敘說療法的文學(xué)形式及現(xiàn)實(shí)意義
——以譚恩美作品創(chuàng)傷敘事為例

李軍花， 俞寶紅

(天津科技大學(xué) 外國語學(xué)院，天津 300457)

自然災(zāi)害、瘟疫和戰(zhàn)爭等災(zāi)難在整個(gè)人類歷史發(fā)展中不可避免，這些災(zāi)難不僅導(dǎo)致軀體的痛苦和生命財(cái)產(chǎn)的損失，更給人類個(gè)體及集體帶來難以治愈的心靈創(chuàng)傷。經(jīng)歷2020年新冠病毒襲擊的國家及個(gè)體，不可避免地經(jīng)歷不同程度的心靈創(chuàng)傷。創(chuàng)傷敘事文學(xué)作品不僅描述各種現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)傷和災(zāi)難，也為創(chuàng)傷心理學(xué)提供了分析藍(lán)本，二者互為補(bǔ)充，是探索實(shí)驗(yàn)治療創(chuàng)傷的可行之路。

作為20世紀(jì)80年代末以來最有影響力的華裔作家之一，譚恩美作品“震動了美國社會精神的意識之弦，既有歷史意義，又具有廣泛商業(yè)價(jià)值”[1]。譚借助母親講述的中國經(jīng)歷和故事，充分發(fā)揮自己非同一般的講故事天賦，以優(yōu)美詼諧的語言、獨(dú)特的母親言說為敘事策略，聚焦母女關(guān)系、兩性情感、異域生存困惑和身份認(rèn)同等多元社會問題，創(chuàng)造了美國小說的一種新體式，具有革命性意義。中外學(xué)者對譚作品的大量研究，多集中在女性主義、后殖民主義等視角，來研究作品中的母女關(guān)系、身份認(rèn)同、中西文化沖突等。但縱觀譚1989—2013年的六部小說，創(chuàng)傷敘事書寫無一不貫穿每部作品?！断哺?1989)采用母女輪流敘述故事的方式，講述四對母女的沖突及母親們的創(chuàng)傷故事；《灶神之妻》(1991)、《接骨師之女》(2001)兩部小說以譚母為原型，講述母親在中國的悲慘生活，以及與美國女兒沖突與和解的故事；《靈感女孩》(1995)主角雖為一對姐妹，但事實(shí)上姐姐代替了母親角色，彌補(bǔ)了妹妹母愛缺失的創(chuàng)傷；《沉沒之魚》(2005)主角是一群現(xiàn)代美國人，但內(nèi)嵌的幽靈主角以全能視角敘說整個(gè)故事，同時(shí)也是譚在治愈自己的母愛創(chuàng)傷；《驚奇山谷》(2013)講述母女三代人在宏大的歷史洪流下遭遇的磨難、沖突、和解與治愈創(chuàng)傷的故事。譚恩美運(yùn)用創(chuàng)傷理論的敘說療法治療著自己經(jīng)歷的創(chuàng)傷，同樣表現(xiàn)在其作品人物的創(chuàng)傷治愈過程中。

一、敘說——譚恩美和母親的療傷之路

譚恩美和母親黛西在生命中經(jīng)歷了太多普通人難以承受的創(chuàng)傷和磨難，給母女二人心理帶來一定的創(chuàng)傷，也加劇了二人的矛盾。母女沖突不僅僅來自雙方的中西文化差異及代溝，更來自各自的創(chuàng)傷經(jīng)歷。譚恩美成長過程中親歷了多件創(chuàng)傷事件：童年被性侵和目睹鄰居小伙伴的意外死亡；少女時(shí)期，做牧師的慈愛爸爸和摯愛她的哥哥在半年內(nèi)相繼死亡，母親因她與不良青年的相戀和叛逆而經(jīng)常情緒失控歇斯底里，甚至拿菜刀抵著她的喉嚨與其對峙；青年時(shí)期，譚因目睹好友皮特被殘殺后患上失語癥(一種創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙癥狀)。除了親人朋友的死亡及母親帶給她的創(chuàng)傷，她本人經(jīng)歷了兩次車禍、被劫匪搶劫、危險(xiǎn)的泥石流等一系列與死亡擦肩而過的創(chuàng)傷事件。這些極端事件中的任何一件都會給成長中的個(gè)體帶來嚴(yán)重的心靈創(chuàng)傷。此外，母親家族的自殺傾向與悲劇宿命也給她帶來揮之不去的陰影和抑郁絕望情緒。譚恩美曾說：“這些創(chuàng)傷時(shí)刻埋藏在我的潛意識里……許多痛苦的、難以忘卻的記憶會在我寫作的時(shí)候回來?！盵2]38

