明清時期北方宗族與地方社會
——以山西陽城白巷里望族為中心的考察

胡英澤，張文廣,2

(1.山西大學(xué) 中國社會史研究中心，山西 太原 030006；2.山西省社會科學(xué)院 紅色文化研究所，山西 太原 030032)

一、引言

明清時期的北方地區(qū)移民眾多，單姓自然村鎮(zhèn)較少，宗族無論規(guī)模、實力都與南方宗族相去甚遠(yuǎn)；而且族譜、宗祠等宗族外在標(biāo)志物不太發(fā)達(dá)，留存下來的宗族資料也零散、匱乏，所以20世紀(jì)對北方宗族的研究較少[1]。21世紀(jì)以來不斷有學(xué)者把目光轉(zhuǎn)向了明清時期的北方宗族，并取得了一些成績，其中，山西、山東、河北、河南等省區(qū)研究成果尤為明顯，這些研究不僅尋找南北方宗族的差異性，更發(fā)現(xiàn)南北方宗族的相同性以及與歷史潮流的相關(guān)性[2]。

北方宗族與地方社會的關(guān)系受到研究者的普遍關(guān)注。例如，在河南省，軍戶移民沈氏利用各種途徑走上科舉入仕道路并轉(zhuǎn)型為鄉(xiāng)紳望族，反映了華北地區(qū)社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機制[3]。河南新鄉(xiāng)張氏憑借族內(nèi)教育由農(nóng)轉(zhuǎn)仕，在進(jìn)行了一系列宗族建設(shè)活動之后發(fā)展為地方望族，積極投身于地方社會事務(wù)，從而使張氏宗族的痕跡深深地烙在明清時期地方社會的進(jìn)程中[4]。河南懷慶寨卜昌村王氏于明清之際由商業(yè)起家，首先完成了由“地緣”到“血緣”的整合，強化宗族建設(shè)，發(fā)展為地方大族。隨后在災(zāi)荒、民變等危機面前，利用自身優(yōu)勢，整合地方社會資源而進(jìn)入國家權(quán)威體系。這一發(fā)展歷程反映了明清懷慶乃至華北移民社會“人口重建”與“認(rèn)同重構(gòu)”的特質(zhì)性、華北地方社會與國家之間相互倚靠與制約的關(guān)系[5]。山東青州的一些宗族組織對于改良社會風(fēng)氣、穩(wěn)定社會秩序發(fā)揮了重要作用[6]。明清時期運河區(qū)域社會的地方性特征與宗族社會組織發(fā)展、衰落之間具有內(nèi)在聯(lián)系[7]。清代直隸順天府寶坻縣宗族在調(diào)解族內(nèi)糾紛、救助族人、維護(hù)宗族秩序、協(xié)調(diào)地方政府與鄉(xiāng)村關(guān)系方面發(fā)揮著重要作用[8]。

近年來，山西宗族、宗族與區(qū)域社會的關(guān)系問題亦受到學(xué)界較多關(guān)注。譬如，錢杭認(rèn)為“支撐宗族架構(gòu)的基本要素,既不是血緣關(guān)系,也不是組織和功能,而是世系關(guān)系”[9]。他發(fā)現(xiàn)山西沁縣“‘門’及‘門’型系譜，可以構(gòu)成與‘房’型系譜不同的另一種世系學(xué)實踐類型”。山西宗族和南方宗族一樣，都有世系[10]。鄧慶平以明清時期山西壽陽縣科舉起家的祁嶲藻祁氏宗族為個案，揭示了祁嶲藻運用“文化資本”“社會資本”兩種象征資源，成為地方權(quán)威。當(dāng)這種權(quán)威衰落之后，民眾卻依靠歷史記憶繼續(xù)塑造這一地方權(quán)威、利用這一地方資源[11]。杜正貞在對山西陽城上莊、中莊、下莊進(jìn)行田野調(diào)查后指出：“宗族在白巷里并不是一種得到普遍認(rèn)同的社會組織，在鄉(xiāng)村生活中并沒有什么實質(zhì)性的作用。”[12]185之后，她進(jìn)一步提出：“與華南、江南地區(qū)相比，華北宗族力量的薄弱幾乎已經(jīng)成為定論……澤州的地方社會在金元以后就已經(jīng)建立了以村社為核心的社會秩序和權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，宗族無法在此之外為鄉(xiāng)村提供更多的、地方需要的制度設(shè)計，因此也就無法為普通人所接受?！盵12]6-7趙世瑜指出：“白巷李氏的宗族建設(shè)基本上是一種‘附庸風(fēng)雅’之舉，與其興文教的風(fēng)氣相一致，也未對其商業(yè)經(jīng)營產(chǎn)生什么影響?！盵13]327姚春敏認(rèn)為：“宗族為何沒有登上澤州基層統(tǒng)治的舞臺，根本原因還是力量較為薄弱，這一現(xiàn)狀使得宗族統(tǒng)治村落未在此地形成傳統(tǒng)。宗族式微也直接導(dǎo)致了以村落為單元的地緣組織社的勃興。”[14]157這些研究說明，明清時期的澤州地方社會，是村社而不是宗族在發(fā)揮著作用。

本文通過分析所收集到新見的白巷里王、曹、楊、李四大宗族的族譜和相關(guān)碑刻資料，展示并探討白巷里宗族與地方社會的關(guān)系(1)篇幅所限，關(guān)于白巷里宗族修家譜、修祠堂、訂族規(guī)、護(hù)祖塋等宗族建設(shè)的問題，另文討論。。我們認(rèn)為：白巷里王、曹、楊、李四大家族在發(fā)展起來之后，積極投身地方公益事業(yè)，筑堡修寨，保衛(wèi)鄉(xiāng)里，為地方減輕勞役。宗族和村社、里甲等基層組織具有各自的功能，宗族在地方社會發(fā)揮著自身的作用。

