摘 要: “桃源”是中國文化中重要的原型意象。在物我并生的中國美學(xué)傳統(tǒng)中,“桃源”是理想社會(huì)和理想人格的渾然融合,是追求詩意棲居的精神歸宿。近年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中熱門的新江湖小說,往往以“桃源”為原型建構(gòu)了其江湖詩境,表達(dá)作者對(duì)傳統(tǒng)詩意的繼承和理想境界的追尋,也映射出當(dāng)代價(jià)值觀念中的回歸意識(shí)與家國情懷。本文試以Priest所著的《有匪》為中心,解讀四十八寨、蓬萊仙島和主人公夢境三個(gè)不同維度的“桃源”之境,淺析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)詩意棲居美學(xué)理想的呈現(xiàn)。
關(guān)鍵詞:桃源 新江湖小說 意象 詩意棲居
“桃源”是中國傳統(tǒng)美學(xué)中理想境界和精神歸宿的象征,作為一種可以追溯到中國文化源頭的原型意象,“桃源”貫穿了由陶淵明開始的歷代文人的書寫,凝聚著“一個(gè)民族的集體無意識(shí)的呈現(xiàn) ”a。王維《桃源詩》云:“春來遍是桃花木,不辯仙緣何處尋?!爆F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的“桃源”是尋覓和回歸主題中的典型意象,通過敘寫人物離開“桃源”和重構(gòu)“桃源”,體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)詩意的繼承和理想境界的追尋。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)里桃源夢本質(zhì)上是對(duì)詩意棲居的追尋,江湖題材的網(wǎng)絡(luò)IP小說承接了這一表達(dá)模式?!赌У雷鎺煛分械摹霸粕畈恢帯薄ⅰ对律现鼗稹分械摹霸律瞎取钡冉允窃趯?duì)“桃源”意象解讀的基礎(chǔ)上建構(gòu)出的江湖詩境。而在《有匪》中,作者筆下的四十八寨、蓬萊仙島和主人公謝允的夢境分別象征了三個(gè)不同維度的“桃源”之境,通過三個(gè)境界的相互貫通,映射出清歡和合的理想社會(huì)、物我合一的精神境界和至情至性的理想人格的和合相融。
小說的序言中寫道:“終有一天,你會(huì)跨過靜謐無聲的洗墨江,離開群山懷抱的舊桃源,來到無邊陰霾的夜空之下?!眀人物經(jīng)歷了出走與回歸,情節(jié)軌跡在現(xiàn)實(shí)世界的亂世更迭和三個(gè)彼此聯(lián)系的“桃源”境界之間頻繁轉(zhuǎn)換。這些敘事性元素參與了詩境的構(gòu)建和詩意的呈現(xiàn),將桃源之境融于動(dòng)態(tài)的敘事之中,以詩化的江湖世界映射出作者的美學(xué)理想。
一、四十八寨與凡俗人間的詩意描繪
陶淵明的《桃花源記》中言:“黃發(fā)垂髫,并怡然自樂?!眂由此使桃源之境成為“人間清歡處”的社會(huì)理想?!队蟹恕啡珪运氖苏_場,此時(shí)恰逢海棠春暖,楊柳生絮,花意初開,未解憶長安的人間小兒女們?cè)谄渲斜仍囘^招,二三嬉笑,樂在其中。
桃源之境根植于鄉(xiāng)土生活和山水文化的傳統(tǒng)。四十八寨即是在風(fēng)云跌宕的亂世用綠林白水、遠(yuǎn)山蕩岸、花草原野渲染出的流水落花之境。生活在其中的人們亦帶著一種溫和卻有力的生命力,他們以健康純粹的姿態(tài)融入自然,共同構(gòu)成了作者筆下的清歡之境。
“清歡”在海德格爾對(duì)詩意棲居的闡釋中是“不觀察”的態(tài)度,他“只是在季節(jié)變換之際,日夜地體驗(yàn)它每一刻的幻化 ”d。詩意并不在沉浸的審美和人為的移情之中發(fā)生,而在于自然頓悟的瞬間。正如蘇東坡的《浣溪沙》中言道:“雪沫乳花浮午盞,蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡。”e歲寒日暖,渡水云間,詩意是剎那的際遇,是行走人間的欣喜相逢。