譚恩美的母親黛西曾經(jīng)歷過嚴(yán)重創(chuàng)傷。黛西九歲時(shí)，其母吞鴉片自殺。結(jié)婚后的黛西經(jīng)常被丈夫施虐，不堪忍受的她于1949年拋下在中國的三個(gè)女兒逃離到美國。然而美國的新生活并沒有治愈她的創(chuàng)傷，她不但被拋棄中國女兒的愧疚感和過去的記憶所折磨，而且美國丈夫和兒子的早亡，以及與女兒的激烈沖突又帶給她新的創(chuàng)傷。這些創(chuàng)傷不但使她一生充滿痛苦，而且代際傳承給其女譚恩美。譚恩美亦坦承，母親的家族記憶既是其作品靈感的源泉，同時(shí)帶給她巨大的心理創(chuàng)傷，因?yàn)檫@些家族悲劇讓譚恩美一度認(rèn)為家族之內(nèi)只有“不足向外人道的自殺傳統(tǒng)、逼婚和遺棄在中國的孩子”[3]98。

經(jīng)歷生命中各種創(chuàng)傷的譚恩美和母親是如何治療自己的？創(chuàng)傷理論為治療創(chuàng)傷探索了一條可能的道路。以弗洛伊德精神分析學(xué)作為理論起點(diǎn)，創(chuàng)傷理論 (trauma theory)在20世紀(jì)90年代初期由美國學(xué)者Cathy Caruth 首次提出，創(chuàng)傷是“對某一突發(fā)性或?yàn)?zāi)難性事件的一次極不尋常的經(jīng)歷”，具有“滯后性、幽靈返歸性”等特點(diǎn)[4]。費(fèi)爾曼則認(rèn)為，創(chuàng)傷經(jīng)歷最具破壞性的是造成“聲音、知識、知覺、理解力、感受能力和說話能力的失去”[5]231。因此，能否進(jìn)行創(chuàng)傷敘事通常作為衡量創(chuàng)傷痊愈的標(biāo)志。譚和母親正是采用不同形式的創(chuàng)傷敘事策略來治療她們的心靈創(chuàng)傷。生活在美國的譚母受困于語言障礙和內(nèi)心愧疚，無法坦誠訴說曾經(jīng)的創(chuàng)傷，長期處于靜默無語和情緒失控之下。最終，她決定把自己及其家族創(chuàng)傷告訴女兒，她的創(chuàng)傷才開始治愈，甚至在八十多歲高齡重獲摯愛的伴侶，母女關(guān)系也走向和解。母親在病逝前打電話給譚恩美：“我知道我傷了你……我希望你能忘記，就像我已經(jīng)忘記了一樣?！倍懒四赣H創(chuàng)傷的譚恩美則感覺“多年以來的陰影煙消云散，心靈上的傷口一下就醫(yī)好了”[3]153。 其后，譚恩美通過寫作這一獨(dú)特的創(chuàng)傷敘事方式，逐漸治愈自己的心理創(chuàng)傷。這也是為什么譚的小說主題要么是母愛缺失的救贖，要么是家族創(chuàng)傷記憶書寫與治愈，要么二者兼有。譚把自己和母親及外祖母三代人真實(shí)的人生經(jīng)歷作為小說的創(chuàng)作背景與題材，通過自傳性的創(chuàng)作敘說，釋放心中的壓力，治愈自己的創(chuàng)傷。正如費(fèi)爾曼所言，“運(yùn)用事實(shí)記錄創(chuàng)傷并不能表達(dá)創(chuàng)傷者的傷痛，而文學(xué)的象征、比擬和其他修辭手法等間接方式，能更精確地靠近創(chuàng)傷”[5]235。譚的書寫無疑體現(xiàn)了創(chuàng)傷敘事的文學(xué)治療功能，即以書寫創(chuàng)傷的方式去認(rèn)識創(chuàng)傷、闡釋創(chuàng)傷、治療創(chuàng)傷?！皩懽鳢煼ā币褟V泛應(yīng)用到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?？梢哉f，譚的敘事沖動源自成長過程中的“創(chuàng)傷記憶”，強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望來自內(nèi)心深處的創(chuàng)傷，“我生命中經(jīng)歷的迷茫、期望，以及那些從來沒有回應(yīng)和實(shí)現(xiàn)過的祈禱，促使我去寫作。小說中的隱喻、情感，還有那些有關(guān)生命話題的追問，都是出自自己的思索和不斷琢磨，都源自我的內(nèi)心深處”[2]120。

