淺析儒家責(zé)任思想及其當(dāng)代價(jià)值

雷榮珍

(齊齊哈爾大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾 161001)

一、儒家責(zé)任思想的基本內(nèi)涵

儒家思想自漢代以來就作為國家的主流意識(shí)形態(tài)支撐、維系著整個(gè)中國的發(fā)展和延續(xù)，其中的責(zé)任思想是其產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。儒家思想的創(chuàng)始人孔子生活在禮壞樂崩的春秋末期，希望通過個(gè)體責(zé)任意識(shí)的提升，推動(dòng)構(gòu)建一個(gè)和諧有序的社會(huì)，因此儒家思想源于儒家的責(zé)任思想。儒家責(zé)任思想中從庶民到君主，從子女到父母，從自己到他人，社會(huì)中幾乎每一個(gè)人都承擔(dān)著一套屬于自身的責(zé)任體系。儒家責(zé)任思想以“仁愛”為核心建立于“宗法”關(guān)系之上，將責(zé)任大致分為以“養(yǎng)浩然正氣”為內(nèi)容的修身責(zé)任思想，以“孝”為核心的家庭責(zé)任思想，以行“恕道”為原則的人際交往責(zé)任思想，以“國而忘家，公而忘私”為要求的國家責(zé)任思想，以“天人合一”為遵循的生態(tài)責(zé)任思想，以“大同”為目標(biāo)的世界責(zé)任思想六個(gè)不同的等級(jí)。

1.以“養(yǎng)浩然正氣”為內(nèi)容的修身責(zé)任思想

對(duì)于浩然正氣，孟子直言“此為氣也，難言也”，就是說浩然正氣是一種氣，至于如何去解釋不好形容。但強(qiáng)調(diào)“‘氣’是不可須臾離也”，認(rèn)為“氣，體之充也”，就是說氣是個(gè)體存活的必要條件。在《正氣歌》中文天祥強(qiáng)調(diào)浩然正氣存乎天地之間，隨萬物而變化成各種形態(tài)，等到窮極危難之時(shí)，必然會(huì)顯示出來。文天祥認(rèn)為浩然正氣是天地之所存在的依據(jù)，是道義的根源“地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實(shí)系命，道義為之根”(《正氣歌》)。總結(jié)孟子和文天祥對(duì)浩然正氣的描述，大致可以這樣認(rèn)為：人皆有氣，唯有通過道德和正義滋養(yǎng)之才能被稱為“浩然正氣”。

浩然正氣能夠幫助個(gè)體在處事過程中做到“仰不愧于天，俯不怍于人”，文天祥在《正氣歌》用齊國太史簡、晉國史官董狐、秦朝壯士張良和漢朝使節(jié)蘇武等十二個(gè)名留青史的典故，證實(shí)了浩然正氣能夠讓主體在復(fù)雜困難的局面中保持清醒和冷靜，在危難面前不卑不亢、在困難面前勇往直前，在正義面前奮不顧身，更用自己的親身經(jīng)歷“而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無恙，是殆有養(yǎng)致然爾”(《正氣歌》)。證明了浩然正氣作為一種面對(duì)窮兇極惡境遇能夠化為強(qiáng)大力量的氣場(chǎng)，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)主體的“保護(hù)”，不受邪氣的侵害。儒家責(zé)任思想認(rèn)為，一旦培育了這種浩然長存的精神力量，人就能做到與外界“穢氣”相對(duì)抗，才能做到面對(duì)外界的威逼利誘能夠鎮(zhèn)定自若不動(dòng)搖，面對(duì)危險(xiǎn)因素泰然處之不畏懼。

