社會(huì)主義核心價(jià)值觀視野中的家風(fēng)建設(shè)

郭國(guó)祥 郭 一

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070)

家庭是社會(huì)最小的單位，是一個(gè)人生命中的第一個(gè)課堂，也是人民幸福、國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的重要基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德?！盵1]優(yōu)秀家風(fēng)的傳承與國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)、社會(huì)的發(fā)展緊密相連，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育具有重要作用，只有家庭好，國(guó)家才能好，民族才能好。尤其是在當(dāng)前信息多維、價(jià)值多元、社會(huì)思潮多樣的時(shí)代環(huán)境下，培育、傳承良好的家風(fēng)，對(duì)凝聚全黨和全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想共識(shí)、促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、家風(fēng)的意蘊(yùn)

(一)家風(fēng)的內(nèi)涵及外延

據(jù)目前可考的歷史記載，“家風(fēng)”一詞最早出自西晉潘岳的《家風(fēng)詩》，庾信的《哀江南賦序》也肯定了這一點(diǎn)：“潘岳之文采，始述家風(fēng)?！盵2]1468潘岳的《家風(fēng)詩》強(qiáng)調(diào)了家風(fēng)的地位，主張以家族良好傳承為榮，自此“家風(fēng)”一詞逐漸流行開來。在《漢語大詞典》中，家風(fēng)被解釋為：“家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚或作風(fēng)。”[2]1468所以，“家風(fēng)”也可稱作“門風(fēng)”，它是一個(gè)家庭或家族經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的積累沉淀而形成的精神、風(fēng)氣、德行。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來重視“家”的獨(dú)特地位，強(qiáng)調(diào)家風(fēng)在塑造人格、培養(yǎng)品行方面的獨(dú)特作用。如《大學(xué)》所言，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物”[3]4，家風(fēng)是修身、治國(guó)、明德的基礎(chǔ)和前提。

家風(fēng)往往可以表露出一個(gè)家庭的精氣神，“精神”和“氣質(zhì)”是無形之物，看不見也摸不著，而這種“無形”通常以家訓(xùn)、家規(guī)、家書等有形之物表現(xiàn)出來。第一，家訓(xùn)是指對(duì)家族成員立身處世、持家治業(yè)的教誨，主要特點(diǎn)就是以道德教化為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。中國(guó)歷史上關(guān)于家訓(xùn)的歷史文獻(xiàn)有很多，如記載周武王對(duì)其弟康叔進(jìn)行教誡的《尚書》、我國(guó)古代教育理論的珍貴遺產(chǎn)《顏氏家訓(xùn)》等，涵蓋了前輩對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，“實(shí)際上就是中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理道德的集中表達(dá)——不僅是理論上的總結(jié)而且還是道德實(shí)踐的介質(zhì)”[4]。第二，家規(guī)是一個(gè)家庭的規(guī)矩或規(guī)范，是家庭成員必須遵守的原則和教條，它可以在家書中被明確要求，也可以通過宗譜或者其他可視可感之物進(jìn)行明確教誨?！皣?guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”這一俗語將家規(guī)與國(guó)家的法度提到同等高度，說明家規(guī)與家訓(xùn)相比多了強(qiáng)制性的特征，是家庭成員必須遵守的規(guī)則。第三，家書是家庭成員間往來的書信，是家訓(xùn)、家規(guī)等的物質(zhì)載體，如著名的《傅雷家書》，就是傅雷夫婦通過書信對(duì)晚輩傳達(dá)的殷切教誨。家訓(xùn)、家規(guī)、家書等均是家風(fēng)的承載物，也是家風(fēng)的不同表現(xiàn)形式，無形的家風(fēng)通過這些有形之物得以展現(xiàn)，在不知不覺間對(duì)家庭成員產(chǎn)生影響。也正是由于家訓(xùn)、家規(guī)、家書的維系，使得家風(fēng)成為家庭成員代際溝通的精神紐帶，也深深影響著家庭成員的行為抉擇。

家風(fēng)具有很強(qiáng)的繼承性和發(fā)展性?！靶叛龌蛐袆?dòng)范型要成為傳統(tǒng)，至少需要三代人的兩次延傳”[5]，家風(fēng)之所以為“家風(fēng)”，就在于其具有一定的穩(wěn)定性和傳承性，是家庭中一代代人長(zhǎng)期以來形成的、共同認(rèn)定并遵從的傳統(tǒng)，是長(zhǎng)期積淀的精神成果，是先輩智慧的結(jié)晶，是“較為穩(wěn)定的價(jià)值觀念、生活方式、行為習(xí)慣、文化氛圍、精神風(fēng)貌的總和”[6]。家風(fēng)的形成往往伴隨著“繼承”的含義，不能與家庭中某些暫時(shí)或簡(jiǎn)單的行為習(xí)慣簡(jiǎn)單類比。在這一積淀過程中，家風(fēng)的內(nèi)容也并非一成不變，而是具有發(fā)展性。家風(fēng)作為“上層建筑”往往會(huì)受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，受到時(shí)代環(huán)境的影響。古代，中國(guó)常以傳統(tǒng)儒家文化作為家風(fēng)的內(nèi)核，提倡忠孝禮義，倡導(dǎo)勤儉誠(chéng)信，大多以倫理和道德為核心，重視家族的綿延；近代，隨著19世紀(jì)西方列強(qiáng)的入侵及西方經(jīng)濟(jì)文化的滲入，與工業(yè)文明相適應(yīng)并包含西方自由、平等、權(quán)利、法治的現(xiàn)代化思想開始融入家風(fēng)的價(jià)值體系；現(xiàn)代，在革命、建設(shè)、改革的征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人愛黨愛國(guó)、忠貞不渝、一心為民的作風(fēng)為家風(fēng)注入了紅色基因；當(dāng)代，隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，家風(fēng)被賦予了中國(guó)特色社會(huì)主義的新內(nèi)涵。