譚母黛西打破沉默，對女兒敘說自己和家族曾經(jīng)遭受的創(chuàng)傷，不但和解了母女關(guān)系，更讓她在晚年收獲幸?；橐觯瑥氐字斡约旱膭?chuàng)傷；譚本人則通過寫作的敘說模式，把家族創(chuàng)傷記憶和本人創(chuàng)傷融入小說人物進(jìn)行替代敘說。如譚自殺的外婆是《喜福會》中吞鴉片自殺的許安梅的原型，譚母黛西是《接骨師之女》中萬事依賴鬼魂的茹靈的原型，譚母第一段不幸婚姻是《灶神之妻》中溫妮苦難一生的寫照，譚的姨婆則是《接骨師之女》性情剛烈且自殺身亡的寶姨的原型。融合家族創(chuàng)傷敘事的譚恩美作品，是譚母創(chuàng)傷敘說的延續(xù)和強(qiáng)化，有效幫助其擺脫創(chuàng)傷，也開啟了譚恩美自我敘說的療傷路程。母女的療傷之路契合了創(chuàng)傷理論的敘說療法，并為此療法提供了實(shí)際案例。

二、敘說——作品人物的療傷之旅

譚恩美六部作品的主人公皆為女性，且大部分人物原型都來自她的外祖母、母親和她本人，這些小說人物身上不可避免地帶有各種各樣的創(chuàng)傷，而推動故事敘事的正是小說人物的自我療傷過程。

《喜福會》中，四位中國母親用集體聲音輪流敘說被她們刻意遺忘在中國的創(chuàng)傷故事。這些第一代移民女子經(jīng)歷了太多不堪回首的磨難與創(chuàng)傷，恐懼感和負(fù)疚感使她們不敢直面曾經(jīng)的痛苦與秘密，逃避和沉默成了母親們默契的選擇。美國心理學(xué)家卡倫·霍(Karen Homey)認(rèn)為“通過自我封閉和克制，人們來抗拒對生的恐懼和焦慮，以保持安全感”[6]。為了忘記曾經(jīng)的恥辱和負(fù)疚，母親們集體選擇對創(chuàng)傷沉默不言，這不但剝奪了自我創(chuàng)傷療愈的機(jī)會，也導(dǎo)致和在美國出生的女兒們之間的情感障礙，引發(fā)了激烈沖突和互相傷害，并將創(chuàng)傷代際傳給了第二代移民子女。只有母親們開始打破沉默、直面過去時(shí)，母女們才得以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)傷的修復(fù)和自我解放。因?yàn)槲餮笃迨录?，倔?qiáng)剛強(qiáng)的江林多和女兒Wavery誰都不想讓步，導(dǎo)致長達(dá)十幾年的傷害敵對狀態(tài)，最終母女二人勇敢打破僵持，彼此坦誠埋藏多年的秘密和痛苦后，女兒破涕而笑：“你不曉得你對我有多大的主宰力量。”母親回答：“現(xiàn)在你讓我快樂了?！盵7]221其后二人一起踏上創(chuàng)傷治愈之路。另一位母親蘇媛去世后，經(jīng)丈夫轉(zhuǎn)述和轉(zhuǎn)送書信，向女兒June敘說母親曾經(jīng)的創(chuàng)傷和她遺棄在中國的雙胞胎，而女兒終于諒解母親，重新思考生命的意義?！八?母親)是唯一可以讓我明白生命意義、幫助我、承擔(dān)我的悲哀的人?！盵7]205最終June來到中國，找到失散多年的同母異父姐妹，女兒們在對母親的追憶敘述里打開心結(jié)，完成自我療傷[8]。