孟子認(rèn)為浩然正氣要“聚正義”以養(yǎng)。從儒家責(zé)任思想來看養(yǎng)浩然正氣重在“養(yǎng)”，而這個(gè)“養(yǎng)”的過程實(shí)則就是修身的過程。孟子認(rèn)為“其為氣也……是集義所生者，非義襲而取之也”(《孟子·公孫丑上》)。要養(yǎng)育此氣需要以道德和正義的行為來對(duì)內(nèi)心這股“氣”進(jìn)行滋潤，這樣才能使胸中的浩然正氣壯大起來，而且強(qiáng)調(diào)這個(gè)浩然正氣的養(yǎng)成不是一蹴而就的，要想讓自己一身正氣，需要堅(jiān)持不斷自省、自查、改過以時(shí)時(shí)警惕自己的心，如臨深淵，如履薄冰，多行善舉，以滋養(yǎng)自身正氣。孟子強(qiáng)調(diào)“行有不慊于心，則餒矣”(《孟子·公孫丑上》)；明代時(shí)候薛宣認(rèn)為只有守住本心，不為外界誘惑所干擾自己的心性，才能輔助“君子”，也就是浩然正氣的養(yǎng)成，所以提出“大丈夫以正大立心，以光明行事，終不為邪暗小人所惑而易其所守”(《從政錄》)。清代張伯行認(rèn)為只要做到心中沒有私欲，自然而然就會(huì)剛正，心中沒有邪惡的念頭，就會(huì)中正提出“心無私欲，自然會(huì)剛；心無邪曲，自然會(huì)正”(《困學(xué)錄集粹》)?！耙詾闊o益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，儒家強(qiáng)調(diào)培育浩然正氣的培育不可像“揠苗助長”那樣一廂情愿地幫助其生長，否則容易適得其反。

2.以“孝悌”為準(zhǔn)則的家庭責(zé)任思想

儒家思想認(rèn)為孝是諸德之本?？鬃诱J(rèn)為孝道猶如天上的日月星辰一樣是具有一定規(guī)則的，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”(《孝經(jīng)·三才》)。子承父母謂之孝，也就是說子女應(yīng)該對(duì)父母行贍養(yǎng)侍奉之舉?！叭松?，莫大于孝。”(《孝經(jīng)·圣治》)人生在世最重要的就是要做到“孝”，“孝悌也者，其為仁之本與”(《論語·學(xué)而篇》)。

儒家責(zé)任思想認(rèn)為孝開始于侍奉父母，也能擴(kuò)大到為國家、為人民服務(wù)，最終成圣成賢，回歸本善?？鬃釉谛⒔?jīng)中說道“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨”(《孝經(jīng)·開宗明義篇》)。這其中的“要道”即為“孝道”，就是說國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿?！靶⒅翁煜隆笔枪糯鐣?huì)常見的治國策略，“忠臣孝子”成為文人所追求的人格典型。

儒家責(zé)任思想強(qiáng)調(diào)孝即為敬養(yǎng)?！坝锰熘溃值刂?，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！?《孝經(jīng)·庶人篇》)對(duì)于“養(yǎng)”與“孝”孔子又進(jìn)一步闡釋了其中的差別“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”(《論語·為政篇》)儒家責(zé)任思想中的孝除了敬養(yǎng)之外還需無違，“孟懿子問孝。子曰：‘無違’”(《論語·為政篇》)。“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”(《論語·里仁篇》)強(qiáng)調(diào)無論父母在世與否都要做到順從其心意辦事，即使去世之后也不要立馬更改其立下的“規(guī)矩”?？偟膩碚f，儒家責(zé)任思想中提倡的以“孝”為核心的家庭責(zé)任思想，就是要求個(gè)體以“仁愛”之心對(duì)待家中成員，時(shí)刻立足于其他成員的立場(chǎng)考慮問題，寬恕家庭其他成員的失誤過錯(cuò)，以達(dá)到維系家庭成員之間和睦相處的目的。

3.以行“恕道”為原則的人際交往責(zé)任思想

儒家責(zé)任思想認(rèn)為“恕道”實(shí)際上是一種行為準(zhǔn)則?！叭寮业闹宜≈朗且环N如何正確對(duì)待自己、要求自己，如何對(duì)待別人、寬容別人的倫理哲學(xué)?！盵1]先秦時(shí)期儒家思想強(qiáng)調(diào)“恕而行之，德之則也”(《左傳·隱公十一年》)。也就是說唯有按照“恕道”行事，才是提升個(gè)體道德修養(yǎng)的準(zhǔn)則。董仲舒評(píng)《春秋》時(shí)講道：“功及子孫，光輝百世，圣人之德，莫美于恕?！?《春秋繁露·俞序》)這揭示了“恕道”在儒家思想中的重要地位。“能近取譬，仁之方已?！?《論語·雍也篇》)儒家認(rèn)為“恕道”能夠幫助個(gè)體“達(dá)仁”。“仁”作為儒家的核心觀點(diǎn)之一，“而‘恕’作為‘仁之方’、‘仁之實(shí)’，在邏輯上必然成為達(dá)致完善的道德人格的方法與途徑”[2]?！安厣硪运。K身可行”[3]就是說用“恕道”來約束自己，是一種終身皆可的修身方法?！氨彼卧紫喾都?nèi)试?jīng)教育自己子弟時(shí)候這樣說過‘吾平生所學(xué)，得之忠恕二字，一生用不盡。以至立朝事君、接待僚友、親睦宗族，未嘗須臾離此也?！盵2]