二、白巷里四大望族的起源和發(fā)展

白巷里是明清時期陽城縣潤城鎮(zhèn)上、中、下三莊的總稱。三莊的建村歷史不可考，但至遲在唐代已經(jīng)形成村落(2)中莊村“三教堂”琉璃脊上有“前大唐太和元年本里建佛堂三間，鎮(zhèn)風(fēng)水，后至大明弘治十年重修”的題記。。宋金時期，這里松柏茂密，被稱為“黑松溝”。明代實行里甲制，上莊、中莊、下莊統(tǒng)稱為白巷里，這個名稱一直延續(xù)到清末民初。值得一提的是，清代白巷里，除包括上莊、中莊、下莊外，還包括披甲坨、大安頭、溝西、小章溝、史家莊。但明清時期，無論白巷里的管轄區(qū)域如何變動，上莊、中莊、下莊一直是白巷里的核心地域。在白巷里，有上莊王氏、中莊曹氏、下莊楊氏和李氏四大望族。

上莊王氏?？滴跏?1673)，王家十二世王元機手訂的《王氏宗譜序》中寫道：“吾王氏為潞安府小石橋人,始而遷居可樂山,繼又遷居白巷里。吾王氏……嘗以清貧自守，義方遠(yuǎn)洽，積善累德,耕讀傳家?！斏佣?長諱子文,次諱遵,登成化甲午科亞元?！?3)《王氏宗譜序》《上莊王氏家譜》，現(xiàn)藏于陽城縣上莊村王晉強家中。王氏原為潞安府小石橋人，先遷陽城可樂山，后遷白巷里。王氏在遷入白巷里之初，以農(nóng)耕為主，兼而注重文教。明成化十年(1474)，六世王遵中舉，成為白巷里最早的舉人。從一世遷入到有年號記載的六世王遵，相隔五代，約百年時間。由此推算，王氏一世祖大約是明洪武年間之人。明清時期，王氏家族在科舉上取得了很大的成就。六世王遵為成化甲午科舉人。九世王國光為嘉靖甲辰科進(jìn)士，官至吏部尚書，《明史》對他有“掌邦計時，多所建白”的高度評價。九世王道為嘉靖丙午科舉人，曾任戶部郎中。十世王淑陵為嘉靖乙丑科進(jìn)士，官至湖廣布政使司左參政。十世王兆河為萬歷壬午科舉人，擬授別駕。十一世王洽為萬歷乙酉舉人，未入仕。十一世王征俊為天啟乙丑科進(jìn)士，官至山東布政使司右參政。十三世王蘭彰為順治丙戌科進(jìn)士，曾任山東陽谷縣知縣。十三世王潤身為順治丙戌科進(jìn)士，曾任戶部湖廣清吏司主事(4)《上莊王氏家譜》，現(xiàn)藏于陽城縣上莊村王晉強家中。。

中莊曹氏。中莊曹氏宗會在道光四年(1824)的《曹氏宗祠置產(chǎn)栽樹碑記》中記載：“前九甲世居白巷里中莊管西，不知昉于何代，相傳自洪洞縣之曹公村遷焉。”(5)《曹氏宗祠置產(chǎn)栽樹碑記》(道光四年)，碑存陽城縣中莊村曹氏祠堂。光緒二十六年(1900)，曹家十五世曹泰順在《家譜小引》中寫道：“始祖遷居于此，至泰輩十有五世矣?！?6)《白巷里曹氏宗譜》，現(xiàn)藏于陽城縣中莊村曹加倉家中。雍正十三年(1735)的《陽城縣磐石寨城垣窯樓永禁拆毀批示碑》里有一人為“州同知曹韶美”(7)《陽城縣磐石寨城垣窯樓永禁拆毀批示碑》(雍正十三年)，碑存陽城縣中莊村湯帝廟。，曹韶美在《白巷曹氏族譜》中為二門三支第九世，從一世到九世相隔八代，由此推斷曹氏一世祖大約為明中晚期人。曹氏先祖在遷到白巷里定居后，以農(nóng)桑、釆煤、冶煉、鑄造為業(yè)。隨著人口的繁衍，曹家開始經(jīng)商四方而致富。之后，他們自辦私塾學(xué)堂，教育子弟。家族之中的曹恒吉為雍正庚戌科進(jìn)士，曾任吏部考功司主事。

下莊楊氏和李氏?！栋紫飾钍献遄V》中記載：“始祖天衢公，諱行周，號天衢，金承安元年(1196)由關(guān)中弘農(nóng)(一曰陜西渭南)遷于陽城之上佛里，為鄉(xiāng)貢進(jìn)士?！佣?，通輔、通福，孫二，從道、從善，曾居王村。至明洪武五年(1372)正月二十一日又卜居于白巷里下莊第五甲。”(8)《陽城白巷楊氏族譜》，現(xiàn)藏于陽城縣下莊村楊玉章家中。由此可知，楊家始祖楊天衢在金承安元年先由陜西遷居陽城上佛里，從第二代開始又遷到陽城王村。明洪武五年，楊家再遷白巷里。楊家為沁河流域的書香世家。其先祖楊天衢為金代的鄉(xiāng)貢進(jìn)士；三門九世楊枝為嘉靖丙午科舉人，曾任大理寺評事；三門九世楊樞為嘉靖己未科進(jìn)士，官至河南按察使；三門九世楊植為萬歷丁丑科進(jìn)士，官至大理寺評事；三門十世楊瀚為萬歷丁酉科舉人，官南京大理寺評事；四門十世楊鵬翼為崇禎庚辰科進(jìn)士，官浙江會稽縣知縣；三門十二世楊榮序為順治丙戌科進(jìn)士，官至陜西慶陽府知府；長門十二世楊拱明為順治辛卯科舉人，吏部候選知縣；三門十九世楊伯朋為同治甲子科舉人，三門二十世楊念先為光緒乙酉科拔貢(9)《陽城白巷楊氏族譜》，現(xiàn)藏于陽城縣下莊村楊玉章家中。。