《灶神之妻》中移居美國的母親雯妮，中國的經(jīng)歷對她而言是過錯(cuò)、遺憾、悲傷，逃到美國后，雯妮決定“忘掉所有的不幸，把一切秘密塞到一扇永不打開的門后面，永遠(yuǎn)不被美國看見”[9]86。可是逃離創(chuàng)傷之地并刻意抑制創(chuàng)傷，導(dǎo)致其潛在的創(chuàng)傷記憶無法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的訴說，不能擺脫創(chuàng)傷的羈絆。她的新生活壓抑痛苦，與女兒珍珠的關(guān)系隔閡重重。她們之間總是“彬彬有禮，總是像陌生人一樣避免碰撞”[8]102。母女各守秘密，陷入一場看不見的戰(zhàn)爭中，她們都是贏家，也都是輸家。最終，看到面臨事業(yè)婚姻困境的女兒，75歲的母親決定和盤托出自己隱秘多年的創(chuàng)傷，幫助女兒擺脫心理困境。同時(shí)，母親的創(chuàng)傷記憶經(jīng)由敘說轉(zhuǎn)化為自我接納的部分，開啟自我療傷之路，而女兒也不再對母親隱瞞，直面敘說曾經(jīng)的創(chuàng)傷?！拔矣幸环N別樣的感覺，如釋重負(fù)?！盵8]231

《接骨師之女》以譚母為原型講述三代母女的故事，揭開譚母的創(chuàng)傷之謎[10]。母親茹靈在戰(zhàn)爭中死里逃生后移居美國，但其母自殺帶給她的負(fù)罪感和太多的悲劫，使她變得迷信古怪和偏執(zhí)暴躁，間接導(dǎo)致母女間激烈的沖突和女兒露絲的成長創(chuàng)傷。茹靈偷看女兒日記，最終導(dǎo)致母女矛盾激化。女兒為了報(bào)復(fù)母親，故意在日記中寫道：“寶姨(茹靈之母)讓你去死，你為什么不去死？！”[11]受此刺激的母親跳樓企圖自殺，結(jié)果導(dǎo)致胳膊骨折。最終，母親選擇用手稿講故事的形式，來言說自己難以啟齒的往事和家族悲劇，開啟直面創(chuàng)傷敘說的自救。女兒露絲讀了母親的手稿后，開始理解外祖母和母親的遭遇與家族的悲劇，原諒母親曾經(jīng)對自己的傷害，并從中獲得勇氣，直面婚姻帶給自己的創(chuàng)傷。手稿敘說創(chuàng)傷記憶的書寫療法，不但讓母親開啟宣泄情緒、直面創(chuàng)傷的敘說治療之路，也幫助女兒打開曾經(jīng)因創(chuàng)傷緊閉的心門。母女通過互相敘說治療各自創(chuàng)傷，達(dá)成對創(chuàng)傷記憶和自我的和解，走向完美結(jié)局。

《靈感女孩》中母親給予女兒奧利維亞的母愛“菲薄如紀(jì)念品”，冷漠的家庭關(guān)系和母愛缺失不可避免讓她遭受成長創(chuàng)傷。來自中國的同父異母姐姐坤代替母親的角色，承擔(dān)起教育妹妹的責(zé)任并給予母愛補(bǔ)償，但同時(shí)導(dǎo)致姐妹沖突不斷。姐妹沖突實(shí)則詮釋的是母女沖突。姐姐的“中國陋習(xí)”及迷信鬼神行為導(dǎo)致妹妹被同伴嘲笑和戲弄?！袄な刮页闪水?dāng)眾受辱的專家?！盵12]112面對妹妹的任性和戲弄，姐姐坤則像母親一樣給予無限愛護(hù)包容，不厭其煩地講述著有關(guān)兩姐妹前世今生的靈異事件。坤的敘說“像是夢里的影子，不經(jīng)意間滲到奧利維亞生活的方方面面，潛意識中影響了她對生活的感受”[12]154。坤耐心的敘說不僅撫平她前世的創(chuàng)傷，也治愈著妹妹的成長創(chuàng)傷，指引她由一個(gè)迷茫脆弱的小女孩成長為一個(gè)理性堅(jiān)強(qiáng)的成熟女性，挽救了瀕臨破裂的婚姻。