4.以“國而忘家，公而忘私”為要求的國家責(zé)任思想

“國而忘家，公而忘私”始終是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是儒家責(zé)任思想的最高境界。儒家責(zé)任思想提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，出仕一方面是為自身的生活提供物質(zhì)保障，但是更重要的是希望個(gè)體能夠“以天下為己任”，把自己在學(xué)習(xí)中得到的才學(xué)和能力運(yùn)用于報(bào)效祖國的行動(dòng)之上。唐代岑參認(rèn)為愛國動(dòng)機(jī)決定個(gè)體的愛國情懷“小來思報(bào)國，不是愛封侯”(《送人赴安西》)。儒家責(zé)任思想強(qiáng)調(diào)當(dāng)個(gè)體責(zé)任發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)該“先國后家、先公后私”。

“茍利國家，不求富貴?！比寮邑?zé)任思想認(rèn)為只要是對(duì)國家有利的，就不要計(jì)較個(gè)人得失，要始終把維護(hù)國家利益，保護(hù)國家安全放在首位。范仲淹強(qiáng)調(diào)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武更是認(rèn)為“天下興亡匹夫有責(zé)”。在面臨國家危難之際，儒家責(zé)任思想更是強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)該承擔(dān)起對(duì)國家保護(hù)的責(zé)任與使命，所以有了曹植“捐軀赴國難、視死忽如歸”的慷慨激昂，有了文天祥在面對(duì)敵人的威逼利誘仍保持高度愛國情懷而不將個(gè)人生死放在眼里道出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的大義凜然。更有至死不能釋懷的陸游對(duì)兒示下“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的不甘。

5.以“天人合一”為遵循的生態(tài)責(zé)任思想

“天人合一”是儒家文化的根基，所謂的“合一”即是人與自然、萬物一體?？鬃幼钤缣岢觥疤旌窝栽眨克臅r(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語·陽貨篇》)表露出他對(duì)“天”的敬畏之情，孔子時(shí)期的天不僅僅是客觀存在的天，而是被賦予“神”的色彩和敬畏感的有意志的天。孟子是首個(gè)提出“天人合一”思想的，“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”《孟子·盡心上》)。這其中肯定了“天道”和人性的統(tǒng)一，奠定了“天人合一”的天人觀。此外“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《易傳·象傳上·乾》)，也肯定了天道與人性貫通以及天的神圣博大。與此同時(shí)儒家責(zé)任思想也肯定“人為”，認(rèn)為應(yīng)該對(duì)“天道”加以利用，荀子站在“明于天人之分”的基礎(chǔ)上，提出“天行有常，制天命而用之”(《荀子·天論》)。“天人合一”是儒家責(zé)任思想中生態(tài)責(zé)任的重要依據(jù)，儒家責(zé)任思想提倡作為自然界一部分的“人”在認(rèn)識(shí)和改造自然的過程中，應(yīng)該遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧統(tǒng)一。儒家責(zé)任思想認(rèn)為人類有責(zé)任幫助萬物獲取更加有利的生存條件和居住條件，有責(zé)任在滿足人類需要的基礎(chǔ)上平等對(duì)待自然萬物，遵循上天運(yùn)行的自然規(guī)律，并以此為依據(jù)利用自然、改造自然。

二、儒家責(zé)任思想的當(dāng)代價(jià)值

儒家責(zé)任思想流傳到今天依舊熠熠生輝甚至多次被國家領(lǐng)導(dǎo)人在重要場(chǎng)合的講話所引用，就證明其于現(xiàn)代社會(huì)的重要價(jià)值。

1.有助于個(gè)體道德人格和拼搏奮斗精神的養(yǎng)成

首先，儒家責(zé)任思想強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)浩然正氣”要“聚正義”以養(yǎng)，要以道德和正義的行為來對(duì)內(nèi)心這股“氣”進(jìn)行滋養(yǎng)。促使個(gè)體堅(jiān)守正義，在面對(duì)各種突發(fā)事件時(shí)能夠站在正義的一方，敢于發(fā)聲，敢于實(shí)事求是。在“浩然正氣”養(yǎng)成的漫長過程中，個(gè)體能夠在實(shí)踐中經(jīng)受不斷地檢驗(yàn)和磨煉，不斷地充實(shí)、完善自己，有助于個(gè)體道德人格的養(yǎng)成。