楊家為書香世家，李家則為由商而仕。據(jù)《白巷李氏長門創(chuàng)修世系碑記》推測，李家始祖在白巷里生活的時間大約為明洪武之年(10)《白巷李氏長門創(chuàng)修世系碑記》《白巷李氏族譜》，現(xiàn)藏于陽城縣下莊村李爾和家中。。李家原本是金火匠，在當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)了淺層煤和鐵礦，于是開始采煤煉鐵。隨著規(guī)模的不斷發(fā)展，他們出太行，渡黃河，在河南周口、開封，安徽亳州、泗州、壽州、潁州和山東曹州、德州等地開設(shè)商鋪，遠(yuǎn)銷自己生產(chǎn)的鐵貨，財運旺盛，富甲一方。在雄厚的家族經(jīng)濟條件的支持下，李家后輩立意科舉，并最終有所成就。其中，長門九世李思恩為嘉靖甲午科舉人，曾任湖北鄖陽府同知；長門十世李豸為嘉靖辛丑科進(jìn)士，官至山東左布政使；二門十世李養(yǎng)蒙為萬歷辛丑科進(jìn)士，任湖廣按察司副使；二門十世李春茂為萬歷甲辰科進(jìn)士，任都察院右都御史；長門十一世李可久為嘉靖壬戌科進(jìn)士，官至四川川南道按察司僉事；二門十二世李兆甲為崇禎壬午科亞魁；長門十二世李蕃為崇禎庚辰科進(jìn)士，任陜西朝邑縣知縣；二門十三世李煜為康熙己未科進(jìn)士，為吏部候選知縣；長門十九世李貽典為道光辛巳科舉人，吏部候選知縣(11)《白巷李氏族譜》，現(xiàn)藏于陽城縣下莊村李爾和家中。。

如果說，“在金元之際的戰(zhàn)爭中，一些武功世家開始獨當(dāng)一面，應(yīng)付周旋于各種勢力之間，維持著地方的秩序?！苍?jīng)出現(xiàn)過數(shù)個以文學(xué)、經(jīng)學(xué)傳家的家族”[12]174-176，而到了明清時期，科舉已成為影響家族升沉興廢最為重要甚至唯一的因素。白巷里四大家族的科舉高潮主要在明嘉靖到清康熙期間，他們或由農(nóng)而仕，如上莊王家；或由商而仕，如下莊李家、中莊曹家；或靠詩書傳家，如下莊楊氏。四大家族在科舉上大都取得了輝煌的成就，并依靠科舉成為地方上的望族。

白巷里四大家族在發(fā)展起來之后，采取修家譜、修祠堂、訂族訓(xùn)、護(hù)祖塋等方式對宗族進(jìn)行管理和整合，以使之延續(xù)并壯大。修家譜方面，白巷里王、曹、楊、李四大家族均有家譜存世。王家有《上莊王氏家譜》，曹家有《白巷里曹氏宗譜》，楊家有《陽城白巷楊氏族譜》，李家有《白巷李氏族譜》?，F(xiàn)存光緒三十二年(1906)《白巷李氏族譜》就完整保存了白巷李氏自嘉靖二十二年(1543)直至光緒三十二年間共11次修譜活動的記錄。修祠堂方面，王、曹、楊、李四大家均有祠堂。訂族訓(xùn)方面，以王氏宗族為例，《上莊王氏家譜》中的族訓(xùn)有“先賢家規(guī)教子格言”“王氏先賢行實錄”，族規(guī)有“律條”等內(nèi)容?！跋荣t家規(guī)教子格言”主要摘錄當(dāng)時中國名門望族的族訓(xùn)家訓(xùn)。“王氏先賢行實錄”主要記錄上莊王氏宗族祖先的善行、義舉等，以教育后人?！奥蓷l”主要記載宗族對訴訟、辱罵、斗毆的懲罰性規(guī)定。護(hù)祖塋方面，以楊氏祖塋為例，楊氏祖塋坐落在陽城王村里的大坪山水坪，當(dāng)?shù)孛禾抠Y源豐富，采煤活動頻繁，楊氏祖塋屢遭破壞。嘉慶十五年(1810)立的《邑侯秦太老爺大坪山水坪禁窯碑記》就記載了楊氏宗族通過打官司來維護(hù)祖塋的完整經(jīng)過。

三、白巷里望族對地方社會的影響

宗族在形成之后，會積極投身于地方社會的各種事務(wù)中去，以鞏固和擴大其在地方社會的影響，地方社會的進(jìn)程也深深打上了這些強宗大族的烙印。

(一)保護(hù)地方利益

宗族的首要目的是維護(hù)本宗族的利益，但地方社區(qū)利益的受損，侵害的是包括宗族在內(nèi)的全體民眾的利益。因此，在保護(hù)地方利益的事件中，宗族顯得特別活躍。一些強宗大族往往出頭露面，去維護(hù)整個地方社會的利益。保護(hù)地方利益的成功，又反過來提高了他們的聲望，加強了其在地方社會中的地位。

