《黃帝內(nèi)經(jīng)》日月光變時(shí)空結(jié)構(gòu)的應(yīng)用淺析

何 圣 何尚洋 范竹雯

什么是光變時(shí)空？這關(guān)系到中國古代的歷法結(jié)構(gòu)。所謂歷法，就是研究日月五星運(yùn)行規(guī)律，推算年月日時(shí)等計(jì)時(shí)單位長度，建立起時(shí)間單位之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并以此制定的時(shí)間序列法則。在3000多年的歷法發(fā)展史中，我國建立了數(shù)十種歷法，其中，最為顯著的是太陽歷、太陰歷、陰陽合歷。

歷法是如何建立的？這就要研究中國古代科學(xué)，研究古人觀察研究探索宇宙的思維模型?！端貑枴ぐ苏衩髡摗氛f：“因天之序，盛虛之時(shí)，移光定位，正立而待之”。由此可知，古人是先選擇一定的參照物，以參照物為標(biāo)準(zhǔn)，觀察天體的變化規(guī)律，所謂的“移光定位”就是通過“光變”和“測影”，得出時(shí)空變化規(guī)律，形成歷法。傳說在顓頊帝時(shí)代，已設(shè)立“火正”專門負(fù)責(zé)大火星的觀察，以黃昏時(shí)分大火星正好從東方地平線上升起作為一年的開始；在堯帝時(shí)代，通過觀察鳥、火、虛、昴四顆恒星在黃昏時(shí)正處于南中天的日子確立春分、夏至、秋分、冬至；西漢《周髀算經(jīng)》通過日晷測影給出了24節(jié)氣晷影長度等。在中國古代的歷法中，幾乎都是陰陽合歷。所謂陰陽合歷，就是以太陽歷的太陽周日視運(yùn)動(dòng)形成的晝夜和太陽回歸年365.25天為一年，以太陰歷月亮的盈虧29.5天為一月計(jì)算345天為一年，為平衡二者之間的11天差距，采取置潤的辦法來消除二者之間的差距所形成的歷法，就是陰陽合歷。由此可知，日月是歷法制定的主要時(shí)空參照物，以此建立了時(shí)間單位之間的關(guān)系：1年=12月=365.25日。我把古人根據(jù)日月之光的變化規(guī)律作為參照物確定時(shí)空以及特定時(shí)空下對天體運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律認(rèn)知形成的科學(xué)知識(shí)，稱之為光變時(shí)空理論。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》內(nèi)容博大精深，上極天文、下窮地紀(jì)，中悉人事。尤其是天文學(xué)方面，涉及到太陽歷、太陰歷、陰陽合歷、斗柄歷和五運(yùn)六氣歷等，研究了日月五星和斗柄所指產(chǎn)生的天象，形成的氣候、物候與病候等?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》研究天道的目的是為了研究人事?！端貑枴づe痛論》:“善言天者，必有驗(yàn)于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厭于己。如此，則道不惑而至數(shù)極，所謂明也”。天人相應(yīng)、天人一氣、天人同構(gòu)、天人合一是中國古代哲學(xué)中最基本的觀念。中國古代的創(chuàng)世神話——盤古開天辟地的故事，其實(shí)質(zhì)是告訴后人，天就是人(盤古)變化的，人也就是天。神話的本質(zhì)就是古代的科學(xué)和哲學(xué)，反應(yīng)的是古人對宇宙的探索和思考?！蛾幏?jīng)》：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”?！独献印罚骸叭朔ǖ?、地法天、天法道、道法自然”?！兑住ふf卦傳》云:“立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義;兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦”。宣告天、地、人是統(tǒng)一的,“三才”之道就是天、地、人之道。這是典型的“天人合一”之論?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中也處處反應(yīng)出天人合一、天人一氣、天人同構(gòu)、天人相應(yīng)的思想?！端貑枴ぶ琳嬉笳摗贰疤斓刂蠹o(jì)，人神之通應(yīng)也”?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神，神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝。在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動(dòng)為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒，風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)，酸傷筋，辛勝酸”。這里，天地人通過“神”進(jìn)行了統(tǒng)一，從而建立了天地人合一的大系統(tǒng)體系，從時(shí)間和空間上，將天地人之間的統(tǒng)一借助天地加臨的六五運(yùn)算法則模型進(jìn)行演化，并在“神”的統(tǒng)一指揮下建立了相應(yīng)的同構(gòu)與氣化，所以能夠“善言天者，必驗(yàn)于人”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成” “在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣”?！端貑枴づK氣法時(shí)論》：“合人形以法四時(shí)五行而治，何如而從？何如而逆？得失之意，愿聞其事。岐伯對曰：五行者，金、木、水、火、土也，更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五臟之氣、間甚之時(shí)、死生之期也”。 《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“天有四時(shí)五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐”。正是基于天人合一、天人相應(yīng)、天人同構(gòu)、天人一氣的認(rèn)知和思維模型之下，古人才進(jìn)一步建立醫(yī)道思維和生命運(yùn)轉(zhuǎn)活動(dòng)規(guī)律的模型，并按照醫(yī)道思維模型開展生命活動(dòng)的研究和救治，形成了博大精深的中醫(yī)系統(tǒng)理論《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

