關(guān)于新文科建設(shè)及學(xué)科融合的相關(guān)思考

熊澄宇

(上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院，上海 200240)

在新文科建設(shè)過程中，有一個概念厘定的問題值得關(guān)注。世界范圍內(nèi)，文科一般泛指人文科學(xué)的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)，社會科學(xué)的法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)等門類，合在一起統(tǒng)稱人文社會科學(xué)，這是學(xué)術(shù)概念。今天我們說的新文科，大體就是這個范圍。人文科學(xué)是研究人類精神文化現(xiàn)象的科學(xué)，是人類精神文化活動所形成的知識體系和關(guān)于人類生存意義的體驗與思考。社會科學(xué)是研究人類社會現(xiàn)象的科學(xué)，通過對人類社會結(jié)構(gòu)、變化和動因的研究，把握和探索社會本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

在我國，除了學(xué)術(shù)層面的人文社會科學(xué)概念外，還有一個管理層面的哲學(xué)社會科學(xué)的概念表述。在實際使用中，管理層面的哲學(xué)社會科學(xué)等同于學(xué)術(shù)層面的人文社會科學(xué)，只是強(qiáng)化了人文科學(xué)中的哲學(xué)，有意無意地把文學(xué)、歷史和藝術(shù)淡化處理，比如哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室、哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組、哲學(xué)社會科學(xué)信息中心等。上述機(jī)構(gòu)在名稱上把人文科學(xué)里的哲學(xué)提出來，使之與社會科學(xué)并列，并占有統(tǒng)領(lǐng)地位；而同屬人文科學(xué)的文學(xué)、歷史和藝術(shù)則缺失了。究其原因，這和20世紀(jì)50年代我國學(xué)習(xí)蘇聯(lián)體制，突出意識形態(tài)有直接關(guān)系。

查考相關(guān)文獻(xiàn)，筆者發(fā)現(xiàn)哲學(xué)社會科學(xué)這個概念最早出現(xiàn)在1955年，是從蘇聯(lián)翻譯引進(jìn)的一個學(xué)術(shù)概念，受蘇聯(lián)學(xué)者20世紀(jì)30年代學(xué)科分類模式的直接影響，在中國語境中具有學(xué)科與意識形態(tài)雙重屬性。竺可楨先生在1955年3月15日的日記中寫道：“從1953年2月去蘇聯(lián)學(xué)習(xí)科學(xué)院的組織后，才決定成立學(xué)部，分為數(shù)理化、生物地學(xué)、技術(shù)科學(xué)及社會科學(xué)4部門?！?1)竺可楨.竺可楨日記： Ⅲ 1950—1956[M].北京： 科學(xué)出版社，1989： 542.1955年6月1日，中國科學(xué)院學(xué)部成立大會在北京召開，大會宣告成立四個學(xué)部： 物理學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)部；生物學(xué)、地學(xué)部；技術(shù)科學(xué)部；哲學(xué)社會科學(xué)部。自此，在當(dāng)時將哲學(xué)等同于馬列主義的歷史背景下，(2)1933年，蘇聯(lián)有關(guān)部門將列寧1895—1916年間研讀哲學(xué)著作時所寫的摘要、短文、札記和批注結(jié)集，以《哲學(xué)筆記》為書名出版俄文單行本。20世紀(jì)50年代初，蘇聯(lián)學(xué)者興起研究《哲學(xué)筆記》的熱潮。當(dāng)時哲學(xué)一詞在一定程度上成為馬列主義的代名詞。這個學(xué)術(shù)概念通過管理機(jī)構(gòu)的名稱以體制化的方式得以確立。