減免勞役。在白巷里與其他里發(fā)生利益沖突時，宗族中的紳士常常站出來，帶頭維護(hù)本里利益。嘉慶元年(1796)的《白巷里黃絲碑記》記載：“白巷里黃絲舊例每年納官絲六斤，兩孔、王村、蒿峪三里幫貼，白巷賠累難支，積年久矣。五十九年頭甲里長李培楚、李立松、李成蹊同合里紳耆王紀(jì)德、曹端甫、曹時午、李法孔、楊衛(wèi)恒、李從祖與三里興詞，蒙縣慈鈞斷，四里公辦，每里辦絲一斤半，各具遵依在案。后因兩孔疊詞不休，又?jǐn)嗳锔鬓k絲一斤，白巷辦絲三斤?！?12)《白巷里黃絲碑記》(嘉慶元年)，碑存陽城縣中莊村湯帝廟。在白巷里與兩孔、王村、蒿峪三里因為黃絲的捐納發(fā)生糾紛時，頭甲的里長李培楚、李立松、李成蹊無力單獨與其他里對抗，于是在乾隆五十九年(1794)求助于本里上中下三社的王、曹、楊、李四大宗族，聯(lián)合四大宗族中的頭面人物“王紀(jì)德、曹端甫、曹時午、李法孔、楊衛(wèi)恒、李從祖”,共同與其他三里興訟，打贏了官司。后雖因兩孔里屢次興訟，縣令改判白巷里每年承擔(dān)黃絲三斤，但相比之前每年要承擔(dān)六斤黃絲來說，已經(jīng)是一個較好的結(jié)果。此時的白巷里，除包括上中下三社外，還包括披甲坨、大安頭、溝西、小章溝、史家莊五社。在解決了白巷里與兩孔、王村、蒿峪三里的糾紛后，白巷里內(nèi)部上中下三社與其他五社的矛盾開始凸顯。“向因黃絲賠累，里長濫抽繭用，以致各鄉(xiāng)社所出之繭私賣他里，積弊愈多，殊非久全之計”(13)《白巷里黃絲碑記》(嘉慶元年)，碑存陽城縣中莊村湯帝廟。。于是“白巷三社，會同披甲坨、大安頭、溝西、小張溝、史家莊五社，在鄉(xiāng)約所公議，嗣后辦絲照八社分辦。三莊三社、五莊五社，過辦絲時，每社各辦絲六兩，六八四十八兩，以足三斤之?dāng)?shù)，辦就經(jīng)里長交納?！侠锛濌壤罘?、曹湛恩、曹泰甫、李谷成、王理清、楊中魁、王引伸等公呈懇官勒石垂久，永著為例”(14)《白巷里黃絲碑記》(嘉慶元年)，碑存陽城縣中莊村湯帝廟。。如果說在解決白巷里與其他里之間的糾紛時，需要里長與宗族聯(lián)手，在解決白巷里的內(nèi)部糾紛時，宗族則在發(fā)揮著更大的作用，“里長濫抽繭用”也被說成了白巷里內(nèi)部糾紛產(chǎn)生的原因。為了對抗里長的貪污和不使披甲坨、大安頭、溝西、小章溝、史家莊五社向上中下三社轉(zhuǎn)移賦稅，上中下三社的王、曹、楊、李四大宗族中的代表“李法孔、曹湛恩、曹泰甫、李谷成、王理清、楊中魁、王引伸”出面與披甲坨等五社進(jìn)行談判，維護(hù)本社利益。

當(dāng)里長營私舞弊，損害整個里的利益時，望族中的強人甚至?xí)苯拥娇h衙控告。道光四年(1824)所立《采買黃絲歸社辦理并裁里長記》記載：“白巷里長一役，有奉縣派定采買黃絲之例，歷經(jīng)權(quán)書舞弊，截吞絲價，折錢包辦，歲歲加增，害無底止。曾于道光元、二等年，經(jīng)五甲武生楊鳳鳴縣府歷控，方奉堂斷追出嘉慶二十三年本名充膺里長應(yīng)領(lǐng)絲價。諭以白巷以前辦絲三斤，后又工房簿注加增之絲，每年共采辦絲平秤六斤十三兩，每斤發(fā)價銀五錢六分，每年繳絲領(lǐng)價，楊鳳鳴具領(lǐng)?！?15)《采買黃絲歸社辦理并裁里長記》(道光四年),碑存陽城縣中莊村湯帝廟。白巷里的里長在收納黃絲賦稅的過程中，營私舞弊，截留吞沒絲價，并年年加增黃絲的賦稅，使得平民百姓深受其害。道光元年、二年，楊氏宗族的武生楊鳳鳴到縣控告里長的貪污，獲得了勝訴，減輕了百姓負(fù)擔(dān)。“今將里長應(yīng)辦黃絲大差既歸三社辦理，其余應(yīng)辦公務(wù)無多，悉歸地方經(jīng)辦，里中亦將里長裁去”(16)《采買黃絲歸社辦理并裁里長記》(道光四年),碑存陽城縣中莊村湯帝廟。。楊鳳鳴的控告還直接導(dǎo)致了里長被裁撤，采買黃絲的權(quán)力也由里長轉(zhuǎn)移到社。