現(xiàn)代家風(fēng)既是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的繼承與發(fā)展，也是對(duì)時(shí)代精神和時(shí)代價(jià)值的融合與創(chuàng)新。在黨的十八大報(bào)告明確提出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”之后，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這24個(gè)字成了新時(shí)代人們自覺的精神追求，融入了人們的日常生活，也逐漸成為新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚合和、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！盵7]涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要重視傳承傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)家風(fēng)自然是其重要基礎(chǔ)。的確，中國(guó)很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著相似的精神內(nèi)涵。曾國(guó)藩曾在家書中告誡家人：“凡家道所以持久者，不恃一時(shí)之官爵，而恃長(zhǎng)遠(yuǎn)之家規(guī)，不恃一二人之驟發(fā)，而恃大眾之維持?！盵8]林則徐的教子聯(lián)是：“子孫若如我，留錢做什么？賢而多財(cái)，則損其志；子孫不如我，留錢做什么？愚而多財(cái)，益增其過?！盵9]這些傳統(tǒng)家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中對(duì)個(gè)人的要求“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”異曲同工，說明只有培育良好的品行、傳承良好的家風(fēng)，才能守住家業(yè)，保證家庭長(zhǎng)期繁榮。

現(xiàn)代家風(fēng)充分繼承了傳統(tǒng)家風(fēng)中的愛國(guó)主義精神。在中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)一體、家國(guó)同構(gòu)的文化氛圍中，家風(fēng)與國(guó)風(fēng)密切相關(guān)，家風(fēng)蘊(yùn)含著國(guó)風(fēng)的內(nèi)容，家國(guó)情懷是中國(guó)古代士大夫和知識(shí)分子自覺的精神追求。儒家思想認(rèn)為：“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國(guó)：孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。”“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂；其機(jī)如此?！盵3]26社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了傳統(tǒng)文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷，也為其注入了新時(shí)代的科學(xué)內(nèi)涵，要求國(guó)家“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，要求社會(huì)“自由、平等、公正、法治”，但始終未變的就是將整個(gè)世界視為一個(gè)大家庭，將家風(fēng)的范圍指向家國(guó)天下、萬物蒼生。這種從個(gè)人修養(yǎng)到愛家愛親再達(dá)至國(guó)家社會(huì)的漸進(jìn)過程，與回答了“建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民”三個(gè)問題的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一致性。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既點(diǎn)明了歷史傳承中融入我們血脈的精華、繼承了先祖審視下的家族優(yōu)良風(fēng)氣，同時(shí)也賦予了家風(fēng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，決定了國(guó)家和民族的精神氣質(zhì)、靈魂走向。

(二)關(guān)于家風(fēng)定義的幾種觀點(diǎn)的評(píng)析

隨著學(xué)界對(duì)家風(fēng)研究的重視，有關(guān)“什么是家風(fēng)”的爭(zhēng)論也多起來，目前大致有“家規(guī)說”“教育說”“文化說”“價(jià)值觀說”四種①。這四種觀點(diǎn)都點(diǎn)明了家風(fēng)某個(gè)方面的特點(diǎn)或功能，但也都有缺陷，缺乏對(duì)家風(fēng)內(nèi)涵和外延的清晰而完整的表達(dá)。

“家規(guī)說”認(rèn)為，家規(guī)作為一個(gè)家庭代代相傳的祖訓(xùn)，是每個(gè)成員都要遵守的規(guī)矩，是家庭內(nèi)部的行為準(zhǔn)則，因此歷代相傳的家規(guī)即是家風(fēng)。筆者認(rèn)為，“家規(guī)說”側(cè)重強(qiáng)調(diào)家風(fēng)的載體，但承載家風(fēng)的載體有很多，有些家庭以家書進(jìn)行諄諄教誨，比如著名的《傅雷家書》，其間凝聚著親人間的愛與關(guān)切；有些家庭以牌匾、楹聯(lián)等進(jìn)行具體教誡，比如閩南地區(qū)謝姓家族牌匾上多有“寶樹傳芳”四個(gè)字，希望后輩芝蘭玉樹、德才兼?zhèn)?；也有一些家庭以宗祠、學(xué)塾等進(jìn)行家風(fēng)的規(guī)范管理，如孔氏家族每年舉行的祭祖大典，通過祭奠來重溫先輩遺志、傳承家族精神，因此，僅將作為載體之一的家規(guī)簡(jiǎn)單等同于家風(fēng)，是片面的。此外，家規(guī)與家風(fēng)雖然看起來近似，但并不相同。家規(guī)是外顯的原則或教條，特點(diǎn)是有形，通過家訓(xùn)、家誡、家法等可視可感的東西對(duì)家庭成員進(jìn)行教誨，是有目的的刻意訓(xùn)誡或有意傳授。而家風(fēng)的作用是一個(gè)“漸漬”的過程，通過耳濡目染的熏陶浸染使人獲得家風(fēng)內(nèi)含的精神氣質(zhì)。家風(fēng)更像是一個(gè)家庭的內(nèi)在性格，一經(jīng)形成就會(huì)對(duì)家庭成員形成約束和影響，“潤(rùn)物細(xì)無聲”地感染家庭成員的思想和行為，對(duì)個(gè)人價(jià)值觀念和行為習(xí)慣的培養(yǎng)和發(fā)展，產(chǎn)生較大影響。由此可見，家規(guī)與家風(fēng)在屬性上有明顯的區(qū)別，二者一剛一柔。

“教育說”又派生出兩種觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為家風(fēng)是家庭教育的過程，這個(gè)過程是用言傳身教的方法教育和規(guī)范家庭成員；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為家風(fēng)是中國(guó)特有的、反映在家庭教育中的社會(huì)教育，與家庭教育緊密相連，影響著家庭風(fēng)氣。筆者認(rèn)為，“教育說”主要從家風(fēng)的功能角度切入，既有對(duì)家風(fēng)在家庭內(nèi)部教育過程的描述，也將家庭教育與社會(huì)教育相聯(lián)接，兼顧了局部與整體，是對(duì)家風(fēng)教育功能較為系統(tǒng)和全面的思考。但“教育說”同樣具有一定的片面性，它忽視了教育過程中教育方式的復(fù)雜性和廣泛性，以及人在受教育過程中心理的不可控性。言傳身教是家風(fēng)教育的一種重要方式，主要是通過創(chuàng)設(shè)良好的家風(fēng)環(huán)境以陶冶情操、樹立良好的榜樣以調(diào)節(jié)品德來實(shí)現(xiàn)。但教育的方式是多種多樣并且因人而異的，可以通過擺事實(shí)、講道理來進(jìn)行說理，也可以通過練習(xí)、活動(dòng)來進(jìn)行影響，而且教育內(nèi)容非常廣泛，可以是思想品德，也可以是家傳技藝以及其他，家風(fēng)則主要強(qiáng)調(diào)思想品德。此外，家風(fēng)往往強(qiáng)調(diào)家庭的熏陶和潛移默化的影響，家族成員在言傳身教中自覺接受浸潤(rùn)是其基本特征。當(dāng)然，家風(fēng)的傳承也不排斥強(qiáng)制性，譬如家規(guī)的嚴(yán)肅性和強(qiáng)制性。因此，家風(fēng)的教育雖然是一個(gè)“漸漬”的過程，但在被接受時(shí)也會(huì)產(chǎn)生被動(dòng)與主動(dòng)之分，家風(fēng)的教育過程是將家庭道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體思想品德的過程，同時(shí)也是個(gè)人品德外化為社會(huì)道德的過程，這兩個(gè)過程必然存在一系列思想矛盾與斗爭(zhēng)。