“清歡”已然相連在了文人的血脈中,它在對(duì)萬物的靜默觀照和對(duì)本源的誠摯尋覓中抽象出來,成為閑人雅客的人生理想。閑里方能與詩相逢,也是因此海德格爾說詩并不凌越大地,而要將人帶回大地。閑在其所寫,也在其落筆。為了呈現(xiàn)桃源意象的清歡特征,作者采用了言繪式的表達(dá)方式。小說中描繪四十八寨的文字是有形的,像是一幅工筆的水墨畫,可見可感、可觸可摸。寨中小屋上的磚瓦,瓦縫間的青苔,青苔上的雨露里映著日月風(fēng)雪。網(wǎng)絡(luò)小說由于其通俗性質(zhì),文字中極少對(duì)本質(zhì)的詰問,而代之以對(duì)表象毫不刻意的描摹,生活的本質(zhì)就藏在這些細(xì)密的表象之中。海德格爾說“一切藝術(shù)的本質(zhì)都是詩”,在詩的言說之中,文神與物形,融會(huì)在了溫?zé)岬那鍤g之中。
作為序言中提到的“舊桃源”,四十八寨以洗墨江為界限,獨(dú)立于外界的亂世,又自成一片熱熱鬧鬧的人間。此中稚子鬧著年會(huì),少婦背著娃娃,八旬老者攜手言歡。作者將人物主體消解在對(duì)“桃源”美學(xué)理想的追求之中,在人情冷暖的交集和羈絆中悄悄醞釀出了所謂“清歡”。
人間的喧鬧里藏著無盡的詩意。詩意是莊子所云“象罔”,是物象虛化在我們之中,我們不是物像之外的觀察者,而是居于物像之中的思悟者。在真摯的領(lǐng)悟里,表象即是本質(zhì),即是詩意,即是清歡。
與現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)一脈相承的是,《有匪》中的舊桃源同樣難以逃脫被外界介入的命運(yùn)。主人公謝允和周翡分別承擔(dān)了闖入者和出走者的角色,他們使“桃源”與外界的現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生了聯(lián)結(jié)。在劇情的發(fā)展之中,朝廷和地煞的邪惡勢力多次顛覆四十八寨。脆弱的舊桃源,似乎難逃崩塌的命運(yùn)。
但這片脆弱易逝的舊桃源卻內(nèi)化成為人物心底堅(jiān)定而永恒的內(nèi)在理想,這里既是故鄉(xiāng),也是根源與歸宿。在離開四十八寨之后,周翡曾數(shù)次回到其中做短暫的停留。每當(dāng)敘述切回四十八寨的空間之中,故事幾乎不約而同發(fā)生在了春日。與外界的四季更迭相對(duì),這里的時(shí)空似乎始終定格在明媚的春光之中。作為作者構(gòu)建的“舊桃源”,四十八寨象征著人物在漫長的歲月里找到一個(gè)長久停留的居處,境隨心轉(zhuǎn),心境相融。境與心合,乃為清歡。
二、蓬萊仙島與詩性智慧的獲得
蓬萊仙島是作者構(gòu)建的第二個(gè)“桃源”,是人物在現(xiàn)實(shí)中走投無路時(shí)偶遇的第二個(gè)詩境。相較四十八寨而言,蓬萊仙島則更具“遺世”的特征。恰合海德格爾說“孤獨(dú)有某種特別的源始的魔力”f。孤獨(dú)不是孤立我們,而是將我們的存在擲入人間萬物本質(zhì)而確鑿的近處,始終存在,也始終疏離。
蓬萊仙島是遠(yuǎn)離浮世的孤島,但“蓬萊仙人”身上并不缺世俗的煙火氣。小說中在世的“蓬萊仙”有三個(gè)人,一位是高僧同明大和尚,一位是“混跡國子監(jiān)、熱愛誤人子弟的林夫子”,一位是島岸邊收網(wǎng)打魚貌似平平卻鑄有傳世之劍的漁夫。高僧喻禪意與空無,漁夫喻道家的隱匿之士,夫子則是儒家經(jīng)世的代表。然而這里的高僧善唱漁歌,漁夫可鑄利劍,夫子又帶著禪道兩家的無為與憨態(tài)。三種異質(zhì)身份的交融,打破了禪道之境與現(xiàn)實(shí)世界的隔膜,使入世和出世達(dá)成了一種微妙的和諧,也就實(shí)現(xiàn)了所謂詩意的孤獨(dú)。