《拯救溺水魚》中潭恩美嘗試由母女主題轉(zhuǎn)向更為廣闊的政治文化生態(tài)敘事，但創(chuàng)傷敘事仍然是內(nèi)在主題。小說寫作之前，譚母黛西去世，譚恩美用母親“亡靈”敘事角度來寄托哀思和敬仰?！爸魅斯惐瘫?亡靈)就是我母親，她性格中的缺點(diǎn)如固執(zhí)、急躁、偏見，以及優(yōu)點(diǎn)如正直、幽默、自尊、童心等，無疑就是我母親本人。”[2]201小說主人公之一幽靈陳碧碧以全知獨(dú)特視角敘說故事的同時(shí)，也治療著自己的成長創(chuàng)傷。她幼年喪母，繼母甜媽不僅肉體上虐待她，還不斷在她面前貶低侮辱她及其生母，企圖精神上貶低她、控制她。雙重的母愛創(chuàng)傷讓成年后的碧碧喪失自我歸屬感，“對所有感覺都麻木不仁”。不再相信愛，把和她有親密關(guān)系的男性看作“我的一件睡衣都比他們值錢”[13]。正如Herman所指“童年的持續(xù)創(chuàng)傷會扭曲受創(chuàng)者個(gè)性”[14]。在碧碧意外死亡后，作為鬼魂的她才有勇氣釋放自己，詳細(xì)講述自己的創(chuàng)傷故事，邁出治療創(chuàng)傷最重要的一步。

《奇幻山谷》是譚沉淀八年之后史詩般的鴻篇巨制，她再次依靠非凡的想象能力和講故事的能力，回歸她擅長的母女沖突、姐妹情誼和族裔身份。小說靈感來自一張譚的外婆照片：“她絕不是那種嫻靜老派的女人，也許，外婆曾經(jīng)也是一位高級妓女，像當(dāng)時(shí)百分之一的上海女人那樣?！盵15]小說背景是清末民初的上海，講述了母女三代人感天動地的情感糾葛和愈合創(chuàng)傷的心路歷程。母親露西亞承受原生家庭親情缺失、被戀人拋棄和愛子被婆家奪走之痛后沉淪風(fēng)月，卻不幸又被情人所騙，導(dǎo)致母女分離和女兒淪為高級妓女。女兒維奧萊則遭受母愛缺失、混血身份困惑、因妓女身份被輕視侮辱，以及婚后被丈夫虐待欺騙的創(chuàng)傷。被搶走的維奧萊的女兒弗洛拉同樣承受母愛缺失和養(yǎng)母虐待的創(chuàng)傷。母女三代人都經(jīng)歷了無法言說的心靈創(chuàng)傷。最終，母女二人通過書信“開始了一段試探性的關(guān)系”。“她(媽媽)敞開心扉，讓我通過這一切認(rèn)清她的本質(zhì)?！盵16]書信敘說治療著彼此的創(chuàng)傷，消解了母女誤會。孫女弗洛拉也在與母親團(tuán)聚后努力擺脫往日創(chuàng)傷，并勇敢地訴諸法律，對抗虐待她的養(yǎng)母。