1 以太陽周年視運(yùn)動(dòng)形成的陰陽觀和生命年節(jié)律

1.1 陰陽之綱《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本”“善診者，察色按脈，先別陰陽”。陰陽辨證是中醫(yī)開展診療活動(dòng)的總綱。古人認(rèn)為，是陰陽的矛盾對立和統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，形成了天地萬物生命?！独献印罚骸叭f物負(fù)陰而抱陽，充氣以為和”。陰陽的概念是如何建立的？是觀察太陽的運(yùn)動(dòng)規(guī)律形成，是古人通過“立竿見影”確立了24節(jié)氣的太陽歷之后，認(rèn)識(shí)到太陽在南北回歸線來回移動(dòng)規(guī)律后建立的。冬至一陽生，夏至一陰生。《素問·四氣調(diào)神大論》：“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門”。陰陽是天地、是日月，也是生命之根本?！肮侍煊芯?，地有形，天有八紀(jì)，地有五里，故能為萬物之父母。清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)，故能以生長收藏，終而復(fù)始。惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟。天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎”。陰陽的規(guī)律是客觀的、是不能違背的，“故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽則生。逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格”。總之，陰陽是天地萬物生殺的總綱，也是生命正?；顒?dòng)的基礎(chǔ)，更是中醫(yī)診病、治療的依據(jù)。而這種依據(jù)正是在太陽周年的視運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上建立的。

1.2 生命的年周期節(jié)律以太陽周年視運(yùn)動(dòng)形成的年節(jié)律也在人的生命活動(dòng)中處處得到體現(xiàn)?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》有關(guān)“春生”“夏長”“秋收”“冬藏”等的論述，就是與四時(shí)相應(yīng)的正常氣候和物候、病候的變化現(xiàn)象?！端貑枴っ}要精微論》說:“春日浮，如魚之游在波;夏日在膚;泛泛乎萬物有余;秋日下膚，蟄蟲將去;冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室”。說明四時(shí)氣候的變化與脈象的相應(yīng)變化關(guān)系?！鹅`樞·五亂》說:“經(jīng)脈十二者，以應(yīng)十二月。十二月者，分為四時(shí)。四時(shí)間，春夏秋冬，其氣各異”。經(jīng)脈是運(yùn)行氣血的通道，它的功能變化實(shí)際上就是氣血的運(yùn)行變化，氣血運(yùn)行的變化與天道相應(yīng)與十二月相關(guān)，四季各異。《素問·六節(jié)臟象論》：“肝主春，足厥陰少陽主治”“心主夏，手少陰太陽主治”“脾主長夏，足太陰陽明主治”“肺主秋，手太陰陽明主治”“腎主冬，足少陰太陽主治”。五臟法時(shí)，五臟功能變化與五季相對應(yīng)，中醫(yī)學(xué)對人體臟腑生理周年變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是以一年五季陰陽五行的變化為基礎(chǔ)的?！端貑枴そ饏T真言論》:“春善病孰姻，仲夏善病胸脅，長夏善病洞泄寒中，秋善病風(fēng)瘧，冬善病痹厥”。疾病的發(fā)生與變化與季節(jié)有關(guān)；《素問·藏氣法時(shí)論》:“病在肝，愈于夏，夏不愈，甚于秋，持于冬，起于春”。疾病的變化也會(huì)因季節(jié)而不同。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中太陽周年視運(yùn)動(dòng)節(jié)律直接關(guān)系到人體的生理、病理、診斷、治療等諸多方面，是中醫(yī)臨床實(shí)踐診療活動(dòng)的重要依據(jù)，也為現(xiàn)代時(shí)間醫(yī)學(xué)研究提供了很好的借鑒。