從蓬萊散仙到謝允,作者筆下的人物往往有一種獨(dú)往獨(dú)來、不隨流俗的傲氣。謝允在小說最初出場時(shí)介紹自己說:“什么人也不是,小生姓謝名允字霉霉,號(hào)‘想得開居士,本是個(gè)閑人”g。半生風(fēng)波,抿然笑語。
萬物生來是孤獨(dú)的,是海德格爾所說群山無言的莊重,巖石源始的堅(jiān)硬,杉樹緩慢精心的生長,漫長秋夜里山溪的奔涌,積雪平坡上肅穆的單一。這種孤獨(dú)源于將思考的向度轉(zhuǎn)向自身,人自身的存在整個(gè)兒地融入其中。海德格爾的“孤獨(dú)”,即是莊子所云“心齋”,亦是小說中同明高僧喃喃自語的“回蓬萊去”。
對(duì)于小說的主人公來說,蓬萊象征其詩性智慧的來源,是物我合一的理想精神境界。謝允的脫俗性格來自于蓬萊仙人的教化感染。周翡初見同明和尚時(shí),同明多次問她“要往哪里去”。敘述時(shí)空由四十八寨轉(zhuǎn)向蓬萊仙島,意味著人物由世間的歷練進(jìn)入了心靈的修行,對(duì)“桃源”的追尋也由物境轉(zhuǎn)向了自身。他在人間事里尋著一個(gè)小小的角落,這里春秋常換、日月時(shí)新。
詩意的孤獨(dú)使我們與萬物擁有了共通的能力。詩語曰:“閑敲棋子落燈花?!痹娕c美總是生長在夜闌人靜里,因?yàn)榧偶湃粫r(shí)方能聽見萬物吐息的聲音。恰如王國維先生所說:“有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩?!県 梧桐葉落,非是梧桐多情,亦非秋風(fēng)惆悵,而是多情人道多情語。在孤獨(dú)中,我們窺見了萬物的靈性,亦或者說,是萬物窺見了各自的靈性。萬物的孤獨(dú)使其具有了各自的物性,于是才有了生機(jī)盎然的人間。
同明曾對(duì)謝允評(píng)價(jià)道:“這孩子天生情深,教他一直冷眼旁觀,是肯定不能的?!眎主人公選擇離開蓬萊仙島,是因?yàn)樽髡咛岢脑娨獾墓陋?dú)并非是隱逸者對(duì)塵世的逃遁,而恰是置身鬧市喧囂處,又隔岸觀輝煌燈火,是人物處于現(xiàn)實(shí)世界而在精神層面構(gòu)建出的桃花源。蓬萊仙島只是主人公詩性智慧的來源,而并非其最終歸宿。
黑格爾認(rèn)為“審美帶有令人解放的性質(zhì) ”j。對(duì)于小說中的人物來說,他們因?yàn)樵娦灾腔鄣墨@得,最終得以在紛繁的外物中實(shí)現(xiàn)精神上的逍遙游。主人公將蓬萊仙島作為步入絕境時(shí)心靈的救贖,在這里領(lǐng)悟了“桃源”精神歸宿的文化意蘊(yùn)。人物與天地萬物心神相會(huì),由感物知春秋,從而化無為有,又從有看到無,無與有的貫通達(dá)成了物我兩忘的精神境界,從而摒棄了欲念而獲得了安居。
三、夢境敘事對(duì)至情至性理想人格的表現(xiàn)
湯顯祖《南柯記》“提世”篇云:“玉茗新池雨,金柅小閣晴。有情歌酒莫教停,看取無情蟲蟻也關(guān)情……為問東風(fēng)吹夢幾時(shí)醒? ”! 1山茶亦曰玉茗。小說中謝允在體內(nèi)透骨青發(fā)作后經(jīng)歷了漫長的夢境,其間有云“夢中見滿眼山花如翡,如見故人,喜不自勝”,就與湯顯祖所述之夢境有了共通之處。
與四十八寨和蓬萊仙島這兩個(gè)實(shí)體不同,夢境敘述是構(gòu)成虛性時(shí)空的重要元素。謝允的夢境作為小說中構(gòu)建的第三個(gè)“桃源”,是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的另一維時(shí)空,“是時(shí)間之外的時(shí)間 ”! 2。夢境是人物潛意識(shí)的顯現(xiàn),四十八寨與蓬萊仙島分別象征著理想的凡俗世界和精神歸宿,是人物追求的外在理想,而主人公的夢境則映射出至情至性理想人格,由人物主體自成“桃源”之境。
夢境是意象性的,具有想象性和情感性,因而也具有詩性的性質(zhì)。作者對(duì)于夢境的刻畫超脫了現(xiàn)實(shí)的真實(shí),夢中的人事物景純粹而疏離于現(xiàn)實(shí),人物的命運(yùn)也因?yàn)閴艟扯鴵碛辛思兇饷篮玫慕Y(jié)局。