其次，儒家責(zé)任思想中強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)自律的修身方法。儒家修身責(zé)任中要求個(gè)體守住本心，不為外界誘惑所干擾，有助于當(dāng)代人靜下心來進(jìn)行自我反省，尋找自己的本心，達(dá)到人格的完善。曾子更是對(duì)修身提出了“吾日三省吾身”的要求，提醒生活于當(dāng)前這個(gè)節(jié)奏快速、事物更迭頻繁、快餐文化盛行的人應(yīng)該注重對(duì)自己行為的規(guī)范和約束，以防止人們?cè)诎l(fā)達(dá)的資訊、便捷的搜索引擎、高效快速的工作節(jié)奏中迷失自我。

2.有助于尊老愛幼家庭美德的形成和正確婚姻家庭責(zé)任觀的培育

首先，儒家責(zé)任思想能夠有效培育當(dāng)前社會(huì)“尊老”“敬老”的傳統(tǒng)美德。儒家責(zé)任思想倡導(dǎo)個(gè)體對(duì)上要“敬養(yǎng)”對(duì)下要“兄友弟恭”，因此儒家責(zé)任思想有助于對(duì)當(dāng)前社會(huì)中存在的目無尊長，在父輩面前囂張跋扈的行為具有一定的約束和校正作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“敬老”家庭美德的傳承和延續(xù)。此外隨著二孩政策的落地，家中的兄弟姐妹一旦打破了原有“獨(dú)生”的局面，隨之產(chǎn)生的矛盾不免引發(fā)家庭矛盾。儒家責(zé)任思想強(qiáng)調(diào)“兄友弟恭”從小就給孩子灌輸這種“和善”“友愛”“手足相親”的觀念，不僅能夠解決現(xiàn)代社會(huì)由于家庭人口增多給父母帶來的經(jīng)濟(jì)壓力，同時(shí)可以培養(yǎng)年長孩子對(duì)年幼孩子的關(guān)愛與照顧，即使待孩子長大成人、成家立業(yè)之后手足之間也能互相幫助。

其次，儒家責(zé)任思想強(qiáng)調(diào)夫妻之間的忠貞，有利于培育當(dāng)代人對(duì)配偶忠貞的責(zé)任意識(shí)。儒家思想中認(rèn)為婚姻是神圣的，認(rèn)為婚姻關(guān)系是天定的不可忤逆，認(rèn)為婚姻神圣而美好，不可褻瀆，夫妻之間應(yīng)該和諧相處，這不僅是對(duì)婚姻關(guān)系的贊美和向往，還強(qiáng)調(diào)了婚姻關(guān)系對(duì)個(gè)體的道德約束，認(rèn)為在婚姻關(guān)系里的個(gè)體言行舉止要符合婚姻關(guān)系的條件，夫者要為家人的生計(jì)而奔波勞作，吃苦耐勞；婦者則要相夫教子，勤儉節(jié)約主持家務(wù)。加深婚姻中個(gè)體對(duì)婚姻這一關(guān)系所帶來的責(zé)任意識(shí)，帶動(dòng)個(gè)體對(duì)責(zé)任的踐履，能夠有效緩解當(dāng)今社會(huì)中存在的多種家庭矛盾的產(chǎn)生，使得夫妻之間更加和善友愛。更有利于解決當(dāng)前社會(huì)存在的離婚率居高不下的局面。

最后，儒家責(zé)任思想所強(qiáng)調(diào)的“仁愛”及處事原則的“恕道”有助于提升個(gè)體對(duì)其他家庭成員的關(guān)愛，進(jìn)而更好地踐行其家庭責(zé)任。儒家思想倡導(dǎo)“恕道”的交往方式，就是要求在與他人交往的過程中，要始終重視他人和集體利益，提倡立足于他人立場(chǎng)考慮問題。家庭作為社會(huì)活動(dòng)的最小單位，成員之間的交往難免會(huì)有意見不統(tǒng)一的時(shí)候，這也是家庭關(guān)系容易產(chǎn)生問題的主要原因。特別是父母和子女之間，由于所經(jīng)歷的社會(huì)存在較大差異，所以在同一個(gè)問題上看法很有可能會(huì)產(chǎn)生分歧，這時(shí)候就會(huì)導(dǎo)致家庭矛盾的產(chǎn)生。而儒家責(zé)任思想倡導(dǎo)的“孝”和“恕道”的原則，要求個(gè)體對(duì)待父母要“恭敬”，“恕道”原則呼喚個(gè)體站在父母的立場(chǎng)考慮問題，這樣就能夠理解父母與自己矛盾爆發(fā)的根源，從而有效消除隔閡，解決矛盾。

