中國(guó)共產(chǎn)黨在運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)百年進(jìn)程中的重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

任曉偉

馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義整體性中的重要組成部分，同時(shí)又貫穿在馬克思主義的基本觀點(diǎn)和基本原理之中。習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，是馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的集中體現(xiàn)，是馬克思主義學(xué)說(shuō)的思想基礎(chǔ)。”[1]中國(guó)共產(chǎn)黨的百年，是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)方法論在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展過(guò)程中不斷推動(dòng)實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化的百年。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨一方面運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)研究時(shí)代發(fā)展和解決中國(guó)問(wèn)題，另一方面又對(duì)馬克思主義哲學(xué)做出重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，以生動(dòng)、豐富、創(chuàng)新的歷史實(shí)踐詮釋了馬克思主義不是教條而是行動(dòng)指南這一科學(xué)論斷，使馬克思主義哲學(xué)變成了活生生的實(shí)踐力量，鮮明體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)在認(rèn)識(shí)世界和改變世界相統(tǒng)一中對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)步產(chǎn)生的重大作用。

一、把馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理原創(chuàng)性地運(yùn)用到對(duì)近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展階段的研究中，形成了一切從實(shí)際出發(fā)的強(qiáng)大認(rèn)識(shí)論自覺(jué)

哲學(xué)是關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維發(fā)展的系統(tǒng)的知識(shí)和理論。其中，關(guān)于世界的本原問(wèn)題，是任何哲學(xué)形態(tài)在客觀上都不得不面對(duì)和回答的首要問(wèn)題。因此，馬克思主義把思維和存在的關(guān)系問(wèn)題看作哲學(xué)史上的基本問(wèn)題，并認(rèn)為這一問(wèn)題是“全部哲學(xué)的最高問(wèn)題”[2]。在唯物主義者看來(lái)，存在決定思維，是第一性的，而在唯心主義者看來(lái)，思維決定存在，是第一性的。馬克思主義在繼承唯物主義基本思想的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了辯證法和唯物主義在長(zhǎng)期被割裂后的新的內(nèi)在統(tǒng)一和有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)立了辯證唯物主義這一嶄新的世界觀和方法論，在創(chuàng)造性回答世界本原問(wèn)題過(guò)程中提出并科學(xué)回答了世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，他指出：“自然界不是存在著，而是生成著和消逝著?！盵3]852在辯證唯物主義學(xué)說(shuō)體系中，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是一個(gè)“最基本、最核心的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的基石”[4]。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理表明，世界上多樣性的具體物質(zhì)形式不是分散的、雜亂無(wú)章的和無(wú)規(guī)律的，而是統(tǒng)一于它們的物質(zhì)性，遵循著物質(zhì)發(fā)展的基本規(guī)律。因此，馬克思主義認(rèn)為“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”[3]419，這一重要認(rèn)識(shí)為科學(xué)認(rèn)識(shí)自然界和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律提供了哲學(xué)上的可能性和現(xiàn)實(shí)性。