夢境敘述對(duì)于小說文本的敘事發(fā)展有著多元的意義。其一是通過刻畫人物的內(nèi)心世界來凸顯人物性格,無論是湯顯祖的《南柯記》,還是小說中的謝允,主人公所代表的理想人格皆是灑脫獨(dú)立與至情至性的合一,既冷眼看穿,又熱腸掛住。夢境無疑是使人物內(nèi)心追求突破現(xiàn)實(shí)束縛而實(shí)現(xiàn)自由的一個(gè)途徑。人物經(jīng)歷了一番夢境而最終獲得重生,象征著其至情至性的人格最終克服了現(xiàn)實(shí)的種種殘酷,“情”的作用被文人賦予了超于現(xiàn)實(shí)的意義。
更為重要的是,夢境敘述作為虛性敘述的維度,深刻地影響著小說的整體敘事建構(gòu)。夢境之中的時(shí)間可以被任意地剪切和無盡地延伸,從而跨越了生死的對(duì)立,也跨越了桃源理想世界與現(xiàn)實(shí)世界的隔絕。夢境敘述在文學(xué)作品對(duì)桃源世界的陳述中有著相當(dāng)深厚的傳統(tǒng),從陶潛的桃源一夢,到汪曾祺先生曾說自己創(chuàng)作《受戒》來源于四十三年前的一場夢,夢是想象的匯聚,亦是桃源理想的承載。
人物通過夢境獲得了一個(gè)新的敘事空間,這個(gè)敘事空間由人物主體意志建構(gòu)。桃源本身即是理想,是現(xiàn)實(shí)外的世界。當(dāng)人物處在夢境之中,現(xiàn)實(shí)世界變得無知無覺,夢境使幻想與現(xiàn)實(shí)倒置,理想之境成為敘述的主體情境,而桃源便更加可親可感。浮世種種猶如南柯一夢,桃源夢境也如浮世種種。
夢境的敘寫只止是小說主人公的一個(gè)夢,還是作者理想的寄托,也即是這里所述的桃源意象的解讀和建構(gòu)。夢境在敘述中的運(yùn)用打破了生死之間的對(duì)立,以至情至性的人格理想打敗了俗世的束縛。
四、家國情懷與本質(zhì)追尋
尋覓的意義在于回歸,“詩人的天職是還鄉(xiāng) ”! 3。無論是傳統(tǒng)詩詞還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué),對(duì)于“桃源”這一傳統(tǒng)美學(xué)意象的解讀,其內(nèi)核都是對(duì)本質(zhì)的追尋。在小說《有匪》的最后,人物經(jīng)歷了人世的沉浮,最終再度回歸了四十八寨。
原型批評(píng)的代表榮格認(rèn)為,原型不是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),而是種族的記憶,“最有影響的理想永遠(yuǎn)是原型的十分明顯的變體”。中國的美學(xué)傳統(tǒng)中,“桃源”已不再是一個(gè)普通的意象,陶淵明筆下的“桃源”和“歸去來兮”凝聚成為某種潛意識(shí)感悟的處于傳統(tǒng)文化深層內(nèi)核中的典型意義,有了跨越時(shí)空的文化穿透力。
一定程度上說,人物最終回歸的四十八寨,與小說開頭處清歡自在卻脆弱易逝的“舊桃源”已是兩個(gè)不同的詩境。從“舊桃源”出走,到“新桃源”回歸,作者以四十八寨為基點(diǎn),以不同時(shí)間的同一空間,呈現(xiàn)新舊桃源的轉(zhuǎn)化。
還鄉(xiāng),是“重返”和“吾鄉(xiāng)”的邂逅。海德格爾說,“還鄉(xiāng)就是返回與本源的親近……唯有這樣的人方可還鄉(xiāng),他早已而且許久以來一直在他鄉(xiāng)流浪,備嘗漫游的艱辛,現(xiàn)在又歸根返本。因?yàn)樗诋愢l(xiāng)異地已經(jīng)領(lǐng)悟到求索之物的本性”! 4。在還鄉(xiāng)以前,我們需經(jīng)歷漫長的流浪和飄蕩,方能使乾坤成為一小方天地,吾心安處是吾鄉(xiāng)。 桃源經(jīng)過當(dāng)代作家的當(dāng)代精神和主體意識(shí)的滲透,其歸去意識(shí)中注入了時(shí)代的家國情懷和堅(jiān)定的民族文化信仰。小說中的主人公三次選擇從桃源中出走,是為了承擔(dān)救世的抱負(fù)和整頓乾坤的志向,他們沒有選擇在桃源之夢里長久地沉溺,而是毅然踏入現(xiàn)實(shí)世界之中。但他們也始終沒有斬?cái)嗯c舊桃源的聯(lián)系,而是使外在的桃源世界內(nèi)化為心靈世界。桃源不再是虛無的夢境,而是堅(jiān)定的理想與追求。