1966年“文革”中哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部被取消，“文革”結(jié)束后，1977年在原哲學(xué)社會科學(xué)部的基礎(chǔ)上成立了中國社會科學(xué)院。新機(jī)構(gòu)在名稱上不再沿用哲學(xué)社會科學(xué)這個用哲學(xué)取代人文科學(xué)、并統(tǒng)領(lǐng)社會科學(xué)的蘇聯(lián)模式，但這個概念一直在繼續(xù)使用。在以后中央相關(guān)內(nèi)部會議上曾有專家對這一概念提出質(zhì)疑，建議修訂，但因為涉及歷史評價，最終不了了之。在我國，學(xué)術(shù)層面的“人文社會科學(xué)”和管理層面的“哲學(xué)社會科學(xué)”兩個概念長期以來交叉混用，不利于學(xué)科的規(guī)范發(fā)展。俗話說，名不正則言不順。由于概念是議程設(shè)置，概念是話語權(quán)，概念后面緊跟著的就是戰(zhàn)略部署和方案措施，因此在新文科建設(shè)過程中，我們有必要通過科學(xué)辨析，厘定不同概念的內(nèi)涵與外延。為此，應(yīng)逐漸用符合學(xué)術(shù)規(guī)范的人文社會科學(xué)取代哲學(xué)社會科學(xué)，在名稱使用上將文、史、哲、藝術(shù)放在同一學(xué)術(shù)層面，從而為文學(xué)、歷史和藝術(shù)等人文學(xué)科的發(fā)展在新文科建設(shè)中找到合適的位置。

一、 關(guān)于學(xué)科融合

從學(xué)科發(fā)展的角度看，學(xué)科形態(tài)是融合為好，還是分開為好，歷來見仁見智。這次新文科建設(shè)，也有不少討論。歷史潮流，合久必分，分久必合。筆者認(rèn)為，在今天這個時空節(jié)點(diǎn)上，推動交叉融合有其歷史必然性，符合現(xiàn)實需求，利大于弊。

古代學(xué)人，不論西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德還是東方的孔孟、老莊及其他諸子，多為文理兼修的集大成者。文藝復(fù)興時期達(dá)·芬奇留下的7 000多件手稿記錄了他在雕塑、生物、醫(yī)療、建筑、地理、音樂、哲學(xué)等眾多領(lǐng)域的建樹。除了《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》等經(jīng)典畫作，他發(fā)明過鬧鐘，制造過飛機(jī)，計算出地球的直徑，甚至還留下了機(jī)器人的構(gòu)想草圖。當(dāng)代數(shù)學(xué)家華羅庚是詩詞愛好者，他精通古體詩，也擅長自由體，他的數(shù)學(xué)成就與他的詩詞創(chuàng)作相互輝映。物理學(xué)家錢學(xué)森自幼熱衷水墨丹青，在中學(xué)就是銅管樂手。他說：“正是音樂藝術(shù)里包含的詩情畫意和對人生的深刻理解，豐富了我對世界的認(rèn)識，使我學(xué)會了藝術(shù)的廣闊思維方式?！?3)1991年10月16日錢學(xué)森在人民大會堂“國家杰出貢獻(xiàn)科學(xué)家”授獎儀式上的即席講話。在談到文藝與科學(xué)的關(guān)系時，他又說：“文藝始于對事物的科學(xué)認(rèn)識，然后才是藝術(shù)。而科技始于對事物的形象探索，這需要文藝修養(yǎng)，然后落實到科學(xué)的論證。可以說文藝是先科學(xué)、后藝術(shù)，科技是先藝術(shù)、后科學(xué)?！?4)涂元季.錢學(xué)森書信： 第9卷[M].北京： 國防工業(yè)出版社，2007： 514.這清晰地說明了科學(xué)與藝術(shù)互通互補(bǔ)和互動的關(guān)系。

