修辭學(xué)教育：關(guān)于中西修辭互鑒的思考

鄧志勇

（上海大學(xué) 外國語學(xué)院）

所謂修辭學(xué)教育，是指對修辭學(xué)的歷史、修辭學(xué)理念及理論體系、修辭學(xué)理論的運(yùn)用,以及與修辭學(xué)相關(guān)知識的系統(tǒng)化教育。一般而言，有什么樣的修辭觀就有什么樣的修辭學(xué)教育；不同的修辭觀下，修辭教育的內(nèi)容、方式都可能不一樣。在大修辭觀（或廣義修辭觀）下，修辭學(xué)教育涉及面甚廣，不僅涉及言語符號，還涉及非言語的符號；在狹義的修辭觀下，修辭教育涉及面小，主要局限于語言的使用，基本不涉及非語言的符號。在當(dāng)下我國實(shí)施“中華文化走出去”戰(zhàn)略及“一帶一路”倡議背景下，修辭學(xué)教育顯得尤為重要，而這個(gè)方面國外的修辭學(xué)教育值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。

西方修辭學(xué)教育歷史悠久，有兩千多年的歷史，最早可以追溯到的古希臘。當(dāng)時(shí)所謂的Sophists（“智者”或“詭辯師”）就是游走于各地以教授修辭學(xué)（主要是言說技巧）而謀生的教師，只不過他們的修辭學(xué)教育主要以蠱惑人心的修辭技巧為主要內(nèi)容。那時(shí)修辭學(xué)集大成者亞里士多德與修辭學(xué)教育家蘇格拉底分別開辦修辭學(xué)學(xué)校，并形成了激烈的競爭態(tài)勢。到古羅馬時(shí)期，西方修辭學(xué)教育更是達(dá)到了一個(gè)歷史高峰，成為了公民教育的一個(gè)重要方面。之所以這樣，一個(gè)重要的原因是修辭學(xué)與倫理價(jià)值密切相關(guān)。如亞里士多德（1954）所說，要?jiǎng)裾f人，最好要讓聽眾認(rèn)為你是一個(gè)理性睿智、道德高尚、待人友善的人。修辭學(xué)教育家昆體良更是大力主張社會(huì)要培養(yǎng)能說會(huì)道的好人或擅長言說的好人（其修辭教育理念又被稱為“好人理論”）（Corbbet & Connors，1971）。在公民教育中，這種理念顯然是十分重要的，也正是這種倫理價(jià)值的方面，修辭學(xué)教育成為公民教育的一種手段和重要內(nèi)容。公民教育就是培養(yǎng)具有公民意識、道德意識、社會(huì)責(zé)任、法制精神并具有良好的語言溝通能力的人。修辭學(xué)聚焦公眾生活中的社會(huì)問題及其解決方案，促進(jìn)社會(huì)和諧，這是修辭教育與公民教育的切合點(diǎn)。個(gè)體的人之所以能夠成為社會(huì)公民，成為社會(huì)化的、具有道德價(jià)值的人，是通過修辭的運(yùn)作而達(dá)到的，修辭是個(gè)體的自然人通往社會(huì)公民的途徑和橋梁。在中世紀(jì)的英國，修辭學(xué)成為與邏輯、文法并駕齊驅(qū)的文科三門主課之一，可見修辭學(xué)教育與公民教育結(jié)合緊密，凸顯了修辭學(xué)的社會(huì)功能。

國外修辭學(xué)教育受重視的程度，從美國 20世紀(jì)初開始到現(xiàn)在的修辭學(xué)人才培養(yǎng)情況中可見一斑（Chapman & Tate，1987；Brown，Meyer & Enos，1994）。1903年密歇根大學(xué)的修辭學(xué)從英語系中獨(dú)立出來，成立單獨(dú)的修辭學(xué)系；1967年愛荷華大學(xué)英語系設(shè)立修辭學(xué)博士點(diǎn)，1970年授予修辭學(xué)博士學(xué)位；1987年美國37所大學(xué)設(shè)了修辭（與寫作）博士點(diǎn)。現(xiàn)在修辭（與寫作）學(xué)位點(diǎn)在美國大學(xué)中很普遍，有的大學(xué)專門設(shè)修辭學(xué)系或修辭學(xué)與寫作系，如美國加州大學(xué)伯克利分校就專設(shè)了修辭學(xué)系，雪城大學(xué)設(shè)立了傳播與修辭學(xué)研究系。一般而言，美國大學(xué)中教授修辭學(xué)的部門包括修辭學(xué)系、修辭學(xué)與寫作系、傳播與修辭學(xué)研究系、演講系、傳播系、英語系等。與修辭學(xué)人才培養(yǎng)遙相呼應(yīng)的是，美國以刊登修辭學(xué)研究成果為主要特色的學(xué)術(shù)刊物眾多，如《言語季刊》、《修辭評論》、《哲學(xué)與修辭學(xué)》、《美國修辭學(xué)會(huì)》（會(huì)刊）、《論辯與主張》、《西部演講傳播雜志》、《演講?？贰ⅰ秱鞑？贰ⅰ赌戏窖葜v傳播》、《中部州演講雜志》、《南方州演講雜志》、《南方傳播雜志》、《西部演講》、《傳播研究》、《傳播雜志》、《傳播理論》、《傳播季刊》、《大眾傳播批評研究》、《大學(xué)寫作與傳播》、《大學(xué)英語》等。