“文化說”與“價(jià)值觀說”的看法較為相似?！拔幕f”認(rèn)為家風(fēng)是一種以特定家庭為單元的、關(guān)乎德行的、隱形的、規(guī)范的倫理文化；“價(jià)值觀說”認(rèn)為家風(fēng)是“一個(gè)家庭或家族的核心價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則的集中體現(xiàn)”[10]。兩者都強(qiáng)調(diào)家風(fēng)的性質(zhì)，認(rèn)為家風(fēng)是特定家庭單元內(nèi)部思想、文化、行為的集中展現(xiàn)，這就將家和家風(fēng)內(nèi)涵的理解簡(jiǎn)單化、狹隘化了，更缺乏對(duì)中國(guó)家風(fēng)家國(guó)情懷的深刻把握。

中國(guó)的國(guó)家演變經(jīng)歷了這樣一個(gè)過程：神話時(shí)代女媧的母系社會(huì)——伏羲所代表的父系社會(huì)——炎、黃的部落時(shí)代——堯、舜、禹的部落聯(lián)盟時(shí)期——夏的部落國(guó)家時(shí)代——商的部落國(guó)家聯(lián)盟時(shí)代——周的國(guó)家聯(lián)盟時(shí)代——最后至秦漢正式進(jìn)入統(tǒng)一國(guó)家，在這一系列的轉(zhuǎn)折中，都沒有摧毀血緣關(guān)系，反而將其不斷加強(qiáng)并催生出宗法制和封建制?？垦壖~帶維系的宗法制度，將君統(tǒng)、宗統(tǒng)和血統(tǒng)合一，在“家天下制”下，國(guó)由家發(fā)展而成，國(guó)與家也是統(tǒng)一的組織和管理模式。根據(jù)費(fèi)孝通的“差序格局”和“團(tuán)體格局”理論，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)并不像西方一樣是一捆一捆區(qū)分明確的柴，更像是將石頭丟進(jìn)水中后發(fā)出的一圈圈波紋，從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)可以一直推出去包括無限的人②。在這樣的歷史背景以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境下發(fā)展而來的家風(fēng)，自然也是以家庭觀念為輸出，以“治家”之倫理關(guān)系來處理社會(huì)關(guān)系、治理國(guó)家。我們常說“四海之內(nèi)皆兄弟”，就是社會(huì)關(guān)系被家庭倫理化的結(jié)果。在這種情況下，家風(fēng)不僅強(qiáng)調(diào)“修身”“齊家”以關(guān)照家庭內(nèi)部成員的道德塑造與家族傳承，更強(qiáng)調(diào)“治國(guó)，平天下”以關(guān)照整個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)與整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。時(shí)至今日，“尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國(guó)人的心靈中，融入中國(guó)人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富”[11]，我們將個(gè)人奮斗與家庭幸福和國(guó)家復(fù)興相結(jié)合、相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)以“修身”為本實(shí)現(xiàn)家國(guó)和諧的人生抱負(fù)，從這個(gè)意義上說，家風(fēng)的內(nèi)容和意義皆是廣闊的，若僅認(rèn)為家風(fēng)是家庭單元內(nèi)部的思想、文化、行為，便弱化了家風(fēng)的重要價(jià)值。

二、家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與區(qū)別

(一)家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化同源，二者都深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中華傳統(tǒng)文化歷來重視家庭、家風(fēng)、家教、家訓(xùn)，素有“國(guó)之本在家”之說。關(guān)于優(yōu)良家教的故事歷史上有很多，比如大家耳熟能詳?shù)拿夏溉w、曾子殺豬、五子登科、岳母刺字、畫荻教子，等等。優(yōu)良家訓(xùn)綿延至今的也有很多，比如朱子家訓(xùn)的“刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡”；顏氏家訓(xùn)的“與善人居，如入芝蘭之室”；客家家訓(xùn)的“在官無儻來一金，居家無浪費(fèi)一金”；聞喜裴氏的“厚德載福，寬讓能寧”；西溪洪園的“經(jīng)書宜博學(xué)，無憚歷艱辛”。也有很多經(jīng)典家書一直廣為流傳，如《傅雷家書》《梁?jiǎn)⒊視贰对鴩?guó)藩家書》《沈從文家書》《葉圣陶葉至善干校家書》《謝覺哉家書》《沈鈞儒家書》等。這些家教、家訓(xùn)、家書無一例外都來源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)仁、義、禮、智、信的追求，反映了中華文明“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的民族精神，凝練了數(shù)千年來中華民族對(duì)美德和修養(yǎng)的思考。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義中國(guó)化的重要成果，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的發(fā)展，繼承了中華傳統(tǒng)文化中“天下為公”“仁者愛人”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等精華，對(duì)激勵(lì)中華兒女實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)，發(fā)揮著重要作用；為戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)而取得輝煌業(yè)績(jī)，提供了堅(jiān)實(shí)依靠。正如習(xí)近平所說：“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀。我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華?！盵12]