基于對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的深刻理解和把握，列寧運(yùn)用高度的抽象思維能力科學(xué)界定了物質(zhì)的內(nèi)涵，指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！盵5]35堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，必須要堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，因?yàn)檎恰皩?shí)踐使人們確信物質(zhì)是客觀的實(shí)在”[6]11。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理則要求必須堅(jiān)持歷史發(fā)展過(guò)程中的類(lèi)似自然史的物質(zhì)規(guī)律性。歷史發(fā)展過(guò)程中的物質(zhì)規(guī)律性實(shí)質(zhì)上是指歷史是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的不以任何人意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性發(fā)展的自然客觀性。毛澤東指出：“世界觀是辯證唯物主義，這是共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)?！盵7]5對(duì)馬克思主義政黨來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持馬克思主義與堅(jiān)持辯證唯物主義具有本質(zhì)的同一性和思想上的同源性，只有把辯證唯物主義運(yùn)用到對(duì)本國(guó)社會(huì)的分析和研究中，科學(xué)認(rèn)識(shí)本國(guó)的發(fā)展階段和科學(xué)揭示本國(guó)的發(fā)展規(guī)律，才能在實(shí)踐中真正堅(jiān)持馬克思主義，使馬克思主義政黨所領(lǐng)導(dǎo)的以人類(lèi)解放為最終目標(biāo)的社會(huì)主義事業(yè)始終能夠按照歷史發(fā)展的客觀要求和社會(huì)前進(jìn)的內(nèi)在邏輯不斷往前推進(jìn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在運(yùn)用世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理過(guò)程中，原創(chuàng)性地把這一原理運(yùn)用到對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展階段的分析中，形成了一切從實(shí)際出發(fā)的強(qiáng)大認(rèn)識(shí)論自覺(jué)。革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨把世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理與近代中國(guó)社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了半殖民地半封建社會(huì)形態(tài)理論，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面揭示了在中國(guó)有史以來(lái)“亙古未有之變局”中這一特殊社會(huì)形態(tài)的形成、發(fā)展、主要?dú)v史特點(diǎn)及其解體和被新民主主義社會(huì)形態(tài)所代替的必然性，把對(duì)近代中國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展實(shí)際的認(rèn)識(shí)提升到規(guī)律性的高度，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)形態(tài)的理論，奠定了革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的路線、方針和政策的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)。進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期后，中國(guó)共產(chǎn)黨在經(jīng)歷了艱難探索后實(shí)現(xiàn)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理與中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)和發(fā)展實(shí)際的新結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，在馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論的高度深刻揭示了中國(guó)在建立了社會(huì)主義基本制度后社會(huì)發(fā)展所處的階段和發(fā)展任務(wù)。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把發(fā)展作為治國(guó)理政第一要?jiǎng)?wù)，系統(tǒng)形成了黨在社會(huì)主義初級(jí)階級(jí)的基本路線、基本方針和基本綱領(lǐng)，把對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際的認(rèn)識(shí)提升到新的規(guī)律性的高度，奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義道路形成、發(fā)展和不斷完善的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)。

在百年黨的歷史上，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理深刻涵養(yǎng)了中國(guó)共產(chǎn)黨立足本國(guó)國(guó)情和發(fā)展階段來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展以及推進(jìn)中國(guó)革命、建設(shè)和改革發(fā)展事業(yè)的方法論自覺(jué)。在一切從實(shí)際出發(fā)的方法論自覺(jué)的理論基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨把這一原理的真理性源源不斷地轉(zhuǎn)化為黨在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行社會(huì)革命實(shí)踐中的強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)規(guī)律和實(shí)踐真理的作用，深刻奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的哲學(xué)基礎(chǔ)，使中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)呈現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐特色，也使馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理不斷閃爍出熠熠生輝的真理光芒。

二、把馬克思主義矛盾理論原創(chuàng)性地運(yùn)用到對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的分析中，在深化對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)具體性認(rèn)識(shí)的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)地形成了對(duì)不同歷史發(fā)展時(shí)期中國(guó)社會(huì)主要矛盾的科學(xué)判斷

馬克思主義矛盾理論深刻揭示出了事物發(fā)展過(guò)程中對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系，反映出對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維領(lǐng)域中普遍存在的事物內(nèi)部不同因素之間相互作用、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化所推動(dòng)事物發(fā)展的基本規(guī)律，構(gòu)成了唯物主義辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

中國(guó)共產(chǎn)黨在學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用唯物主義辯證法的過(guò)程中，緊緊抓住事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系這一根本和核心，深刻地認(rèn)識(shí)到我們?nèi)绻安徽J(rèn)識(shí)矛盾，便不能認(rèn)識(shí)過(guò)程的發(fā)展法則”[6]66。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律稱(chēng)為矛盾規(guī)律，把對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)稱(chēng)為矛盾的觀點(diǎn)，這是對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的通俗表達(dá)[8]，也是中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)術(shù)語(yǔ)創(chuàng)新的重要成果。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命、建設(shè)和改革發(fā)展過(guò)程中對(duì)馬克思主義矛盾理論做出一系列重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)基本方面。