在我國實(shí)施“中華文化走出去”戰(zhàn)略及“一帶一路”倡議的背景下，國外的修辭學(xué)教育對我國具有重要借鑒意義。首先，在從理念上要樹立大修辭觀。在西方修辭學(xué)教育兩千多年的長河中，尤其是自20世紀(jì)60年代以來，修辭學(xué)的疆域已經(jīng)拓展到一切人類行為（Burke，1950）。國內(nèi)大修辭學(xué)觀尚未占據(jù)主導(dǎo)地位，未來要成為普通民眾的共識，還有很長一段路要走。沒有大修辭觀作為理念支撐，修辭學(xué)的社會(huì)功能也不可得到足夠的重視，修辭學(xué)教育難免會(huì)淪為無足輕重的東西。大修辭觀與當(dāng)前我國學(xué)科分類中修辭學(xué)的學(xué)科定位不適應(yīng)，修辭學(xué)在國內(nèi)通常被視為下屬于現(xiàn)代語言學(xué)的一個(gè)學(xué)科，與語音學(xué)、詞匯學(xué)、句法學(xué)、語義學(xué)、語用學(xué)并列，其背后邏輯理據(jù)是“修辭學(xué)是關(guān)于語言運(yùn)用的學(xué)科”，但是語言使用難以涵蓋其他非語言的符號的修辭行為，如圖畫、影視、音樂、建筑、手勢等（Bruke，1966）。從歷史上看，這種定位也不妥，因?yàn)楝F(xiàn)代語言學(xué)只有二百多年的歷史，而（西方）修辭學(xué)歷史長達(dá)兩千多年。鑒于此，有必要重新審視并定位修辭學(xué)學(xué)科。其次，重視修辭學(xué)教育在高等教育中的作用和地位。在我國高校中少有專門的修辭學(xué)的學(xué)位點(diǎn)（碩士或博士），修辭學(xué)教育鮮有提及，即使有從事修辭學(xué)研究的學(xué)生，他們拿的學(xué)位都是屬于其他學(xué)科的，如中國語言文學(xué)或外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)等（我國的初等教育中雖然提及修辭學(xué)知識的傳授，但所謂的修辭學(xué)知識一般也只局限于像辭格之類的美詞運(yùn)用或美句建構(gòu)）。當(dāng)下高等教育強(qiáng)調(diào)新文科理念，就是要克服傳統(tǒng)文科的局限性，服務(wù)國家戰(zhàn)略，迎合學(xué)科之間交叉與融合的發(fā)展態(tài)勢，包括文科之間、文理之間、文工之間、文醫(yī)之間的交叉與融合，促進(jìn)跨學(xué)科研究，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，達(dá)到人與專業(yè)人的統(tǒng)一。在這個(gè)方面修辭學(xué)教育的意義更加凸顯：（1）修辭學(xué)觸角已經(jīng)延伸到所有學(xué)科，涉及所有人類行為，而不僅僅是一般人們所說的諸如辭格之類的語言技巧，因此有理由相信修辭學(xué)教育必將有助于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。（2）修辭學(xué)基于或然性，其典型特征是對問題的正反兩方面進(jìn)行論辯（Murphy，1983）。修辭學(xué)強(qiáng)調(diào)對特定情景進(jìn)行分析，審時(shí)度勢，發(fā)現(xiàn)問題解決問題。修辭學(xué)關(guān)注可利用的勸說或影響人的資源，如言語的、動(dòng)作的、圖像的、多模態(tài)的、數(shù)碼的。所以，修辭學(xué)教育對批評性思維能力、修辭敏感性和洞察力的培養(yǎng)十分有益。（3）修辭運(yùn)作的一個(gè)基本原理是“錨機(jī)制”（鄧志勇，2017），與外交領(lǐng)域常說的求同存異不謀而合，因此修辭學(xué)教育對跨文化溝通能力、對外傳播能力的培養(yǎng)十分契合。

在20世紀(jì)30年代，陳望道先生（1997）汲取西方修辭學(xué)的思想建立了現(xiàn)代漢語修辭學(xué)，為中華文明發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。站在新的歷史起點(diǎn)上，在世界經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，在“中華文化走出去”戰(zhàn)略及“一帶一路”倡議的背景下，中國修辭學(xué)界者肩負(fù)新的光榮歷史使命，不僅要研究中外社會(huì)文化語境中的修辭現(xiàn)象，也要學(xué)習(xí)借鑒國外修辭教育的經(jīng)驗(yàn)和做法。西方悠久的修辭學(xué)教育歷史有許多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的地方。