3.有助于以人民為中心的服務(wù)型政府的創(chuàng)建

“治國責(zé)任是君王的職責(zé)，也是士人的使命，是世俗社會(huì)中精英群體所必須承擔(dān)的高階責(zé)任要求。”[4]也就是說民眾與君主一樣理應(yīng)為國家分擔(dān)一定的責(zé)任，更是對(duì)其所生活的國家安全和主權(quán)的維護(hù)。

首先，有助于以人民為中心的服務(wù)型政府的創(chuàng)建“必須堅(jiān)持一切行政機(jī)關(guān)為人民服務(wù)、對(duì)人民負(fù)責(zé)、受人民監(jiān)督，創(chuàng)新行政方式，提高行政效能，建設(shè)人民滿意的服務(wù)型政府”[5]。習(xí)總書記對(duì)人民政府的殷切囑托始終強(qiáng)調(diào)政府是為人民服務(wù)的政府，政府的公職人員要始終踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，大公無私，公私分明。儒家責(zé)任思想強(qiáng)調(diào)的“茍利國家，不求富貴”的國家責(zé)任觀，有助于創(chuàng)建人民至上，以民為本的服務(wù)型政府。儒家責(zé)任思想強(qiáng)調(diào)“茍利國家，不求富貴”的國家責(zé)任觀，倡導(dǎo)為官者要“國而忘家，公而忘私”，北宋大儒張載強(qiáng)調(diào)為官者要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，儒家責(zé)任思想甚至倡導(dǎo)為國為民拋頭顱灑熱血的擔(dān)當(dāng)大義，因此才有岳飛不為功名精忠報(bào)國鏖戰(zhàn)沙場(chǎng)的鐵血丹心，也才會(huì)有文天祥不為功名利祿所動(dòng)搖的愛國決心。儒家責(zé)任觀也非常強(qiáng)調(diào)君主要重視人民，指出“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”(《中庸·第二十章》)，告訴我們，國家的發(fā)展在于人民，政府機(jī)關(guān)只有以人為本才能保障國家的長治久安。這些要求都為服務(wù)型政府的創(chuàng)建提供了理論指導(dǎo)。當(dāng)前服務(wù)型政府創(chuàng)建的最大阻力就是政府工作人員面對(duì)人民是態(tài)度散漫、情感冷淡，而在民眾心中留下“門難進(jìn)”“臉難看”的深刻印象，從而在民眾心中涌起一種“不是這件事關(guān)系重大，真不想和政府人員打交道”的想法。這種想法會(huì)讓為政者失去群眾，脫離群眾。對(duì)民眾的情感冷淡和態(tài)度傲慢，便是在積攢民憤，人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者，既有載舟之能，亦有覆舟之力。政府工作人員只有時(shí)刻團(tuán)結(jié)大多數(shù)群眾在其身邊才能辦成大事，要想團(tuán)結(jié)大多數(shù)群眾就要得民心，而儒家責(zé)任思想所強(qiáng)調(diào)的“為生民立命”就要求政府公務(wù)人員只有真心實(shí)意為人民考慮，站在人民的立場(chǎng)看待問題，幫助民眾解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題才能獲得人民的擁護(hù)，這些都有利于服務(wù)型政府的建設(shè)。