修墻筑寨，保衛(wèi)鄉(xiāng)里。在戰(zhàn)亂時候，王、曹、楊、李四大宗族帶領(lǐng)鄉(xiāng)人修墻筑寨，抵御入侵，保衛(wèi)鄉(xiāng)里。明正德年間后，山西澤州地區(qū)陷入動蕩。《陽城縣鄉(xiāng)土志》記載：“明正德七年(1512)，霸州賊劉六、劉七，至陽城東白巷里等村。村多業(yè)冶，乃以大鐵鍋塞衢巷，登屋以瓦擊之。賊被創(chuàng)，引去。嘉靖二十四年(1545)，河南賊突至縣，擾下交都等村。陽城縣典史王標(biāo)追擊之，于白桑遇害。萬歷四十四年(1616)，縣西南八十里，沁水難川賊牛大等，假開墾山田聚眾為亂。官兵討擒之，斬數(shù)十人?！盵15]16為了抵御農(nóng)民軍，陽城縣士紳在王氏族人王國光帶領(lǐng)下修復(fù)縣城城墻。萬歷六年(1578)，“高三丈五尺，周五百五十九丈”的城墻建成。清康熙年間大學(xué)士、吏部尚書陳廷敬撰寫的《陽城白巷里免城役記》中記載：“前明太子太保吏部尚書疏庵王公國光為戶部尚書時，朝廷命有司即其所居之里，為置第以寵之。公謝不敢當(dāng)。既而曰：‘君命也，不敢辭。’顧竟以其治第之金，甃陽城縣城。城故不甃。陽城之城至今甃，自公始也。當(dāng)公之時，天下承平無事。后十?dāng)?shù)年，流寇起秦，滋蔓天下?？軙x，晉郡縣罔不破壞者。攻陽城，縣城足賴甃以完。賊無所得引去。其后天下數(shù)更變故，城不被兵，甃之功為多焉?！盵16]689正是由于王國光帶頭修復(fù)了縣城城墻，陽城縣城才抵御住了明末農(nóng)民起義軍的進(jìn)攻。

白巷里在明清兩代為商貿(mào)重鎮(zhèn)，在動蕩時這里經(jīng)常成為農(nóng)民軍搶劫財物的重點地區(qū)。崇禎四年(1631)至崇禎六年，白巷里遭到農(nóng)民軍的大規(guī)模侵襲。崇禎四年五月，陜西農(nóng)民軍王嘉印部從高平進(jìn)入沁水坪上等村，轉(zhuǎn)掠至陽城南山，不久王嘉印戰(zhàn)死。農(nóng)民軍復(fù)推王自用為首，號紫金梁。至崇禎六年十一月，大約一年半的時間里，農(nóng)民軍在澤州各縣城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村之間流動作戰(zhàn)。這些掃蕩對于地方破壞之嚴(yán)重，時人都以為是澤州數(shù)百年從未經(jīng)歷的大災(zāi)難。《陽城縣鄉(xiāng)土志》記載：“(崇禎五年)八月，賊自沁水入縣境東北鄉(xiāng)，屠殺焚死者數(shù)百人。民牛多為殺食，所余者亦斷其筋節(jié)，使不復(fù)可用……九月，賊眾數(shù)萬自沁水入縣之屯城、上佛、白巷、郭谷、北留諸村?？蛯窍扰c賊戰(zhàn)于北留墩下，敗死。兵民千數(shù)百人盡歿于賊?！盵15]17

在這場突如其來的大變亂中，明末地方官府軍隊敗壞，無力保護(hù)鄉(xiāng)民，地方無奈只能追求自保?！秳?chuàng)建拜亭碑記》記載：“明崇禎癸酉寇擾三晉，士女流離，曹君任勞任怨，總理修筑創(chuàng)石寨于南山之顛，迄今恃于城焉?！?17)《創(chuàng)建拜亭碑記》(順治十年),碑存陽城縣中莊村湯帝廟。為了抵御農(nóng)民軍的侵?jǐn)_，曹氏族人曹學(xué)信帶領(lǐng)鄉(xiāng)民在中莊修筑了防御性的石寨?！蛾柍强h鄉(xiāng)土志》記載：“李春茂，萬歷甲辰進(jìn)士。藩臬秦楚時，募兵設(shè)餉，鼓鑄轉(zhuǎn)輸，具盡心力。官至右都御史。里居時率眾筑寨，以衛(wèi)鄉(xiāng)里，里人賴之?！盵15]23在陜西農(nóng)民軍進(jìn)攻白巷里時，李氏族人李春茂率領(lǐng)眾人筑寨保衛(wèi)鄉(xiāng)里，受到里人的稱頌。

(二)修建公共設(shè)施

民間信仰在我國傳統(tǒng)社會中占有重要地位，與此相關(guān)的活動是民間日常生活的重要內(nèi)容。陳春聲指出：“許多鄉(xiāng)村廟宇祭祀組織的背后，都有宗族在起支配作用?！盵17]村廟是鄉(xiāng)村居民進(jìn)行宗教活動的公共場所，也是其所在社區(qū)的共同財產(chǎn)，村廟的修建和修繕自然少不了宗族的力量。白巷里王、曹、楊、李四大宗族均十分注重對廟宇的維護(hù)與修葺，希望以此建立和加強對地方社會民間信仰的控制權(quán)。如今在三莊的寺廟內(nèi)存有大量的碑刻，記載了四大宗族帶領(lǐng)村民修廟的情形。我們以其中的幾塊碑刻為例進(jìn)行說明。