學(xué)科從聚到分有一個發(fā)展過程。我們現(xiàn)在能夠看到最早的學(xué)科分類，在東西方各有一部書。傳公元前1000年左右周公旦所作《周禮》一書，記錄了當(dāng)時官學(xué)對學(xué)子的要求：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝： 一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。”(5)阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京： 中華書局，2009： 1575.這里禮指禮節(jié)，樂指音樂，射指射箭，御指駕車，書指文法，數(shù)指算術(shù)。無獨(dú)有偶，公元前400年，古希臘智者學(xué)派基于演講、雄辯的實踐經(jīng)驗，開創(chuàng)了由邏輯學(xué)、修辭學(xué)和文法學(xué)“三藝”構(gòu)成的西方學(xué)科體系。(6)曹孚.外國古代教育史[M].北京： 人民教育出版社，1981： 49.柏拉圖在《理想國》一書中，進(jìn)一步提出了包括算術(shù)、幾何、天文、聲樂在內(nèi)的“四藝”體系，(7)柏拉圖.理想國[M].顧壽觀，譯.長沙： 岳麓書社，2010： 330-366.從而將“三藝”拓展為“七藝”。東方六藝中，禮、樂、書偏文，射、御、數(shù)重理。西方七藝中，算術(shù)等四藝偏理，邏輯等三藝偏文。《周禮》與《理想國》這兩部書記載了世界上最早的文理分野。

隨著知識體系的拓展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的完善，學(xué)科體系也趨于復(fù)雜和細(xì)分。亞里士多德在《形而上學(xué)》第六卷里劃分了三大學(xué)科體系： 理論科學(xué)(物理學(xué)、數(shù)學(xué)、形而上學(xué))、實踐科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué))和創(chuàng)造科學(xué)(詩學(xué))。(8)亞里士多德.形而上學(xué)[M].吳壽彭，譯.北京： 商務(wù)印書館，1959.東西方的現(xiàn)代學(xué)科系統(tǒng)基本在此基礎(chǔ)上成型。我國教育部對學(xué)科體系的最新表述為人文科學(xué)(文、史、哲、藝)，社會科學(xué)(經(jīng)、法、教、管、軍)、自然科學(xué)(理、工、醫(yī)、農(nóng))三大板塊十三個門類110個一級學(xué)科。美國國家統(tǒng)計部門2000年發(fā)布的學(xué)科分類統(tǒng)計目錄建立了人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)四大板塊約38個學(xué)科群、362個學(xué)科的分類體系(CIP2000)。

對應(yīng)著社會治理和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的學(xué)科細(xì)分是社會的進(jìn)步，其正面效用是明顯的。每個學(xué)科的構(gòu)成都由史、論、方法、應(yīng)用四個方面構(gòu)成。學(xué)科細(xì)分使本學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)更加清晰，基本概念和理論體系更為完整，適用于本學(xué)科的研究方法更為細(xì)致科學(xué)，應(yīng)用領(lǐng)域也更為明確和聚焦。學(xué)科細(xì)分還有一個對大眾的直接好處，就是每年各大權(quán)威機(jī)構(gòu)推出的世界學(xué)科排名讓外行人也能一目了然，為政府撥款、企業(yè)求助、學(xué)子求學(xué)、交流合作等明確了各自的目標(biāo)。

當(dāng)然，任何事物都有利弊兩重性。隨著社會結(jié)構(gòu)復(fù)雜性和產(chǎn)業(yè)發(fā)展融合性的變化，學(xué)科細(xì)分的弊病越來越明顯?！拔母铩焙?，為快速培養(yǎng)社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊缺的各類人才，從1977年恢復(fù)高考開始，我國從高中階段開始實施了文理分科培養(yǎng)模式。然而，這種短期的應(yīng)急人才培養(yǎng)措施轉(zhuǎn)化為長期國策后一直飽受詬病。理科生不學(xué)歷史地理，文科生不學(xué)物理化學(xué)，不管是繼續(xù)求學(xué)還是走向社會，學(xué)生知識素養(yǎng)的偏差和欠缺均顯而易見。文科學(xué)生對以計算機(jī)信息處理技術(shù)為基礎(chǔ)的信息社會有天然的距離感，理科學(xué)生在涉及與人和社會相關(guān)的科學(xué)技術(shù)研究時不得不重修歷史、地理和社會學(xué)等相關(guān)課程。