家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，家風(fēng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀倫理相契。優(yōu)良家風(fēng)的具體內(nèi)容雖然有很大差別，但其本質(zhì)都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容的德行追求，比如孔子以“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也”[3]95教導(dǎo)弟子，朱熹以“詩書不可不讀，禮義不可不知”[13]教導(dǎo)子孫，從中可以看出，家風(fēng)特別強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人的品性、道德進(jìn)行塑造?！昂诵膬r(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德”[14]168，社會(huì)主義核心價(jià)值觀把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值要求融為一體，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，與社會(huì)主義本質(zhì)要求相契合，回答了“建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民”等重大問題，是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。從這個(gè)意義上來說，家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)容方面互相包含，在倫理層面都對(duì)“德行”有著很高的價(jià)值追求，反映了時(shí)代對(duì)人們的精神感召。

第二，家風(fēng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀性質(zhì)相同，都具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性。

一方面，家風(fēng)凝聚著一個(gè)家庭的思想觀念、行為準(zhǔn)則、價(jià)值追求，是一個(gè)家庭意識(shí)形態(tài)的具體體現(xiàn)。依靠家風(fēng)，古代的許多家族能夠綿延幾十代，甚至傳承至今，其中以孔氏家族最為著名。孔子的后代謹(jǐn)記先輩教誨，傳承孔氏家風(fēng)，以致名人輩出，如今全世界的孔子后人已達(dá)三百萬人，繁衍了八十二代?？资霞易宓募绎L(fēng)代表著“儒”的意識(shí)形態(tài)，這種思想已不僅僅局限于其家族內(nèi)部，對(duì)整個(gè)社會(huì)都產(chǎn)生著重大影響。

另一方面，家風(fēng)塑造人的品格，實(shí)質(zhì)上是一種意識(shí)形態(tài)的培養(yǎng)和傳遞。家風(fēng)雖以“家”為單位，但內(nèi)容卻是以社會(huì)為底版，最終通過個(gè)體將其影響施加于社會(huì)，因此家風(fēng)不僅僅是一個(gè)家庭的意識(shí)形態(tài)，其取材于社會(huì)并受社會(huì)發(fā)展的制約。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是當(dāng)前中國(guó)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核凝練和集中表達(dá)。在當(dāng)前這個(gè)信息多維、價(jià)值多元、社會(huì)思潮多樣的時(shí)代條件下，廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育，夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要工作內(nèi)容。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，在國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福等各方面，都發(fā)揮著不可替代的作用。家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀都體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度在思想和精神層面的屬性，凝結(jié)著社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值引領(lǐng)。

家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀同性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)屬性也表現(xiàn)在相類似的實(shí)際培育過程中。家風(fēng)在家庭教育過程中的教化形式多種多樣，說理教育、家書家訓(xùn)是最為常見的方式，也有家庭會(huì)將其表現(xiàn)在牌匾、楹聯(lián)、碑刻等各種實(shí)物當(dāng)中，節(jié)日活動(dòng)和實(shí)踐鍛煉也是其常見的培育形式。此外，在一些民族地區(qū)，還會(huì)將家風(fēng)通過歌曲和舞蹈的形式進(jìn)行展現(xiàn)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的手段和方法與此并沒有太大的本質(zhì)差別，主要是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)生活的各個(gè)方面，既可在學(xué)校的課堂和各種培訓(xùn)中開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀系統(tǒng)教育，也可把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神內(nèi)核通過歌曲和舞蹈等藝術(shù)形式進(jìn)行傳播，使人們?cè)诓恢挥X間將其內(nèi)化于心、外化于行。

第三，家風(fēng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀追求同質(zhì)。

“愛國(guó)”自古以來就是中華民族代代相傳的家風(fēng)。清代民族英雄林則徐在給夫人的家信中說：“夫余生逢盛世，明知禁煙妨礙英夷大利，必有困難，而毅然決然，不敢稍存畏葸之心者，大蓋以身許國(guó)，但求福國(guó)利民，與民除害，自身生死且尚付諸度外，毀譽(yù)更不計(jì)及也?！盵15]“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，為了國(guó)家，生命都可獻(xiàn)出，又有什么是不能犧牲的呢？毛澤東不僅是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)“改天換地”的一代偉人，在家風(fēng)家教方面也是典范。他鼓勵(lì)兒子毛岸英參加抗美援朝，后來毛岸英犧牲，當(dāng)彭德懷向他報(bào)告這一消息時(shí)，毛澤東雖悲痛萬分，但仍堅(jiān)定地說：“革命戰(zhàn)爭(zhēng)總是要付出代價(jià)的。岸英是一位普通戰(zhàn)士，為國(guó)際共產(chǎn)主義獻(xiàn)出了年輕的生命，他盡了一個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)盡的責(zé)任。”[16]在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，無數(shù)仁人志士為了國(guó)家富強(qiáng)和民族振興而拋頭顱灑熱血、舍小家顧大家，體現(xiàn)了高尚的家國(guó)情懷，體現(xiàn)了向上的個(gè)人追求，也為中國(guó)家風(fēng)注入了紅色基因，正如《朱子治家格言》所說：“為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家？”[17]

“敬業(yè)”是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，也是許多家庭世代傳承的家族精神?？鬃又鲝垺笆滤季础薄皥?zhí)事敬”“修己以敬”，強(qiáng)調(diào)要始終勤奮刻苦、恪盡職守?！敖乖５摗北蛔u(yù)為中國(guó)“縣委書記的榜樣”，習(xí)近平所寫的“百姓誰不愛好官？把淚焦桐成雨。生也沙丘，死也沙丘，父老生死系”，就是對(duì)焦裕祿一生最好的寫照，“焦裕祿”不只是一個(gè)名字，還代表著一種鞠躬盡瘁的公仆情懷、象征著一種克己奉公的清廉家風(fēng)。

“誠(chéng)信”歷來是家風(fēng)要求中最基本的道德要求?，樼鹜跏献晕鳚h王吉開創(chuàng)家族顯赫的先河以來，先后培養(yǎng)出36位皇后、36位駙馬、35位宰相以及600多位文人名仕，這種顯赫與其嚴(yán)格的家風(fēng)家教是分不開的?，樼鹜跏霞矣?xùn)的總訓(xùn)來源于祖先王祥的臨終遺囑《訓(xùn)子孫遺令》，其中強(qiáng)調(diào)：“夫言行可覆，信之至也?！盵18]瑯琊王氏家族把“信”作為立身處世的根本，要求子孫后代與人誠(chéng)信交往。在今天，誠(chéng)信仍具有重要意義，是每個(gè)人都應(yīng)具備的品格，不誠(chéng)信便會(huì)被社會(huì)拋棄，比如2016年阿里巴巴集團(tuán)在加入國(guó)際打假聯(lián)盟(IACC)僅一個(gè)月后，便因其交易平臺(tái)上的假貨問題，被撤銷了會(huì)員資格?？鬃釉唬骸叭硕鵁o信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”[19]人無信則不立，國(guó)無信則難立，家庭必須以“誠(chéng)信”德化后輩。