第一，深化了對(duì)矛盾的具體性認(rèn)識(shí)，提出了完整的關(guān)于矛盾的結(jié)構(gòu)體系學(xué)說(shuō)。“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。”[9]這是馬克思主義矛盾理論的基本觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨把對(duì)矛盾或者說(shuō)事物發(fā)展中的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識(shí)引向了更加復(fù)雜的認(rèn)知體系，基于不同視角、不同層次建構(gòu)起了對(duì)矛盾內(nèi)部不同因素之間聯(lián)系和變化的完整的復(fù)雜認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)體系，在深化了對(duì)事物和運(yùn)動(dòng)本身的認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也鍛造了中國(guó)共產(chǎn)黨作為特殊的認(rèn)識(shí)主體所具有的抽象理論思維能力。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)矛盾認(rèn)識(shí)和分析過(guò)程中把事物發(fā)展中的特殊矛盾上升到認(rèn)識(shí)事物的核心地位。矛盾的普遍性，即是說(shuō)，要認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的普遍的原因或共同的根據(jù)，但認(rèn)識(shí)事物的關(guān)鍵則在于認(rèn)識(shí)事物發(fā)展中的特殊矛盾。不認(rèn)識(shí)事物的特殊矛盾，就等于不認(rèn)識(shí)事物本身，即便是對(duì)普遍矛盾的認(rèn)識(shí)也要通過(guò)并體現(xiàn)為對(duì)事物的特殊矛盾的認(rèn)識(shí)來(lái)完成。正是在這個(gè)意義上，毛澤東指出，事物的特殊矛盾“構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬(wàn)別的內(nèi)在的原因，或者叫作根據(jù)”[10]32-33。把特殊矛盾看作認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的核心要求，實(shí)際上是在方法論的意義上深化了對(duì)事物發(fā)展的具體性的認(rèn)識(shí)。

同時(shí)，在對(duì)矛盾結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)理論建構(gòu)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)抗作為解決矛盾特定形式的一般性和具體性的辯證認(rèn)識(shí)。一般說(shuō)來(lái)，事物發(fā)展到一定階段，當(dāng)其矛盾激化到一定程度后必然會(huì)采用對(duì)抗的方式，使事物從舊的發(fā)展階段和形態(tài)過(guò)渡到新的發(fā)展階段和形態(tài)。但在特定的具體條件下，對(duì)抗性矛盾也可能以非對(duì)抗的方式解決，使事物從量變到質(zhì)變的發(fā)展以和平的方式來(lái)完成，這本質(zhì)上也是馬克思主義辯證法在具體事物發(fā)展過(guò)程中的具體要求?；趯?duì)馬克思主義矛盾理論這一學(xué)理性的認(rèn)識(shí)和分析，中國(guó)共產(chǎn)黨在認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾時(shí)，既看到了這兩個(gè)階級(jí)的對(duì)抗性，又看到了在半殖民地半封建社會(huì)特殊環(huán)境中形成的這兩個(gè)階級(jí)的統(tǒng)一性，更看到了在長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展中以和平的方式解決這兩個(gè)對(duì)抗性階級(jí)的矛盾的條件性和可能性。這就為中國(guó)共產(chǎn)黨在20 世紀(jì)50 年代社會(huì)主義改造中能夠以對(duì)資本主義工商業(yè)和平贖買(mǎi)為核心走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義革命道路奠定了馬克思主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，也為在理論與實(shí)踐的結(jié)合中以非對(duì)抗性的方式解決對(duì)抗性矛盾提供了具有世界史意義的歷史創(chuàng)舉。

第二，把馬克思主義矛盾理論運(yùn)用到對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展主要矛盾的研究中，在不同歷史時(shí)期形成了關(guān)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展主要矛盾的科學(xué)判斷。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義矛盾理論與中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，提出“兩大主要矛盾”的理論學(xué)說(shuō)，即帝國(guó)主義和中華民族、封建主義與人民大眾這兩個(gè)基本的矛盾構(gòu)成了近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的主要矛盾。關(guān)于近代中國(guó)社會(huì)主要矛盾理論的提出和不斷完善，是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命時(shí)期理論和政治上成熟的重大標(biāo)志性理論觀點(diǎn)。