因而還鄉(xiāng)并不只是重返故土,而是在浩大遼闊的乾坤之中,找到靈魂的可依之處?!段男牡颀垺分性唬骸叭赵炉B璧,以垂麗天之象;山川煥綺,以鋪理地之形?!?! 5新江湖小說中的尋根情結(jié),不是流水落花的懷念,而是蒼莽原野上的尋覓。
民族的集體意識(shí)與個(gè)體的精神歸宿在此融合。自是人間惆悵客,總是循著夜闌燈明,踏上歲月無涯的歸途。當(dāng)我們行過草木炎涼,方知起始之處亦是終末之處,山高水遠(yuǎn),歲月柔長,故鄉(xiāng)亦是人間。尋根是在尋找我們共同的故園,是尋找人類的歸宿。而歸宿即是本源,周國平先生有言:“世上本無家,渴望與渴望相遇,便有了家?!保?6故園不在別處,而正在我們重返故園的路上,在人間各處歸來者的渴望之中。
渴望便是尋根文學(xué)最大的主題。與無數(shù)亂世中的詩人相似,對(duì)“桃花源”的追尋代表著精神的荒蕪里千千萬萬渴望新家園的聲音。不同的是過往的詩文大多只是文人自身尋找命運(yùn)突圍的出口,而在物質(zhì)文化繁榮的當(dāng)下,“桃源”意象的建構(gòu)旨在帶領(lǐng)更多在迷霧中踟躕的人走向新的家園,重建民族文化的信仰和擔(dān)當(dāng)。
新江湖小說之所以能引起廣泛的共鳴,是因?yàn)樽髡邽樘以词澜绲膶ひ捹x予了當(dāng)代的家國情懷,在文化傳統(tǒng)和當(dāng)代價(jià)值的雙重層面獲得了讀者的認(rèn)同。
以孤獨(dú)聆聽,以故園安居,以真誠觀照,以詩意描繪。新江湖小說中詩境的構(gòu)建,是對(duì)“桃源”這一傳統(tǒng)文化原型的解讀與延伸,也是對(duì)詩意棲居理想狀態(tài)的描繪與呈現(xiàn),在其中實(shí)現(xiàn)了理想社會(huì)、理想人格、精神歸宿的彼此融合。在三個(gè)桃源夢與現(xiàn)實(shí)世界構(gòu)成的四個(gè)空間的敘述轉(zhuǎn)換中,物與我、夢與真、國與家相互貫通,人物則始終處于尋覓和回歸之中,最終實(shí)現(xiàn)了天人合一的傳統(tǒng)美學(xué)追求。
a 〔瑞士〕榮格:《集體無意識(shí)的概念》,載葉舒憲編:《神話—原型批評(píng)》,陜西師大出版社1987年版,第104頁。
bgi Priest:《有匪》,湖南文藝出版社2016年版,第8頁,第22頁,第311頁。
c 〔東晉〕陶淵明:《陶淵明集》,陶淵明、謝先俊、王勛敏導(dǎo)讀,鳳凰出版社2020年版,第275頁。
dfmn 〔德〕海德格爾:《人,詩意地安居》,郜元寶譯,廣西師范大學(xué)出版社2000年版,第66頁,第67頁,第69頁,第69頁。
e 〔宋〕蘇軾:《蘇軾集》,陶文鵬、鄭園譯、鳳凰出版社2006年版,第210頁。
h 王國維:《人間詞話》,徐調(diào)孚、周振甫注,人民文學(xué)出版社2018年版,第2頁。
j 〔德〕 黑格爾:《黑格爾著作集》,朱剛譯,人民出版社2015年版,第147頁。
k 〔元〕湯顯祖:《南柯記》,百花洲文藝出版社2015年版,第4頁。
l 〔奧地利〕弗洛伊德:《作家與白日夢》,選自車文博主編:《弗洛伊德文集》,吉林長春出版社2000年版,第211頁。
o 〔南朝〕劉勰:《文心雕龍注》,范文瀾注,華東師范大學(xué)出版社2020年版,第202頁。
p 周國平:《人生哲思錄》,上海辭書出版社2012年版,第21頁。
作 者: 湯夢茹,南京師范大學(xué)文學(xué)院2018級(jí)漢語言文學(xué)專業(yè)本科生;指導(dǎo)老師:常俊玲。
編 輯: 康慧 E-mail: kanghuixx@sina.com