不論在過去、現(xiàn)在還是未來，“友善”都是做人做事的基本準(zhǔn)則。東漢末年的名士蔡邕在教育子女方面十分用心，在寫給女兒蔡文姬的《女誡》中表示：“心猶首面也，是以甚致飾焉。面一旦不修，則塵垢穢之；心一朝不思善，則邪惡入之?！盵20]他告誡女兒要以善養(yǎng)心，在“善”的環(huán)境下時(shí)刻反省自己。無產(chǎn)階級(jí)革命家曾山不論在艱苦的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在和平建設(shè)年代，都以“團(tuán)結(jié)互助，與人為善”作為家風(fēng)，嚴(yán)格要求子女，把他們培養(yǎng)成了中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的可靠接班人。社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，真正建立起社會(huì)主義和諧社會(huì)，就更加離不開人民之間的團(tuán)結(jié)友善，離不開“親仁善鄰”的良好家風(fēng)。

本校在實(shí)習(xí)中會(huì)安排督導(dǎo)檢查.實(shí)習(xí)過程配備兩名帶隊(duì)老師和一名督導(dǎo)檢查老師，便于實(shí)習(xí)中的指導(dǎo)和檢查考核，也能更好地協(xié)調(diào)實(shí)習(xí)單位指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)習(xí)過程[4].

“修身”“齊家”的最終目的是要實(shí)現(xiàn)“治國(guó)”“平天下”的理想抱負(fù)，對(duì)個(gè)人品格的培育，最終是要回饋社會(huì)和國(guó)家。社會(huì)主義核心價(jià)值觀回應(yīng)了國(guó)家、社會(huì)、人民的價(jià)值取向與精神信仰問題，既與中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)相承接，也為現(xiàn)代家風(fēng)提供了新時(shí)代的精神指引。國(guó)家富強(qiáng)、民主、文明、和諧，直接關(guān)乎人民的福祉；社會(huì)自由、平等、公正、法治，人民生活才能安居樂業(yè)；公民愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，國(guó)家和社會(huì)才能持續(xù)繁榮穩(wěn)定。家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家，我們要將愛家和愛國(guó)相統(tǒng)一，將個(gè)人奮斗與家庭幸福、國(guó)家復(fù)興相統(tǒng)一，把個(gè)人夢(mèng)想融入中國(guó)夢(mèng)。

(二)家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的區(qū)別

第一，家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育內(nèi)容不完全相同，兩者最大的區(qū)別在于：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容完全正確，而家風(fēng)的內(nèi)容不一定完全正確。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，家風(fēng)是一種正向能量，只有積極、健康的內(nèi)容才能稱作家風(fēng)。筆者認(rèn)為，家風(fēng)作為一個(gè)家庭的氣質(zhì)特點(diǎn)，和文化一樣應(yīng)該是一個(gè)中性的概念表達(dá)，就像文化有積極文化和消極文化一樣，家風(fēng)也不必然是正面的。有的家庭，家風(fēng)忠厚善良、勤奮質(zhì)樸；有的家庭，家風(fēng)狡詐陰險(xiǎn)、兇惡刻薄。特別是在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)中，時(shí)代的發(fā)展必然會(huì)帶來一系列復(fù)雜多變的新情況、新問題，比如留守兒童家庭、單親家庭等，社會(huì)復(fù)雜，家庭結(jié)構(gòu)也很復(fù)雜，每個(gè)家庭都有自己的特點(diǎn)。在這些因時(shí)代和環(huán)境改變而出現(xiàn)的新的家庭形態(tài)中，家風(fēng)的塑造與傳承也有其獨(dú)特性，在這種情況下，更需要大力弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，抵制不良家風(fēng)。

第二，家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育方式不完全相同。家風(fēng)以感性教育為主，感性教育是家庭教育最突出的一個(gè)特點(diǎn)，家庭成員以血脈親疏和倫理輩分作為維護(hù)成員間關(guān)系的紐帶和尺度，在家庭中有著較為明顯的上下尊卑的“等級(jí)”秩序。在這樣的條件下，家風(fēng)的施行重情感而輕理性、重經(jīng)驗(yàn)而輕科學(xué)、重習(xí)慣而輕創(chuàng)新，往往伴隨一定的半命令性質(zhì)和半強(qiáng)制特點(diǎn)，有時(shí)甚至是強(qiáng)行灌輸，這樣就容易帶來負(fù)面影響，尤其在古代社會(huì)，不良家風(fēng)往往導(dǎo)致家族后輩個(gè)性被扼殺，成為家庭教育的犧牲品。正如易中天在《閑話中國(guó)人》中所說，中國(guó)人有一個(gè)特性，喜歡過分強(qiáng)調(diào)群體的偉大、夸大個(gè)人的渺小，所以當(dāng)個(gè)人與家庭產(chǎn)生沖突時(shí)，便犧牲個(gè)人的欲望、志愿、愛好、愛情等利益，比如做自己不想做的事、與不愛的人結(jié)婚等，來成全家庭③。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容是理性的，匯集了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華；社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育是在理性指導(dǎo)下的情感教育和灌輸教育，培育方式是理智科學(xué)的，是在自由、平等、公正、法治的理性基礎(chǔ)上的科學(xué)引導(dǎo)。

第三，家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育重點(diǎn)不完全相同。受中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制影響，中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀常常以整個(gè)家族或某些家庭核心成員的利益為重，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，往往忽視個(gè)人的權(quán)利與個(gè)體的存在。過分強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)會(huì)導(dǎo)致個(gè)人缺乏獨(dú)立的人格，沒有獨(dú)立的人格便不會(huì)擁有獨(dú)立的意識(shí)，自然也會(huì)缺乏辯證思考和“反抗”精神。而且，許多家風(fēng)以家庭整體利益為主，忽視甚至犧牲個(gè)人利益，將不符合個(gè)人意愿的內(nèi)容強(qiáng)加于人，禁錮人的革新意識(shí)和進(jìn)取精神。這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相違背的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀重在培養(yǎng)國(guó)民的自覺意識(shí)，使大家能夠發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同并執(zhí)行，這種對(duì)認(rèn)同感、歸屬感的高度強(qiáng)調(diào)是家風(fēng)所不能及的。