更為重要的是，許多新興學(xué)科的出現(xiàn)，都是學(xué)科交叉的結(jié)果。比如數(shù)字創(chuàng)意、交互設(shè)計、信息安全、人工智能等。缺乏跨學(xué)科的基礎(chǔ)，在科學(xué)探索和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的過程中，將直接輸在起跑線上。汽車以前是以機(jī)械和發(fā)動機(jī)為主要關(guān)注對象，新能源的出現(xiàn)讓我們把汽車作為一種生活方式加以研究。今天設(shè)計室里討論的是駕駛和乘坐的便利和舒適。手機(jī)最初是以端與端的通信工具形態(tài)出現(xiàn)的，而今天的智能手機(jī)已經(jīng)成了包含攝影、記事、購物、用餐、導(dǎo)航以及群聊等眾多功能的個人信息終端。

2000年筆者寫了一本書《信息社會4.0》。在書中，我將信息社會的發(fā)展分為四個階段： 1.0信息技術(shù)、2.0信息產(chǎn)業(yè)、3.0信息經(jīng)濟(jì)和4.0信息社會。(9)熊澄宇.信息社會4.0[M].長沙： 湖南人民出版社，2000.從買設(shè)備建網(wǎng)絡(luò)，到建構(gòu)具有自主產(chǎn)權(quán)的軟硬件產(chǎn)業(yè)；從電子商務(wù)、遠(yuǎn)程教育、虛擬貨幣，到電子政務(wù)、數(shù)字出版、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。當(dāng)信息技術(shù)進(jìn)入了社會生活的方方面面，并開始影響到上層建筑、社會形態(tài)的時候，就是我們所說的信息社會4.0時代。信息社會的成型是學(xué)科交叉融合的集中體現(xiàn)。20年過去了，今天的社會已經(jīng)全面進(jìn)入了信息社會4.0時代。大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能、移動終端，加上5G傳輸、8K顯示，我們已經(jīng)處在一個與現(xiàn)實社會緊密結(jié)合的無時不在、無處不有、無所不能的數(shù)字空間里。一場在全球范圍內(nèi)出現(xiàn)的新冠疫情，使世界不同地區(qū)的人被迫在數(shù)字化平臺上辦公，購物，交流信息，討論觀點(diǎn)。在線課堂、遠(yuǎn)程醫(yī)療、視頻會議、虛擬現(xiàn)實構(gòu)成的跨時空成為常態(tài)。

目前反復(fù)擴(kuò)散的疫情使信息科學(xué)、生物科學(xué)、材料科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)成為所有人關(guān)注的熱點(diǎn)，而全球超過一億的確診病例、200多萬的新冠死亡人數(shù)，(10)據(jù)2021年1月29日中央廣播電視臺新聞聯(lián)播報道。以及各國政府不同處理方式導(dǎo)致的不同結(jié)果，讓人文和社會科學(xué)的學(xué)者思考自己的責(zé)任。面對著急速發(fā)展和變化的信息社會，以及直接影響到每個人日常生活的全球疫情，我們依托于現(xiàn)有知識體系和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)而嚴(yán)格劃分的現(xiàn)代學(xué)科體系，似乎已不能夠單獨(dú)解釋或應(yīng)對新的挑戰(zhàn)。

當(dāng)站在圖書館面對著浩瀚的知識成果時，你會感到學(xué)科的單薄，個人的渺小。生而有涯學(xué)無涯，任何一個學(xué)科，從了解到掌握到創(chuàng)新，都需要巨大的付出和努力。而我們所處的時代，我們面臨的問題，卻是由多維度、多學(xué)科構(gòu)成的復(fù)雜綜合體。從這個角度出發(fā)，讓學(xué)生和學(xué)者既能夠深入學(xué)科內(nèi)部，又能夠俯視學(xué)科外部，進(jìn)得去出得來的學(xué)科交叉、文理融合模式是歷史發(fā)展的必然，也是社會現(xiàn)實的需求。2020年8月，全國研究生教育工作會議決定，我國將設(shè)立第十四個學(xué)科門類： 交叉學(xué)科。這是順應(yīng)現(xiàn)實、面向未來的舉措。