進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期后，經(jīng)過(guò)曲折探索，中國(guó)共產(chǎn)黨逐步實(shí)現(xiàn)了馬克思主義矛盾理論與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際的新的結(jié)合，對(duì)馬克思主義矛盾理論做出了一系列原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。一方面，把矛盾引入對(duì)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)之中，創(chuàng)立了“社會(huì)主義社會(huì)矛盾”這一全新概念。雖然在十月革命前，列寧也在理論上認(rèn)識(shí)到將來(lái)“在社會(huì)主義下，對(duì)抗將會(huì)消失，矛盾仍將存在”[11]，但蘇聯(lián)的社會(huì)主義實(shí)踐并沒(méi)有創(chuàng)造性地發(fā)展列寧的這一認(rèn)識(shí)，相反，卻在很長(zhǎng)的時(shí)間里把矛盾排除在社會(huì)主義社會(huì)之外，片面夸大無(wú)矛盾基礎(chǔ)上的社會(huì)團(tuán)結(jié)。中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，中國(guó)共產(chǎn)黨重新開(kāi)始系統(tǒng)地思考社會(huì)主義與矛盾的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)同其他社會(huì)形態(tài)一樣，也是建立在矛盾基礎(chǔ)之上并隨著矛盾的發(fā)展而發(fā)展的。在肯定了社會(huì)主義社會(huì)中矛盾存在的客觀性和現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上，從20 世紀(jì)50 年代中期起，中國(guó)共產(chǎn)黨就堅(jiān)持把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾這兩個(gè)一切人類(lèi)社會(huì)形態(tài)中的基本矛盾看作社會(huì)主義社會(huì)矛盾的主要內(nèi)容，也看作推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，并根?jù)馬克思主義矛盾理論指出：“沒(méi)有矛盾就沒(méi)有運(yùn)動(dòng)。社會(huì)總是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。在社會(huì)主義時(shí)代，矛盾仍然是社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力?！盵7]133這標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義與矛盾關(guān)系的問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)了一次認(rèn)識(shí)上的飛躍，走出了社會(huì)主義發(fā)展史上長(zhǎng)期束縛人們的社會(huì)主義社會(huì)無(wú)矛盾論的理論束縛。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義社會(huì)矛盾理論的基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究了一般社會(huì)形態(tài)中的基本矛盾在中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)中的具體表現(xiàn)形態(tài)以及在基本矛盾基礎(chǔ)上社會(huì)主義社會(huì)自我調(diào)整、自我完善和自我發(fā)展的方式。根據(jù)中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)不同發(fā)展階段的實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨在艱辛的理論探索中先后把落后的經(jīng)濟(jì)與不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化的需要之間的矛盾、人民群眾不斷增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的需求與發(fā)展的不平衡不充分之間的矛盾作為中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，即社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)，在探索中國(guó)特色社會(huì)主義與矛盾關(guān)系的問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)了飛躍并不斷推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)新的認(rèn)識(shí)上的飛躍。

三、把馬克思主義認(rèn)識(shí)論原創(chuàng)性地轉(zhuǎn)化為黨的實(shí)事求是思想路線，科學(xué)回答了馬克思主義政黨如何著重從思想上建黨的重大歷史課題

哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論是研究關(guān)于人的認(rèn)識(shí)的根源、形成、發(fā)展及其與實(shí)踐的關(guān)系等認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中一系列重大問(wèn)題的系統(tǒng)知識(shí)，是對(duì)認(rèn)識(shí)的高度抽象的認(rèn)識(shí)和把握。在認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)發(fā)展史上，馬克思主義把唯物主義辯證法運(yùn)用到認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，科學(xué)回答了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系以及認(rèn)識(shí)的發(fā)展的基本規(guī)律，形成了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的科學(xué)變革。