三、以優(yōu)良家風(fēng)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)

(一)以家庭為根本，發(fā)揮家庭的奠基作用

習(xí)近平指出：“家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。孩子們從牙牙學(xué)語起就開始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。也就是古人說的‘愛子，教之以義方’‘愛之不以道，適所以害之也’?！盵11]要以優(yōu)良家風(fēng)來推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，就必須先從家庭內(nèi)部出發(fā)，強(qiáng)化家風(fēng)內(nèi)容構(gòu)建。在習(xí)近平四歲時(shí)，母親就給他買了《精忠報(bào)國(guó)》《岳母刺字》等弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中愛國(guó)主義精神的小人書，他從小便受到“愛國(guó)主義”這四個(gè)字的影響，將精忠報(bào)國(guó)作為一生的奮斗目標(biāo)④。

家風(fēng)的培育可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)——觀看輕松又富有教育意義的小人書、動(dòng)畫片，講述“孟母三遷”“木蘭從軍”等中華美德故事，學(xué)習(xí)《顏氏家訓(xùn)》《曾國(guó)藩家書》等優(yōu)良家風(fēng)傳承文本，并在馬克思主義的指導(dǎo)下古為今用、推陳出新，取其精華、去其糟粕，就能實(shí)現(xiàn)優(yōu)良家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)接與融合，為家風(fēng)注入新的時(shí)代內(nèi)涵?！霸跇淞⒑眉乙?guī)、講好家庭美德故事、營(yíng)造優(yōu)良家風(fēng)中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)廣大民眾接受、認(rèn)同和身體力行”[21]的同時(shí)，也要積極學(xué)習(xí)老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家的優(yōu)良家風(fēng)，感受中國(guó)共產(chǎn)黨人修身、齊家、治國(guó)、平天下的革命信仰和道德風(fēng)貌，深刻理解紅色家風(fēng)的深遠(yuǎn)內(nèi)涵。

過去，交通和信息傳輸不便，家風(fēng)的教育傳承多是通過書信、電報(bào)、家譜等方式，傳達(dá)的速度很慢，非面對(duì)面的交流也極易產(chǎn)生歧義?，F(xiàn)代社會(huì)無論是交通運(yùn)輸還是信息傳遞都發(fā)生了巨大變化，微信、微博等即時(shí)通訊技術(shù)給家風(fēng)教育提供了便捷的平臺(tái)，我們要善于利用這些便利條件，用現(xiàn)代科技手段為家風(fēng)教育帶來活力。

現(xiàn)代家庭教育中也存在一個(gè)較為普遍的問題：追求成“才”而不是成“人”。父母等長(zhǎng)輩往往重才輕德，非常關(guān)心后輩的智力水平和學(xué)業(yè)發(fā)展，而忽視對(duì)其人格的培育，造成一部分人有才無德。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，并不是所有人都會(huì)成為工程師、醫(yī)生、科學(xué)家、藝術(shù)家，但是幾乎所有人都會(huì)成為丈夫或妻子、父親或母親，所以，培育人，培育丈夫、妻子、母親、父親，應(yīng)放在教育的首位，第二位才是培養(yǎng)未來的工程師或醫(yī)生。以蘇霍姆林斯基的觀點(diǎn)來看今天的家庭教育，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多家長(zhǎng)的育人觀念是本末倒置的，忽視了對(duì)真正的“人”的培養(yǎng)。人才固然重要，但教育的本質(zhì)應(yīng)是先成人再成才，教育的根本還是要使人真正成為一個(gè)有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。社?huì)主義核心價(jià)值觀中對(duì)個(gè)人的要求也是愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，注重對(duì)人的品格的塑造。良好的品德是個(gè)人終身發(fā)展的基礎(chǔ)，這就要求在家風(fēng)教育中應(yīng)更加注重對(duì)人的德行的培育，不把成才當(dāng)作唯一目的，而要以“人”為本，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。具體可從以下幾方面著手。

首先，在家風(fēng)教育的過程中，長(zhǎng)輩要以身作則。根據(jù)社會(huì)學(xué)習(xí)理論創(chuàng)始人阿爾伯特·班杜拉的研究，兒童總是通過觀察模仿其他人的行為來學(xué)習(xí)。班杜拉認(rèn)為，兒童常常不需要通過強(qiáng)化或懲罰來規(guī)范行為，他們更喜歡模仿自己觀察到的行為。這就給我們以啟示，即身邊人的一言一行都會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生重要影響，所以長(zhǎng)輩在日常生活中必須以身作則，營(yíng)造出好的家庭氛圍，以自身品格和良好環(huán)境陶冶人，“上行下效，捷于影響”[22]，這樣，后輩就能在不知不覺的耳濡目染間讓家風(fēng)入腦入心。

其次，家風(fēng)的教育過程是將家庭道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體思想品德的過程，同時(shí)也是將個(gè)人品德外化為社會(huì)道德的過程，這兩個(gè)過程會(huì)產(chǎn)生一系列的思想矛盾與斗爭(zhēng)，這一矛盾能否順利解決，直接關(guān)系到家風(fēng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用能否順利施行。這就必然要求在家庭的家風(fēng)教育中，教育者應(yīng)循循善誘，從被教育者的角度出發(fā)，有的放矢，根據(jù)個(gè)人個(gè)性特征和心理發(fā)展進(jìn)行有針對(duì)性、實(shí)效性的培育，解決好思想上的矛盾和斗爭(zhēng)。