康熙四十六年，由王氏族人寫的《重修南庵碑記》記載：“幸吾家有鳴玉者，乃曾祖天官宮保公六世孫肯斯之子也，目睹凋殘，奮然慨任，于九月經(jīng)始十二月告終，將水路之塞者通之，墻垣之頹者培之，梁柱之朽者撐之，檐瓦之破者換之……有族孫禹臣者……輔助鳴玉而左右之?！?18)《重修南庵碑記》(康熙四十六年)，碑存陽城縣上莊村南庵廟。上莊南庵年久失修，墻垣塌毀，柱梁朽爛，急需修繕，這時王氏族人王鳴玉站了出來，他在另一名族人王禹臣的協(xié)助下，對南庵進(jìn)行修繕，使其煥然一新。

類似的情況也發(fā)生在中莊?？滴跏哪晔铝⒌摹督饖y高禖祠記》記載：“吾鄉(xiāng)之社之廟之有高禖，蓋歷有年所矣。齊宇曹君，宰社修葺廟貌，而高禖之祠，力不暇及。家侄庠生藍(lán)田君，惻然奮興，乃糾拱漢曹君募于鄉(xiāng)之人，各捐資新之……大學(xué)生九十叟齊賢李一杜撰，邑庠生曹辰垣書，會首庠生李琎、曹鳳起仝立?！?19)《金妝高禖祠記》(康熙十四年)，碑存陽城縣中莊村湯帝廟。曹齊宇牽頭修葺了中莊社廟湯帝廟，但由于財力不足，湯帝廟內(nèi)的高禖祠沒有得到維修。于是，李藍(lán)田和曹拱漢聯(lián)合起來，向鄉(xiāng)民們募集資金，終于使得高禖祠得以重修?？梢娫谛掭轀蹚R和廟內(nèi)的高禖祠的過程中，曹氏族人和李氏族人起了很大作用。

在中莊湯帝廟內(nèi)的其他碑刻也能證明這一點。研究者已經(jīng)注意到中莊所留存的數(shù)塊明清時期碑刻，并且發(fā)現(xiàn)曹氏似乎在中莊村社組織活動中非?；钴S。一方面，中莊湯帝廟順治十年(1653)墻碑、康熙十四年(1675)《金妝高禖祠記》、嘉慶二十一年(1816)《重修東西客房看樓鼓樓山門門外市房□補葺碑記》等碑刻記載的社首都是曹姓，康熙年間的《補葺湯帝廟拜亭記》所列康熙十八年和二十八年的社首也均為曹姓。另一方面，這些碑記以及同時期有關(guān)白巷城寨、黃絲攤派和免修縣城城墻之役等有關(guān)當(dāng)?shù)毓彩聞?wù)的碑記中卻看不見宗族的身影[12]185。這些碑刻的落款雖然多是“社首”“會首”“闔社仝立”“闔里仝立”，而不是“闔族而立”，從形式來看曹氏宗族對修葺湯帝廟似乎沒有發(fā)揮作用。但從碑文內(nèi)容來看，修葺湯帝廟的發(fā)起人、號召人、募資人多為曹氏族人，可以說曹氏宗族對于修葺湯帝廟有著重要作用。

再來看下莊五帝廟的修建情況。道光六年(1826)，由庠生李谷城寫的《重修社廟記》中記載了道光五、六年間下莊重修五帝廟事。碑文記載：“余向游四方，有募存馀金，垂暮歸來欲繼修，每以積少用宏難之。謀之諸君子，適予叔南軒公有出譜而存募金者畢集，村中更樂輸者眾，分猷效力者各踴躍爭先，年余而事成，煥然一新焉?！?20)《重修社廟記》(道光六年)，碑存陽城縣下莊村五帝廟。下莊五帝廟年久失修，李氏族人李谷城向里中百姓募集資金，但無奈資金缺口巨大，此時李氏宗族剛出完家譜，尚有余錢，于是拿出這筆錢，又號召大家集資，終于使五帝廟得以重修。

在重修五帝廟的過程中，李氏、楊氏宗族的族人積極捐資?！袄罟瘸?，錢十一千五百文，并街東墻后荒地一條……李從祖、李傅孔……各錢六千五百文。楊洪昌，錢六千文。楊衛(wèi)恒、楊可久、楊維寧……李有梓、李谷秀，各錢五千五百文。楊在汲、李孔著、楊曾業(yè)、楊桂芳，各錢四千五百文。楊敏慎堂，錢四千文……楊鳳鳴、李孔德，各錢二千文。李順……各錢一千五百文……李□□、楊□林、楊明昌、李統(tǒng)友、李有玉、李有基、石永安、李有君、李孔旭、楊維瑾、楊維□、李欣祖、楊宗賜、劉武……李谷豐……李維祥、李谷培、李谷祥、曹升榮……楊志寬、楊宗智，各錢一千文。”(21)《重修社廟記》(道光六年)，碑存陽城縣下莊村五帝廟。

明清時期的白巷里煤鐵資源豐富，以冶鐵業(yè)為基礎(chǔ)的手工業(yè)和商業(yè)迅速發(fā)展。白巷里的村民在河南、安徽、山東等地經(jīng)營著許多商號。在重修五帝廟的過程中，李氏、楊氏宗族的族人遠(yuǎn)赴這些地方去籌集資金?！吨匦奚鐝R記》中記載：“李谷城歸德……募銀一百零二兩；李孔芝周口……共募錢一百零二千文；楊衛(wèi)恒邳州……共募錢二十千文；李有梓周口……共募銀□□換錢十七千五百一十二文；李□秀呂家灘……共募錢十千文；李谷祥三河尖……共募錢四千?！?22)《重修社廟記》(道光六年)，碑存陽城縣下莊村五帝廟?？梢哉f沒有李氏、楊氏宗族族人的努力奔走，重修五帝廟這樣浩大的工程是很難完成的。