一切唯物主義都認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是認(rèn)識(shí)之外的物質(zhì)世界。列寧說(shuō)：“對(duì)象，物、物體是在我們之外、不依賴(lài)于我們而存在著的，我們的感覺(jué)是外部世界的映象。這個(gè)結(jié)論是由一切人在生動(dòng)的人類(lèi)實(shí)踐中作出來(lái)的，唯物主義自覺(jué)地把這個(gè)結(jié)論作為自己認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)?！盵5]24在唯物主義認(rèn)識(shí)論的這一基礎(chǔ)上，馬克思主義進(jìn)一步從“不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”[5]139的實(shí)踐出發(fā)，提出在人類(lèi)的實(shí)踐中物質(zhì)成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，人的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中不斷從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展，同時(shí)也正是實(shí)踐構(gòu)成了判斷認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本依據(jù)。也就是說(shuō)，“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性”[12]134。馬克思的這一科學(xué)論斷厘清了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上“第一次正確地解決意識(shí)和存在關(guān)系問(wèn)題的科學(xué)的規(guī)定”[13]，為科學(xué)解釋人的認(rèn)識(shí)的起源和推進(jìn)創(chuàng)造性實(shí)踐的發(fā)展開(kāi)辟了科學(xué)的理論道路。

在運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)這一“必然王國(guó)”的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)這一馬克思主義認(rèn)識(shí)論“首要的和基本的觀點(diǎn)”[5]49，并對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論做出一系列原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)，這主要是：第一，原創(chuàng)性地深化了對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展階段的哲學(xué)分析。經(jīng)典馬克思主義雖然科學(xué)闡述了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，但對(duì)認(rèn)識(shí)形成的具體階段及其向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化并沒(méi)有成熟的系統(tǒng)論述。在馬克思主義認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了認(rèn)識(shí)發(fā)展的兩個(gè)基本階段的重大理論觀點(diǎn)，即在實(shí)踐中由外界引起的感性認(rèn)識(shí)和由于概念的產(chǎn)生出現(xiàn)的理性認(rèn)識(shí)，把唯物主義辯證法生動(dòng)地運(yùn)用在對(duì)認(rèn)識(shí)形成具體過(guò)程的研究中，呈現(xiàn)出認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中的具體的總體。第二，原創(chuàng)性地提出了認(rèn)識(shí)在形成和發(fā)展過(guò)程中的兩次飛躍的重大理論觀點(diǎn)。一次飛躍是從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，另一次飛躍是從理性認(rèn)識(shí)再發(fā)展到實(shí)踐，“這次飛躍，比起前一次飛躍，意義更加偉大”[10]141。在認(rèn)識(shí)的“兩次飛躍”發(fā)展中，實(shí)踐“一身而二任焉”，既是認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又是一個(gè)重大的認(rèn)識(shí)論因素和認(rèn)識(shí)發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，原創(chuàng)性地闡明了真理性認(rèn)識(shí)走向?qū)嵺`的復(fù)雜性。真理性認(rèn)識(shí)形成后，客觀上就具有了實(shí)踐性的必然性，但這種必然性的呈現(xiàn)并不是機(jī)械的、單一向度的，而是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間的雙向促進(jìn)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)可能脫離實(shí)踐，實(shí)踐也可能脫離認(rèn)識(shí)的框架，最終在多次的反復(fù)中，基于新的實(shí)踐形成新的認(rèn)識(shí)，使理論與實(shí)踐不斷走向新的統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨基于中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)、改革和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)形成的這一重要理論認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展了對(duì)理論和實(shí)踐相統(tǒng)一之復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)論建構(gòu)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論并推動(dòng)其走向?qū)嵺`的過(guò)程中，最大的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)就是提出并科學(xué)闡述了黨的實(shí)事求是的思想路線。根據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本環(huán)節(jié)，毛澤東指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！盵14]801實(shí)事求是科學(xué)內(nèi)涵的明確提出及其作為中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的確立，在黨的整體上而不僅僅是黨員個(gè)體上加強(qiáng)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論對(duì)全黨的思想武裝，并奠定了整個(gè)馬克思主義從解釋世界的理論狀態(tài)向改造世界的實(shí)踐狀態(tài)轉(zhuǎn)變的思想基礎(chǔ)?！皥?jiān)持實(shí)事求是，關(guān)鍵在于‘求是’，就是探索和掌握事物發(fā)展的規(guī)律?！盵15]正是在實(shí)事求是的思想路線的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展過(guò)程中成功地探索到并牢牢地掌握了近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律及其在不同歷史階段上的具體表現(xiàn)和工作要求，領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾在推動(dòng)不同時(shí)期社會(huì)革命的進(jìn)程中不斷取得歷史輝煌成就。反過(guò)來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展取得的一切成就，在根本上體現(xiàn)的是實(shí)事求是思想路線所蘊(yùn)含的馬克思主義認(rèn)識(shí)論的思想力量。