其次，儒家責(zé)任思想能夠增強(qiáng)公務(wù)人員服務(wù)人民的內(nèi)生動(dòng)力。服務(wù)型政府的創(chuàng)建要求公職人員一心為公，站在人民的立場(chǎng)考慮問題，解決難題，做出對(duì)人民有利的決策，這些種種要求都與儒家責(zé)任思想對(duì)個(gè)體在社會(huì)和國家層面的價(jià)值觀相符?，F(xiàn)代社會(huì)一些公職人員，具有一定權(quán)力之后以權(quán)謀私，公權(quán)私用，表面上講服務(wù)人民實(shí)則服務(wù)權(quán)力，做出了很多違背民心的事情，不僅侵害了人民的權(quán)益，還給政府抹黑。儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)自己的責(zé)任除了“自愛、敬身”之外，還要求個(gè)體修身養(yǎng)性，修煉高尚的道德情操，包括“公而忘私”的舍身精神，不貪圖蠅頭小利、集體利益優(yōu)先的奉獻(xiàn)精神。強(qiáng)調(diào)為政者要以德為政，方能擁有如眾星拱月般穩(wěn)固的地位，認(rèn)為只有當(dāng)政者真正實(shí)現(xiàn)對(duì)國民的“仁德”，才是治理國家的“王道”。打鐵還需自身硬，一旦政府的公職人員都具有良好的道德修養(yǎng)，在為人民服務(wù)的過程中就能夠真正做到服務(wù)型政府所提出的“以民為公”“為民而憂”的職業(yè)要求了，所以說儒家責(zé)任思想在一定程度上增強(qiáng)了公職人員在服務(wù)型政府中的“服務(wù)”動(dòng)力。

4.有助于深化公眾對(duì)人與自然關(guān)系的理解及消費(fèi)模式的生態(tài)文明轉(zhuǎn)向

隨著時(shí)代的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科技理性和工具理性膨脹，人類在認(rèn)識(shí)和改造自然的過程中隨心所欲地索取各種自然資源，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)情況，儒家尊重自然、愛惜自然、保護(hù)自然的生態(tài)責(zé)任思想顯得尤為重要。

首先，儒家責(zé)任思想有助于培育人與自然和諧相處的價(jià)值觀念。儒家認(rèn)為人類和自然萬物是平等的，都存在著自身的價(jià)值也都應(yīng)當(dāng)被尊重。儒家責(zé)任思想的生態(tài)層面不僅要求人們敬畏自然，順從自然，更重要的是保護(hù)自然?！白俞灦痪V，戈不射宿”(《論語·述而》)的言論，提倡不竭澤而漁，保持鳥群的繁衍生息?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，認(rèn)為只有保證其他生物的正常生長，這部分自然資源才能更好地滿足人類更長遠(yuǎn)的生活需求。從“仁愛”的角度來說，人類屬于自然的一部分，具有與萬物一樣的地位，具有與其共同生存的權(quán)利，也承擔(dān)著保護(hù)其生存的責(zé)任。那么作為天地間唯一具有主觀能動(dòng)性的人，就需要為同樣具有生命權(quán)利的“伙伴”提供一個(gè)合適的生存環(huán)境。因此儒家責(zé)任思想的內(nèi)在邏輯，有助于引導(dǎo)公民樹立保護(hù)自然、熱愛自然的責(zé)任意識(shí)。

其次，有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和消費(fèi)模式的生態(tài)文明轉(zhuǎn)向。自然的運(yùn)轉(zhuǎn)既包括提供人類生存所需要的各種資源，也包括降解人類生活生產(chǎn)而制造的垃圾，因此對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)應(yīng)該是雙向的，既要減少對(duì)自然的索取，也要減少對(duì)自然投放的垃圾數(shù)量，這就需要人類進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和消費(fèi)模式的改變。要實(shí)現(xiàn)對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，從人類生產(chǎn)生活的視角來看就需要“堵住”人類向自然索取的“出口”，增加人類社會(huì)彌補(bǔ)自然環(huán)境的“入口”，無論是從哪一個(gè)方向進(jìn)行的保護(hù)，都會(huì)倒逼現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式向節(jié)約、減耗的方向進(jìn)行轉(zhuǎn)型。儒家責(zé)任思想主張生產(chǎn)生活方面對(duì)自然資源進(jìn)行節(jié)約化的索取和對(duì)自然規(guī)律的掌握。這種生態(tài)責(zé)任思想就是一種可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)責(zé)任理念，符合總書記提出的“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[6]。生態(tài)生產(chǎn)力思想。儒家生態(tài)責(zé)任思想所提倡的“仁民愛物”有助于消費(fèi)模式向環(huán)境友好型轉(zhuǎn)化。進(jìn)而形成對(duì)環(huán)境友好型消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)型，減少對(duì)自然環(huán)境投放的垃圾種類和數(shù)量，或者是由人類的發(fā)展來幫助自然處理這些過剩的垃圾，因此儒家責(zé)任思想為促進(jìn)人們的消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)變提供了指引。