縱觀譚恩美二十五年間的六部長篇小說，創(chuàng)傷書寫是貫穿始終的主題之一。六部小說中遭受創(chuàng)傷的主人公療傷之路的開啟，無一不是從打破沉默直面創(chuàng)傷的敘說開始。創(chuàng)傷敘事源自經(jīng)歷創(chuàng)傷的譚恩美本人的心靈需求。正如她在受訪時(shí)所言：“我寫的一切都基于個(gè)人苦惱，是對我自身部分折射的審視……這不是講述我的故事，但一些關(guān)乎我自身的疑問總在其中。”[2]101由此可見，創(chuàng)傷敘事推動小說情節(jié)發(fā)展，也體現(xiàn)其藝術(shù)色彩的需求和作者的創(chuàng)傷敘說需求。而對創(chuàng)傷記憶的敘說，是開啟治療的關(guān)鍵一步。多米尼克·拉卡普拉曾說：“它(創(chuàng)傷敘事)意味著要復(fù)活創(chuàng)傷‘經(jīng)驗(yàn)’，探尋創(chuàng)傷機(jī)制，而且在某種程度上說，要分析并‘喊出’過去?！盵17]

三、敘說療法的現(xiàn)實(shí)意義

白居易曾提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，闡明了文學(xué)和現(xiàn)實(shí)不可分割的關(guān)系。言為心聲，文學(xué)既是映射各種社會現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，反映作者強(qiáng)烈責(zé)任感和人文關(guān)懷，同時(shí)反映自我成長問題，是一種自我關(guān)懷。自傳性質(zhì)的創(chuàng)傷敘事寫作基于作家的創(chuàng)傷經(jīng)歷，往往以宏大歷史現(xiàn)實(shí)為背景，反映個(gè)人成長問題，為治療現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)傷提供真實(shí)的分析案例，屬于典型的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)?；谧骷覄?chuàng)傷經(jīng)歷所塑造的作品人物則提供了虛構(gòu)的文學(xué)藍(lán)本，給予現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)傷分析與治療以靈感和探索新道路。作家的寫作過程其實(shí)是心理創(chuàng)傷治療中的第一步——敘說，這與作品人物的創(chuàng)傷治愈過程互相交織，共同促進(jìn)作家心理創(chuàng)傷的治愈。依照弗洛伊德的文藝升華與轉(zhuǎn)移理論，現(xiàn)實(shí)的憤怒不公和悲傷抑郁可以轉(zhuǎn)移到寫作這個(gè)出口來宣泄與述懷，表達(dá)被壓抑的潛意。同時(shí)，寫作也是作者和讀者之間的互相交流與認(rèn)同，緩解創(chuàng)作者的疏離和孤獨(dú)感，成為“集體無意識”的一員，從而達(dá)到一種心理平衡甚至自我拯救。泰戈?duì)栐谕词в鬃雍?，將?nèi)心悲痛轉(zhuǎn)移到文學(xué)創(chuàng)作中，當(dāng)年出版6本論文集、1本劇本、2 部長篇小說，現(xiàn)實(shí)創(chuàng)傷的痛苦在連續(xù)的文學(xué)創(chuàng)作中得到化解；川端康成的寫作內(nèi)驅(qū)力來自成長時(shí)期經(jīng)歷的所有至親死亡和磨難的生活，是寫作宣泄了他沉積在內(nèi)心的“自殺潛意識”，帶領(lǐng)他走出內(nèi)心危機(jī)；災(zāi)害文學(xué)作家李西閩為了治療震后創(chuàng)傷，開啟了寫作生涯并成功自救。華裔作家譚恩美同樣經(jīng)歷了常人難以承受的各類創(chuàng)傷，也借用文學(xué)敘事來講述和治療自己的創(chuàng)傷人生；而譚恩美筆下虛構(gòu)的文學(xué)人物，也不謀而合地啟用了敘說療法療愈著自己的創(chuàng)傷。不管是譚恩美本人還是其作品，都充分詮釋了敘說療法在現(xiàn)實(shí)心理創(chuàng)傷治療中扮演不可或缺的角色，啟發(fā)我們?nèi)ヌ剿髦委煬F(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)傷之路。