中國(guó)共產(chǎn)黨在百年歷史進(jìn)程中始終把堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線作為堅(jiān)持馬克思主義的核心要義，把實(shí)事求是思想路線看作為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)”[16]，并把堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線作為著重從思想上建黨的關(guān)鍵，為如何在不斷變化的歷史環(huán)境中建設(shè)堅(jiān)強(qiáng)的馬克思主義政黨提供了原創(chuàng)性答案。馬克思說(shuō)：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵12]9但理論如何掌握群眾，無(wú)論是歐洲還是蘇聯(lián)，黨的建設(shè)都沒(méi)有能夠在馬克思主義理論史上提供可以經(jīng)受住實(shí)踐檢驗(yàn)的答案。中國(guó)共產(chǎn)黨則創(chuàng)造性地把馬克思主義認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)化為黨的思想路線，黨作為黨員個(gè)體的“集合體”具有了超越黨員個(gè)體之上的思維能力，具有了認(rèn)識(shí)論意義上的主體功能。一方面，這使馬克思主義認(rèn)識(shí)論成為千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想力量，使黨在思想上始終建立在馬克思主義的理論基礎(chǔ)之上；另一方面，又通過(guò)彰顯黨所具有的認(rèn)識(shí)功能，開(kāi)辟了馬克思主義的思想力量掌握了群眾后轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大物質(zhì)力量的科學(xué)道路，使“黨的領(lǐng)導(dǎo)”具有了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重大意義。這反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步鞏固了黨的思想理論基礎(chǔ)，不斷提高從思想上建黨的科學(xué)化水平。

四、把馬克思主義歷史觀原創(chuàng)性地發(fā)展為系統(tǒng)的群眾路線的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方法和以人民為中心的發(fā)展思想

馬克思主義歷史觀是辯證唯物主義世界觀、物質(zhì)觀、認(rèn)識(shí)論和方法論在歷史發(fā)展研究中的理論運(yùn)用和反映。馬克思主義歷史觀把物質(zhì)資料的社會(huì)生產(chǎn)看作全部歷史的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)所在，認(rèn)為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[17]。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式是人在改造自然、形成生產(chǎn)力的過(guò)程中客觀上形成的人與人的關(guān)系。一定意義上也可以說(shuō)是，歷史是人的歷史，即從事勞動(dòng)生產(chǎn)的具體的人的歷史。這深刻說(shuō)明，人民群眾才是推動(dòng)歷史發(fā)展的真正動(dòng)力，是代表先進(jìn)生產(chǎn)力要求變革社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系并推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)方式由低級(jí)階段不斷發(fā)展到高級(jí)階段的動(dòng)力。