除了主持修繕外，四大宗族中的富裕者還直接出資修建寺廟?！栋紫锢钍献遄V》中記載：“按余族之首發(fā)者，自伯曾祖七品散官云樓公父子兄弟始。公曾修功德院于海會寺東，內(nèi)建浮圖二，費金十一萬有奇，故亦自號雙塔主人?！?23)《李氏長門重修合族世譜序》《白巷李氏族譜》，現(xiàn)藏于陽城縣下莊村李爾和家中。文中的“云樓公”就是李氏宗族的大商人、長門長支九世李思孝。李思孝經(jīng)商致富后，不忘鄉(xiāng)里，他在海會寺塔院內(nèi)小塔旁籌建十三層如來佛塔，塔旁修二十間佛殿。工程“始于嘉靖乙丑之春，落成于隆慶戊辰之秋”(24)《龍泉寺重修寶塔佛殿記》(隆慶二年)，碑存陽城縣大橋村海會寺。，耗時三年多建成。除了李思孝，李氏族人中還有二門三支九世的李國廉曾單獨出資白銀六百多兩，重修中莊張仙廟，修繕中莊湯帝廟和下莊五帝廟。

水是生命的源泉。在耕田而食、鑿井而飲的傳統(tǒng)社會，水對于生產(chǎn)生活尤為重要。水乃人之命脈，井為水之來源，民生汲食，注重井泉，家家需用，處處必要。水井是古人生產(chǎn)和生活中必不可少的基礎(chǔ)設(shè)施，宗族則是修建水井的重要力量。

上莊村東約半里的三皇溝內(nèi)有藥王廟，藥王廟前有六角井。井南石壁上刻文，“井南石壁書吾老祖名二十子文與鄉(xiāng)間數(shù)人浚鑿焉者，名圣水井，乃成化二十年四月初一日也”(25)《重修藥王廟碑記》(萬歷二十二年)，碑存陽城縣上莊村爐峰庵。?？芍司敲鞒苫晖跏狭劳踝游呐c鄉(xiāng)間諸人浚鑿?！敖駨U塞幾六十年，崖下清泉散漫旁出，見者樂而修焉。因嘆吾祖之不終在念也。遐思其事不可泯滅。侄堯山修廟有為命可□□侄篤相協(xié)之。仆旦夕視事，改為丈余石池”(26)《重修藥王廟碑記》(萬歷二十二年)，碑存陽城縣上莊村爐峰庵。。自成化二十年到嘉靖二十三年已滿一個甲子，石井淤塞、圣水旁出。王氏十世王堯山、王篤將廟井修繕一新，改石井為丈余石池。

上莊的滾水泉由王氏七世王鼎修建。勒石于咸豐元年正月，由王氏十二世王元機撰寫的《重修水泉記》，記載了王氏重修水泉的經(jīng)過?！爸良孜缫椅粗g，山水沖塞原渠。于丙申春，鄉(xiāng)眾親友共議重修，一復(fù)如故。于丁巳夏六月十三日，大雨如注，雞鳴而起，午后方止，山水又將原渠沖壞。蒙眾鄉(xiāng)親復(fù)議，創(chuàng)建者難，重修者易，再當(dāng)重修舊源，使水有所歸，而功易成矣。于是擇定八月開工，九月告竣……”(27)《重修水泉記》(咸豐元年)，碑存陽城縣上莊村爐峰庵。道光十四五年，水渠被沖壞。道光十六年，王元機和鄉(xiāng)人、親友一起把水渠修復(fù)了。道光十七年夏，水渠又被大水沖壞。王元機又和眾人們商議重修，歷時一個月終于完工。

(三)基層組織多元

社、會、里甲、鄉(xiāng)約、地方、里老等是明清時期基層組織的重要組成部分，其職責(zé)是組織民眾從事社會生產(chǎn)，維持基層社會風(fēng)清俗正，維持良好的社會秩序。它們與宗族之間發(fā)生著關(guān)系，各種力量共同作用，互相角逐，構(gòu)成了基層社會的多元風(fēng)貌。

“社”是中國傳統(tǒng)社會的基層組織，以信仰和祭祀為中心，同時兼有其他管理與整合功能，在地方社會事務(wù)中起著重大作用。社首在澤州又稱為“維首”“社領(lǐng)”“社頭”“社長”等。社首負(fù)責(zé)“管理社費，維修大廟以及村內(nèi)其他廟宇，主要是一些小型的修修補補和祭祀什物的添置；主持春祈秋報的儀式、息訟、處理村際關(guān)系，是村落與其他村落交流時的形象代言；另外，還負(fù)責(zé)村落的日常治安維護(hù)，輔助鄉(xiāng)地工作，甚至在特殊時期還負(fù)責(zé)賑災(zāi)。……社首即為清代澤州鄉(xiāng)村中的無冕之王?！盵14]200社首一職是村落內(nèi)宗族體現(xiàn)自己在村落話語權(quán)的主要平臺。為了維護(hù)自己的利益，取得村社對其家族的認(rèn)同，往往利用各種機會爭當(dāng)社首一職?！吧缡讖拇笮罩挟a(chǎn)生保證了村社內(nèi)大的宗族之間權(quán)力的平衡，有利于村社的穩(wěn)定”[18]96。