當(dāng)代社會，學(xué)生們遭受教育內(nèi)卷化的更大競爭壓力，成年人承受經(jīng)濟(jì)衰退帶來的更大工作壓力。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)及網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)е逻^多人沉迷于虛幻世界，疏遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)中的親密關(guān)系，關(guān)閉了現(xiàn)實(shí)中的敘說通道，喪失了集體歸屬感。尤其是在新冠疫情中，各種心理問題及心理創(chuàng)傷都集中出現(xiàn)。在舉國眾志成城抗擊新冠肺炎疫情的背景下，雖然國內(nèi)疫情得到控制，但疫情帶給人們的憤怒感、焦慮感，恐懼無助，人與人之間信任感喪失帶來的不安全感，目睹脆弱生命被隨意奪走的絕望感，失去至親帶來的孤獨(dú)分裂感等心理創(chuàng)傷，都會在相當(dāng)長一段時(shí)間繼續(xù)干擾我們的健康和生活。目前局部小疫情及國外輸入型病例持續(xù)引發(fā)國人心理恐慌及焦慮，決定了心理創(chuàng)傷治療這一重要戰(zhàn)役會是一場持久戰(zhàn)。同時(shí)，心理創(chuàng)傷具有隱蔽性和延時(shí)性特點(diǎn)，導(dǎo)致心理創(chuàng)傷問題極易被忽視，也注定受害者要承受更長時(shí)間的痛苦來對抗心理創(chuàng)傷，甚至?xí)a(chǎn)生代際傳承，影響幾代人的生活。可以說，心靈家園的修復(fù)遠(yuǎn)比重建物質(zhì)家園更艱難。因此，疫情導(dǎo)致的個(gè)體心理問題和集體創(chuàng)傷需要及時(shí)有效與長期干預(yù)，而如何開啟受創(chuàng)傷者敘說機(jī)制，則是需要解決的最關(guān)鍵問題。北京大學(xué)第六醫(yī)院就疫情大眾精神心理問題對5萬余名居民開展了線上調(diào)查，結(jié)果表明27.9%的被調(diào)查者有抑郁癥狀，31.6%的被調(diào)查者有焦慮情緒，29.2%的被調(diào)查者因擔(dān)憂而失眠，24.4%的人出現(xiàn)急性應(yīng)激癥狀。此外，在具有基礎(chǔ)軀體疾病的患者中，精神心理問題的發(fā)生率更高，如新冠肺炎患者的抑郁、焦慮、失眠和急性應(yīng)激的發(fā)生率，分別為 75%、71%、68%和 71%[18]。 如何運(yùn)用敘說療法幫助受創(chuàng)者恢復(fù)心理健康？目前，各種形式的敘說方式如線上網(wǎng)絡(luò)、線下一對一、團(tuán)體治療等，該如何正確選擇和鼓勵(lì)受創(chuàng)者盡快參與到現(xiàn)實(shí)世界的活動，修復(fù)他們與社會的正常鏈接？這將是更復(fù)雜的實(shí)踐過程，也是諸多心理學(xué)家、社會學(xué)家和具有人文關(guān)懷的文學(xué)研究者需要更深入探索的領(lǐng)域。

四、結(jié)語

無論是作家通過文學(xué)形式再現(xiàn)的創(chuàng)傷治愈故事，還是作家本人的創(chuàng)傷表達(dá)和治療方式，或者是心理治療中的患者敘說，都表明敘說療法是開啟心理創(chuàng)傷治療中至關(guān)重要的一步，本質(zhì)上契合了弗洛伊德的“宣泄治療”。華裔作家譚恩美的個(gè)人創(chuàng)傷經(jīng)歷投射到每部作品的主人公身上，用文字直面敘說現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)傷經(jīng)歷，既起到宣泄作用，又治療自己的心理創(chuàng)傷。作品的寫作過程也是受創(chuàng)傷者開啟創(chuàng)傷敘事的過程。只有當(dāng)受創(chuàng)傷者開啟創(chuàng)傷敘事，創(chuàng)傷治愈的過程才會開始，自我主體才會重構(gòu)并最終促成創(chuàng)傷后成長(post-trauma growth)，即個(gè)體獲得一種比創(chuàng)傷前更加豐滿充盈和更加有意義的生活。對于災(zāi)難造成的集體創(chuàng)傷也是如此，而遭受集體創(chuàng)傷后的成長，必然是人類更大的進(jìn)步。