在無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)中，馬克思主義歷史觀既是認(rèn)識(shí)歷史的科學(xué)工具，也是進(jìn)行社會(huì)政治斗爭(zhēng)的武器?！皩?duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，如果在認(rèn)識(shí)到歷史唯物主義的科學(xué)特性時(shí)止步不前，把歷史唯物主義僅僅看作一種認(rèn)識(shí)工具，這也同樣是自殺?！盵18]也就是說(shuō)，馬克思主義政黨必須要把馬克思主義歷史觀的基本觀點(diǎn)運(yùn)用到歷史實(shí)踐中，以組織人民群眾推進(jìn)歷史變革和實(shí)踐發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨在運(yùn)用馬克思主義歷史觀的過(guò)程中，一方面，堅(jiān)持把歷史唯物主義基本原理作為認(rèn)識(shí)歷史的科學(xué)方法，深刻認(rèn)識(shí)到“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[14]1031，深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨的“力量的來(lái)源就是人民群眾。不反映人民群眾的要求，哪一個(gè)人也不行。要在人民群眾那里學(xué)得知識(shí)，制定政策，然后再去教育人民群眾”[7]324。另一方面，又創(chuàng)造性地把歷史唯物主義基本原理運(yùn)用到黨領(lǐng)導(dǎo)的人民事業(yè)中，形成了黨的群眾路線的工作方法。群眾路線的科學(xué)工作方法的形成和不斷完善，標(biāo)志著黨掌握了改造世界的強(qiáng)有力的政治武器，使馬克思主義的歷史觀不斷地轉(zhuǎn)化為在有力組織群眾過(guò)程中推動(dòng)歷史進(jìn)步的強(qiáng)大力量。

群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本工作路線和根本工作方法，為實(shí)踐馬克思主義歷史觀開(kāi)辟了廣闊的道路。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨又從治國(guó)理政的高度不斷提升對(duì)馬克思主義歷史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本原理的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，中國(guó)共產(chǎn)黨在回答一系列“時(shí)代之問(wèn)”“人民之問(wèn)”過(guò)程中形成的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，緊緊圍繞新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾，把黨的群眾路線以制度化的形態(tài)廣泛貫穿治國(guó)理政、治黨治國(guó)治軍的全過(guò)程之中，牢牢地把人民立場(chǎng)作為馬克思主義政黨的根本立場(chǎng)。基于這一根本立場(chǎng)，習(xí)近平總書(shū)記在總結(jié)中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“為了人民而改革，改革才有意義；依靠人民而改革，改革才有動(dòng)力?！盵1]在論述未來(lái)中國(guó)發(fā)展時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記則指出：“面向未來(lái)，要戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，順利實(shí)現(xiàn)中共十九大描繪的宏偉藍(lán)圖，必須緊緊依靠人民?！盵19]在人民立場(chǎng)的基礎(chǔ)上形成的以人民為中心的發(fā)展思想，集中代表了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義歷史觀的實(shí)踐能力，標(biāo)志著馬克思主義歷史觀和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐具有深遠(yuǎn)意義的一次偉大結(jié)合，成為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨在理論和實(shí)踐的結(jié)合中對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

五、把馬克思主義哲學(xué)方法論原創(chuàng)性地轉(zhuǎn)化為黨員干部的科學(xué)思維能力

在馬克思主義思想史上，馬克思主義經(jīng)典作家在創(chuàng)造性地提出以辯證唯物主義為核心的馬克思主義哲學(xué)方法論的同時(shí)，高度重視對(duì)這一科學(xué)方法論的宣傳和教育，特別是重視運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)方法論對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨進(jìn)行理論武裝?？茖W(xué)的辯證法思維形成后，能極大地指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展規(guī)律，這一點(diǎn)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放事業(yè)尤其重要。因?yàn)椤霸趧趧?dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別，一開(kāi)始就主要是面向工人階級(jí)的，并且從工人階級(jí)那里得到了同情”[20]。因此，馬克思主義方法論教育本身構(gòu)成了馬克思主義理論史上的一個(gè)重大問(wèn)題。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年奮斗的歷史充分表明，黨領(lǐng)導(dǎo)人民的斗爭(zhēng)越是艱苦，越是需要在復(fù)雜的形勢(shì)中掌握馬克思主義的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方法。革命時(shí)期，毛澤東就指出：“斗爭(zhēng)愈是艱苦，就愈是需要共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)和廣大群眾的要求密切地相結(jié)合，愈是需要共產(chǎn)黨人的一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)密切地相結(jié)合，而徹底粉碎主觀主義的和官僚主義的領(lǐng)導(dǎo)方法。我黨一切領(lǐng)導(dǎo)同志必須隨時(shí)拿馬克思主義的科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法去同主觀主義的和官僚主義的領(lǐng)導(dǎo)方法相對(duì)立，而以前者去克服后者?！盵14]902進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期后，毛澤東以高度的認(rèn)識(shí)一致性和思想連貫性指出：“在目前社會(huì)大變動(dòng)的過(guò)渡時(shí)期，困難問(wèn)題還是很多的。又發(fā)展又困難，這就是矛盾。任何矛盾不但應(yīng)當(dāng)解決，也是完全可以解決的?！盵10]100要解決這一“又發(fā)展又困難”的矛盾，必須要不斷加強(qiáng)對(duì)黨員干部的馬克思主義辯證法的方法論教育，使其“逐步地學(xué)會(huì)使用辯證法這個(gè)科學(xué)方法”[10]132。