再次，在家風(fēng)的教育過程中，需要格外注重女性尤其是母親力量的發(fā)揮。一方面，母親是個(gè)體生命的賦予者，也是血緣關(guān)系的締造者。進(jìn)入父系社會(huì)后，中國(guó)禮教一向?qū)⒛行约锤赣H視為家庭中地位最高者，但在心靈深處，一般人最敬愛、最親近的還是母親，中國(guó)人也總是以“賢妻良母”“勤儉持家”等詞匯贊美女性在家庭中的重要作用。另一方面，相較于男性在教育中扮演的剛性、強(qiáng)硬的角色而言，女性往往通過啟發(fā)、感化的柔性力量對(duì)人施加影響。根據(jù)心理學(xué)的“南風(fēng)效應(yīng)”，在教育中通過順應(yīng)個(gè)人內(nèi)心需要、以啟發(fā)和滿足個(gè)人需求為前提的溫情教育方法，往往能夠使人自覺向上，從而達(dá)到比“棍棒”更好的效果，這也是為何母親的教育有時(shí)可以達(dá)到事半功倍的效果的原因。因此，“要注重發(fā)揮婦女在弘揚(yáng)中華民族家庭美德、樹立良好家風(fēng)方面的獨(dú)特作用，這關(guān)系到家庭和睦，關(guān)系到社會(huì)和諧，關(guān)系到下一代健康成長(zhǎng)。廣大婦女要自覺肩負(fù)起尊老愛幼、教育子女的責(zé)任，在家庭美德建設(shè)中發(fā)揮作用，幫助孩子形成美好心靈，促使他們健康成長(zhǎng)，長(zhǎng)大后成為對(duì)國(guó)家和人民有用的人”[23]。

國(guó)家對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部家庭的家風(fēng)要求，比普通家庭更加嚴(yán)格。在2015年2月27日中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十次會(huì)議上，習(xí)近平指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不僅關(guān)系到自己的家庭，而且關(guān)系到黨風(fēng)政風(fēng)。領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個(gè)人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)。”領(lǐng)導(dǎo)干部要發(fā)揮先鋒模范作用，更需要格外注重家風(fēng)的培養(yǎng)，講黨性、重品行，保持高尚的道德情操和健康的生活情趣，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把對(duì)黨的忠誠(chéng)融入家風(fēng)建設(shè)，規(guī)范家庭成員的一言一行，“向焦裕祿、谷文昌、楊善洲等同志學(xué)習(xí)，做家風(fēng)建設(shè)的表率，把修身、齊家落到實(shí)處”[11]。

(二)以學(xué)校為關(guān)鍵，發(fā)揮學(xué)校的支持作用

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！盵24]學(xué)校是一個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此，在以優(yōu)良家風(fēng)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的過程中，學(xué)校是關(guān)鍵?，F(xiàn)在，許多學(xué)校重智育、輕德育，一味追求升學(xué)率，一切活動(dòng)圍繞分?jǐn)?shù)展開，忽視學(xué)生思想品德的培育，與《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010～2020年)》中“完善學(xué)生人格”的要求背道而馳。為培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人，學(xué)校要加強(qiáng)與家庭之間的配合，改變模式化、“一刀切”的培育方式，從學(xué)生不同的家庭背景、性格興趣出發(fā)，將“人性化”注入學(xué)校的家風(fēng)培育進(jìn)程。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的24個(gè)字是簡(jiǎn)單的，但也是抽象的，因而在教育過程中便很容易流于形式，這就要求學(xué)校不能將家風(fēng)培育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育當(dāng)作孤立的任務(wù)，而是要加強(qiáng)多學(xué)科交叉互動(dòng)，通過課堂、實(shí)踐等多種形式開展家風(fēng)教育，從而助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育?？梢酝ㄟ^開設(shè)講座或者相關(guān)課程，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將優(yōu)良家風(fēng)家教故事融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德培育中。榜樣的力量是無窮的，道德教育不能只是和顏悅色的語言灌輸，還需要榜樣作為“引領(lǐng)者”進(jìn)行思想啟發(fā)或行為帶動(dòng)，如講述毛澤東、周恩來等老一輩革命家的紅色家風(fēng)故事，以榜樣的力量促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)成才。

我們常說，“教師是指路的明燈”，的確，教師是學(xué)生成長(zhǎng)過程中最關(guān)鍵的因素之一，培育品德健全的學(xué)生必須要有師德高尚、專業(yè)過硬、理念正確的教師。所以，學(xué)校在開展以優(yōu)良家風(fēng)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的教育時(shí)，需要格外注重教師隊(duì)伍的建設(shè)，在提升教師專業(yè)素養(yǎng)的同時(shí)，更要注重提升教師的道德素養(yǎng)；在關(guān)注學(xué)生身心健康發(fā)展的同時(shí)，也要關(guān)注教師的身心健康發(fā)展，建立起一套健全、完善、合理的教師考評(píng)機(jī)制，利用好學(xué)校這一教育平臺(tái)。