白巷里的姓氏數(shù)量眾多，但擔(dān)任社首的始終為王、曹、楊、李四大宗族之人，他們對本社的重大事務(wù)有直接的決定權(quán)。如崇禎四年的《崇禎四年菊月吉旦重修五帝殿記》記載“社首李盛時”(28)《崇禎四年菊月吉旦重修五帝殿記》(崇禎四年)，碑存陽城縣下莊村五帝廟。。順治十年的《創(chuàng)建拜亭碑記》中記載“社宰曹君，諱學(xué)信，號敬臺”(29)《創(chuàng)建拜亭碑記》(順治十年)，碑存陽城縣中莊村湯帝廟。。康熙十六年的《整飭金妝五帝殿碑記》記載“本年社首李逢時、楊健、楊啟胤、李振聲”(30)《整飭金妝五帝殿碑記》(康熙十六年)，碑存陽城縣下莊村五帝廟。?？滴跞荒甑摹队彤嬑柰ビ洝酚涊d“社首衛(wèi)俊、曹鉝”(31)《油畫舞庭記》(康熙三十一年)，碑存陽城縣中莊村湯帝廟。?？滴跷迨甑摹段宓蹚R增建廊廡記》記載“社首李奇珍、楊世蔚、李瑞、楊僎”(32)《五帝廟增建廊廡記》(康熙五十年)，碑存陽城縣下莊村五帝廟。。

會與社在組織形式上具有相似性，也是鄉(xiāng)村社會具有獨立目的的自我管理組織。明清時期，晉東南會的種類較多，其意在積累資金、從事某項活動[19]61。會的發(fā)起人稱會首。在很多情況下，社與會交織在一起，共同承擔(dān)起基層社會的組織、管理、控制之職。明萬歷二十四年的《白巷里下莊金妝三元大帝像碑記》記載，“今有會首李四讀等”(33)《白巷里下莊金妝三元大帝像碑記》(萬歷二十四年)，碑存陽城縣下莊村五帝廟。，可知當(dāng)時的會首為李氏宗族的李四讀。清康熙十四年的《金妝高禖祠記》中記載“會首庠生李琎、曹鳳起”(34)《金妝高禖祠記》(康熙十四年)，碑存陽城縣中莊村湯帝廟。。

里甲制是國家為催征賦稅而實施的一種職役制度。進(jìn)入明清時期，其職責(zé)已有所擴展，民眾生活中的糾紛、案件，甚至治安、教化也被囊括進(jìn)去。鄉(xiāng)約是明清時期山西基礎(chǔ)性的鄉(xiāng)村行政組織，在鄉(xiāng)村社會發(fā)揮著重要作用。在鄉(xiāng)村社會生活中，碑刻等文獻(xiàn)常常出現(xiàn)鄉(xiāng)約、地方連用，以致簡化為“鄉(xiāng)地”，鄉(xiāng)約側(cè)重于宣講、地方側(cè)重于差役。雍正十三年的《王公保全磐石寨城垣窯樓永禁拆毀墻碑》中，記載“里長曹如連，鄉(xiāng)約王維亨，地方李燈”(35)《王公保全磐石寨城垣窯樓永禁拆毀墻碑》(雍正十三年)，碑存陽城縣中莊村湯帝廟。。

明清時期，在鄉(xiāng)村實行里甲制的同時，推行里老制，由品行端正、年高有德的人擔(dān)任里老。里老有整頓社會秩序，推行社會教化，解決鄉(xiāng)人糾紛，參與地方政治事務(wù)等方面的職能?？滴跷迨炅⒌摹段宓蹚R增建廊廡記》記載：“白巷里舊有五帝廟，廟貌甚宏而廊廡缺焉。僧元印始發(fā)愿與里老李奇珍、楊郁應(yīng)、楊昭應(yīng)、李子復(fù)、李爽、李素馨、楊維新、楊忄行、李蕊、李□、楊惕、李□、李端、李振聲、李赳、楊世守、楊僎共為增修之舉，工竣而請記于余?！?36)《五帝廟增建廊廡記》(康熙五十年)，碑存陽城縣下莊村五帝廟。從碑文中看出下莊的里老均由楊、李兩大宗族中人擔(dān)任，他們在地方的重大事務(wù)上發(fā)揮著重要作用。

四、結(jié)論

宗族是一種結(jié)構(gòu)性的社會組織，可以執(zhí)行政府的行政職能，具有基層政權(quán)組織的性質(zhì)，這是在明代中葉以后[20]。宗族與基層政權(quán)關(guān)系的演變是一個發(fā)展的過程，在明代以前、在東南地區(qū)之外可能就是另外一種樣態(tài)。

在明清時期，科舉成為影響家族升沉興廢最為重要的因素。晉東南白巷里四大望族或由農(nóng)而仕，或由商而仕，或靠詩書傳家，在科舉上大都取得了突出的成就，并依靠科舉成為地方望族。這些家族在發(fā)展起來之后，采取了修家譜、建祠堂、訂族訓(xùn)族規(guī)的方式來進(jìn)行宗族建設(shè)，具有宗族的基本特征。

白巷里望族在形成和發(fā)展起來之后，某一宗族可以主導(dǎo)修建寺廟、水井，筑堡修寨，保衛(wèi)鄉(xiāng)里，減輕勞役等公共事務(wù)，在地方社會上樹立了權(quán)威。白巷里是一個多族村莊，某一個族無法單獨控制村莊事務(wù)，但基層組織也顯現(xiàn)出望族在地方社會的作用，四大宗族的代表進(jìn)入村社、里甲等基層組織，共同協(xié)商和決定村莊事務(wù)，掌握了地方社會的權(quán)力。這對于理解山西乃至北方地區(qū)的宗族有著重要的意義。