只有讓馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)論不斷地“群眾化”“大眾化”，成為廣大人民群眾手里的一個(gè)銳利武器，在工作實(shí)踐中堅(jiān)持重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的統(tǒng)一，不斷把這一科學(xué)方法轉(zhuǎn)化為思維能力和在對(duì)立中把握統(tǒng)一以及在統(tǒng)一中關(guān)注對(duì)立的工作智慧，才能使馬克思主義成為黨內(nèi)深厚的思想力量，推動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民事業(yè)不斷發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，習(xí)近平總書(shū)記在科學(xué)總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中把對(duì)馬克思主義科學(xué)方法論的學(xué)習(xí)及其向黨員干部思維能力的轉(zhuǎn)化的認(rèn)識(shí)提到了新的理論和實(shí)踐高度，指出：“我們的事業(yè)越是向縱深發(fā)展，就越要不斷增強(qiáng)辯證思維能力?！盵4]這是對(duì)黨運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)黨和人民事業(yè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，更是面向新時(shí)代的偉大斗爭(zhēng)，對(duì)黨在把馬克思主義哲學(xué)作為看家本領(lǐng)的基礎(chǔ)上領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行新的社會(huì)革命的深刻思考。黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮斗的歷史說(shuō)明，越是面臨復(fù)雜的局面，越是肩負(fù)重大的發(fā)展任務(wù)，就越是需要加強(qiáng)馬克思主義方法論的教育，越是需要使廣大黨員干部在學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義方法論中去思考和推進(jìn)具體的工作實(shí)踐，使馬克思主義辯證法的科學(xué)力量源源不斷地轉(zhuǎn)化為9 100 多萬(wàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民群眾在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程中謀事創(chuàng)業(yè)的科學(xué)思維和理論智慧。

從認(rèn)識(shí)發(fā)展的縱深來(lái)看，從提出實(shí)事求是思想路線到提出科學(xué)思維能力的建設(shè)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在運(yùn)用馬克思主義方法論過(guò)程中的一大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的思維能力具有多個(gè)方面的豐富內(nèi)涵，其中辯證思維是最基本的思維能力，構(gòu)成了黨的整體思維能力的基礎(chǔ)并貫穿于其他思維能力之中。在錘煉?cǎi)R克思主義辯證思維能力的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義方法論教育史上形成了獨(dú)特的歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是通過(guò)歷次開(kāi)展的黨內(nèi)集中教育活動(dòng)和不斷健全黨內(nèi)學(xué)習(xí)制度，把馬克思主義方法論的理論教育放在首要位置，在強(qiáng)化馬克思主義理論著作的學(xué)習(xí)中涵養(yǎng)黨員干部的辯證思維能力，使廣大黨員干部在理論與實(shí)踐的統(tǒng)一中成為“懂得馬克思主義策略的戰(zhàn)士”[14]793，也成為運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)改造客觀世界和主觀世界的強(qiáng)大力量。