(三)以社會(huì)為重點(diǎn)，發(fā)揮社會(huì)的激勵(lì)作用

馬克思說過：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵25]人是社會(huì)性動(dòng)物，社會(huì)是人施展拳腳的大舞臺(tái)。人在社會(huì)里與他人發(fā)生這樣那樣的思想和行為碰撞，就會(huì)造成人的不同個(gè)性、品行和命運(yùn)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏日益加快，現(xiàn)代家庭與社會(huì)之間的關(guān)系同過去相比也發(fā)生了很大變化，人在社會(huì)上接觸的事物比以往更多，經(jīng)歷更豐富，這些新情況會(huì)給個(gè)人心理和行為帶來更大影響。因此，要想以優(yōu)良家風(fēng)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)，就需要在社會(huì)上營(yíng)造良好的家風(fēng)氛圍、進(jìn)行優(yōu)良家風(fēng)的宣傳教育、樹立良好的家風(fēng)榜樣；也要深入社區(qū)、鄉(xiāng)村等社會(huì)基層開展家風(fēng)建設(shè)活動(dòng)，為傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀鋪設(shè)平臺(tái)。同時(shí)，也要利用好大眾傳播媒介，掌握輿論話語權(quán)，比如可以借助新媒體強(qiáng)大的互動(dòng)性、參與性和自主性，使優(yōu)良家風(fēng)的培育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)，超越時(shí)間、空間、人際的局限，在更大范圍得以實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)前，國(guó)家在塑造家風(fēng)的宣傳工作中也遭遇了一些困境。首先，在宣傳形式上，更多地是停留在宣教層面，熱衷以標(biāo)語、橫幅、廣告等形式進(jìn)行宣傳，形式老舊、單一。想要以優(yōu)良家風(fēng)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)，就必須克服這一短板，在宣傳語言和宣傳途徑方面更加注重生活化，可以以各種活動(dòng)、節(jié)日為契機(jī)，如母親節(jié)、教師節(jié)、中秋節(jié)等，結(jié)合節(jié)日文化特點(diǎn)，利用節(jié)日氛圍進(jìn)行“軟性”宣傳。其次，在媒體宣傳過程中，不應(yīng)讓家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳呈現(xiàn)零碎、斷片式的節(jié)奏，一次活動(dòng)結(jié)束后宣傳就結(jié)束，人們的重視也隨之消失，而要不斷創(chuàng)新傳播方式，擴(kuò)展創(chuàng)新領(lǐng)域，建立長(zhǎng)效宣傳平臺(tái)。當(dāng)前國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)十分激烈，歷史虛無主義、民粹主義等社會(huì)思潮層出不窮，篡改國(guó)史黨史、詆毀英雄人物的現(xiàn)象屢禁不止，“互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為輿論斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)”。國(guó)際上，“西方反華勢(shì)力一直妄圖利用互聯(lián)網(wǎng)‘扳倒中國(guó)’，多年前有西方政要就聲稱‘有了互聯(lián)網(wǎng)，對(duì)付中國(guó)就有了辦法’‘社會(huì)主義國(guó)家投入西方懷抱，將從互聯(lián)網(wǎng)開始’。從美國(guó)的‘棱鏡’‘X-關(guān)鍵得分’等監(jiān)控計(jì)劃看，他們的互聯(lián)網(wǎng)活動(dòng)能量和規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了世人想象”[26]。這就要求在重視媒介宣傳的同時(shí)，也要對(duì)其進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，堅(jiān)持鞏固壯大主流思想輿論，堅(jiān)持以優(yōu)良家風(fēng)鞏固弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，健全媒體監(jiān)管機(jī)制，提高監(jiān)管質(zhì)量和水平，抵制負(fù)面宣傳的危害，發(fā)揮好正面宣傳的激勵(lì)作用。

(四)以國(guó)家為基礎(chǔ)，發(fā)揮國(guó)家的保障作用

建設(shè)良好家風(fēng)、教育好下一代，“家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)都有責(zé)任”[27]。國(guó)家的支持是各項(xiàng)活動(dòng)開展的保障，家風(fēng)教化需要國(guó)家的政策引導(dǎo)和扶持，也需要相關(guān)法律法規(guī)的保障。以優(yōu)良家風(fēng)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)，需要國(guó)家強(qiáng)化家風(fēng)體系構(gòu)建，形成教育合力，只有形成多位一體的教育體系，才能使人們感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的魅力，從而達(dá)到內(nèi)化于心、外化于行的效果。

國(guó)家在以優(yōu)良家風(fēng)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)培育體系的構(gòu)建過程中，需要注意家庭和社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的快速性、復(fù)雜性。中國(guó)古代的家庭結(jié)構(gòu)較為單一，“夫?yàn)樽泳V”“夫?yàn)槠蘧V”的等級(jí)觀念嚴(yán)重，出行不便導(dǎo)致人口流動(dòng)也不頻繁，社會(huì)處在一個(gè)相對(duì)“固化”的形態(tài)當(dāng)中。但在現(xiàn)代社會(huì)，一切都有很大的不同，每個(gè)人都可以選擇自己喜歡的生活方式，每個(gè)人都是自由平等的，交通工具的改變也使得出行更加方便，這便導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)和形態(tài)是復(fù)雜多樣的，單親家庭、留守兒童家庭比例更大，在這種時(shí)代環(huán)境改變的背景下，家風(fēng)的塑造與傳遞，自然也更具獨(dú)特性。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)也是一個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)，隨時(shí)都會(huì)出現(xiàn)新的家庭情況。理論要想具有普適性，就要盡可能地將不同時(shí)期、不同環(huán)境的問題考量清楚。家風(fēng)隨著家庭結(jié)構(gòu)和教育環(huán)境等不斷變幻，會(huì)不斷產(chǎn)生很多新可能與新問題，這些都是培育過程中不能忽視的要點(diǎn)，必須因時(shí)而變，及時(shí)調(diào)整策略以應(yīng)對(duì)隨時(shí)可能出現(xiàn)的新局面。

馬克思認(rèn)為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西?！边@提醒我們，在以優(yōu)良家風(fēng)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀弘揚(yáng)時(shí)，不能只停留于思想的宣傳，更要注重人民利益的獲得，將價(jià)值觀的弘揚(yáng)指向生活現(xiàn)實(shí)。美國(guó)的意識(shí)形態(tài)宣傳策略就是很好的例子，它將意識(shí)形態(tài)融入電影、音樂、日用品等個(gè)人日常消費(fèi)中，在“商業(yè)大片”“美式生活”的名詞背后，搭售美國(guó)思想、美國(guó)精神。正如馬克思所說，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”[28]，要想用優(yōu)良家風(fēng)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)，就必須從民眾利益出發(fā)，了解民生需求，解決民生問題，將家風(fēng)的思想與實(shí)際生活相聯(lián)系，落實(shí)到經(jīng)濟(jì)、政治、法治和日常生活等真實(shí)情境中，使人民群眾具有真實(shí)的利益獲得感，只有這樣才能將“理論”轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)”，真正達(dá)到“日用而不自知”的效果。

“夫風(fēng)者，天地之氣，溥暢而至，不擇貴賤高下而加焉”[29]，風(fēng)的流動(dòng)性、穿透性、覆蓋性、隨意性都超越人的耳力目力之所及，家風(fēng)的影響也是如此，它已超越單個(gè)家庭，給社會(huì)和國(guó)家?guī)砹酥卮笥绊?。“好風(fēng)憑借力，送我上青云”，在新時(shí)期，必須注重家風(fēng)的作用和價(jià)值，通過培育優(yōu)良家風(fēng)，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)，“用我們4億多家庭、13億多人民的智慧和熱情匯聚起實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量”[11]。

注釋：

①參見康雁冰：《論家風(fēng)的實(shí)質(zhì)及發(fā)展價(jià)值》(《教育與教學(xué)研究》，2015年第12期)。

②參見費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》(北京大學(xué)出版社，2012年版)。

③參見易中天：《閑話中國(guó)人》(上海文藝出版社，2018年版)。

④習(xí)近平談“人世間最深層的情感”(https://www.chinanews.com/gn/2018/08-20/8604972.shtml)。