1.3 生命日周期節(jié)律在太陽歷中，除了以太陽公轉(zhuǎn)的周年視運(yùn)動(dòng)形成的周期節(jié)律之外，還存在著太陽的周日視運(yùn)動(dòng)節(jié)律，二者的關(guān)系是一年等于365.25日。太陽周日視運(yùn)動(dòng)節(jié)律以太陽的升落為標(biāo)準(zhǔn)、以地球自轉(zhuǎn)為依據(jù)，一日分為十二個(gè)時(shí)辰，分別以十二地支作為記錄符號(hào)。人體營衛(wèi)之氣陰陽消長變化呈現(xiàn)出周日節(jié)律的特點(diǎn)。《素問·生氣通天論》說:“陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時(shí)，形乃困薄”。 一日之內(nèi)隨著晝夜晨昏的陰陽消長變化人體的陰陽氣血也進(jìn)行著相應(yīng)的調(diào)節(jié)。同樣。晝夜的陰陽消長變化對病情的發(fā)展也有影響。《靈樞·順氣一日分為四時(shí)》曰:“夫百病者，多以旦慧，晝安，夕加，夜甚……朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧;日中人氣長，長則勝邪，故安;夕則人氣始衰，邪氣始生，故加;夜半人氣人臟，邪氣獨(dú)居于身，故甚也”。

人體五臟之氣盛衰也隨著一日之內(nèi)陰陽的交替呈現(xiàn)出對應(yīng)盛衰的周日節(jié)律?！端貑枴そ饏T真言論》:“故背為陽，陽中之陽，心也;背為陽，陽中之陰，肺也;腹為陰，陰中之陰，腎也;腹為陰，陰中之陽，肝也;腹為陰，陰中之至陰，脾也。此皆陰陽表里內(nèi)外雌雄相輸應(yīng)也，故以應(yīng)天之陰陽也”。這是說人體的生命機(jī)能活動(dòng)與一日的陰陽消長變化相應(yīng)，會(huì)隨著自然時(shí)間節(jié)律的變化而呈現(xiàn)盛衰變動(dòng)的節(jié)律性變化。同樣，五臟病理變化也會(huì)隨著晝夜變化而變化，表現(xiàn)出時(shí)輕時(shí)重?！端貑枴げ貧夥〞r(shí)論》說:“肝病者，平旦慧，下哺甚，夜半靜”“心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜”“脾病者，日膚慧，日出甚，下哺靜”“肺病者，下哺慧，日中甚，夜半靜”“腎病者，夜半慧，四季甚，下哺靜”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》揭示的人體生命周日節(jié)律對中醫(yī)開展診療活動(dòng)意義重大，影響深遠(yuǎn)。后世的“子午流注”針灸和十二時(shí)辰經(jīng)絡(luò)運(yùn)行規(guī)律等，都是建立人體生命周日律的基礎(chǔ)上完成的，為現(xiàn)代開展時(shí)間醫(yī)學(xué)研究提供了依據(jù)。

2 以太陰歷為基礎(chǔ)形成的生命月周期節(jié)律

地月運(yùn)動(dòng)關(guān)系的朔弦望晦的周期性變化，形成了月周期性變化節(jié)律， 地球上的生物體也會(huì)相應(yīng)發(fā)生周期性的變化。人類在順應(yīng)自然節(jié)律的過程中也逐漸形成了與月相變化同步的生命節(jié)律，即人體的月周期節(jié)律。《素問·八正神明論》指出:“月始生則血?dú)馐季?，衛(wèi)氣始行;月廓滿，則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān);月廓空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居”。人體氣血隨月盈虧節(jié)律變化可以直接用來指導(dǎo)開展治療活動(dòng)，特別是在針灸方面，《素問·八正神明論》指出:“凡刺之法，必候日月星辰，四時(shí)八正之氣，氣定乃刺之……是以因天時(shí)而調(diào)血?dú)庖病薄霸律鸁o瀉，月滿無補(bǔ)，月廓空無治。是謂得時(shí)而調(diào)之”。這里時(shí)根據(jù)月相變化而采取不同的治療手段，所謂“因時(shí)而調(diào)之”，反之，則造成不好的后果。

月相的朔弦望晦的周期性變化，是日地月三體系的陰陽變化，三者之間的關(guān)系也是憑借著月相變化來調(diào)節(jié)的?，F(xiàn)代科學(xué)研究證實(shí)，月相的變化不僅影響著大海潮汐變化，也影響著人體生命健康的變化，特別是女人月經(jīng)周期和人體情緒變化影響極大，可見《黃帝內(nèi)經(jīng)》的不愧為古代科學(xué)的源頭。

3 結(jié)語

《黃帝內(nèi)經(jīng)》以天人一氣、天人同構(gòu)的哲學(xué)思想為指導(dǎo)，系統(tǒng)研究了太陽、月亮、地球三者之間運(yùn)動(dòng)規(guī)律所形成的邏輯關(guān)系，以此指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)人體生命活動(dòng)節(jié)律，開展因時(shí)養(yǎng)生、因時(shí)治療、因時(shí)服藥等，符合現(xiàn)代人體生物學(xué)規(guī)律，對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展仍然具有重要指導(dǎo)意義。