二、 關(guān)于學(xué)術(shù)評價

2020年12月教育部印發(fā)了《關(guān)于破除高校哲學(xué)社會科學(xué)研究評價中“唯論文”不良導(dǎo)向的若干意見》的通知。這是中國職能部門對人文社會科學(xué)人才評價、學(xué)術(shù)評價最為直接的一次撥亂反正。雖然不排除其中或有矯枉過正的傾向，但對目前的人文社會科學(xué)發(fā)展有著積極的意義。

這些年來，文科學(xué)術(shù)評價亂象叢生。一年寫三篇文章比不上一年寫三十篇文章，八年出一部著作比不上一年出八部著作。河北大學(xué)新聞與傳播學(xué)院田建平教授撰寫《宋代出版史》，面壁八年，潛心筆耕，用113萬字的篇幅，從社會發(fā)展史的角度，論證了中國宋代出版文化在世界歷史上的輝煌，獲新聞傳播學(xué)最高獎“方漢奇獎”一等獎。平心而論，一年三十篇文章那叫科學(xué)研究嗎？一年八部著作那是學(xué)術(shù)成果嗎？簡單的量化評估體系，讓一個行政秘書就能夠決定一位教授學(xué)術(shù)水平的現(xiàn)象比比皆是。長此以往，人文社會科學(xué)賴以自豪的鴻篇沒有了，代表時代的巨著不見了。

2005年7月29日，錢學(xué)森先生曾向時任國家總理溫家寶感慨道：“這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個的學(xué)術(shù)成就，能夠跟民國時期培養(yǎng)的大師相比。”“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出的人才？”錢學(xué)森之問難道不值得我們對現(xiàn)存的人才培養(yǎng)模式和評價體系反思嗎？思想和精神層面的創(chuàng)新不是實驗室的測試成果，需要沉淀，需要激發(fā)。人文科學(xué)偏重形象思維，自然科學(xué)偏重邏輯思維。而對所有學(xué)科而言，按錢學(xué)森先生的觀點(diǎn)，還有一種重要的是靈感(頓悟)思維。(11)錢學(xué)森書信選編輯組.錢學(xué)森書信選[M].北京： 國防工業(yè)出版社，2008： 46.靈感思維是學(xué)者的知識積淀、經(jīng)驗積累到一定程度后大腦局部活動時產(chǎn)生的瞬間火花。愛因斯坦1905年創(chuàng)立狹義相對論即是靈感所致。(12)錢學(xué)森書信選編輯組.錢學(xué)森書信選[M].北京： 國防工業(yè)出版社，2008： 335.這種靈感的火花豈可量化？此外，咨政報告、田野調(diào)查、藝術(shù)作品、集體項目等，這些成果的產(chǎn)生過程和目標(biāo)受眾與科研論文有很大的不同，自然應(yīng)該有不同的評價體系。

人文科學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)研究的終極目標(biāo)都是探索本質(zhì)、發(fā)現(xiàn)規(guī)律。成果的關(guān)注度、引用率和發(fā)表的載體在一定程度上體現(xiàn)了使用價值，而原創(chuàng)性、差異性、唯一性則體現(xiàn)了成果的終極價值。當(dāng)然，文科和理科的差異是明顯的，科學(xué)求同，文化存異。自然科學(xué)的結(jié)論可以因為放之四海而皆準(zhǔn)，因為沒有爭議而獲得廣泛的認(rèn)同，可以用論文的引用率來判斷社會認(rèn)可度，而人文科學(xué)卻不盡如此。有時越有爭議的觀點(diǎn)，因批評的需要，引用率越高。宣傳解讀性文章，討論可行性，其評價維度是求同；咨政類、探索類成果，討論可能性，其評價維度是存異。中國傳統(tǒng)一句老話“文無第一，武無第二”，在一定程度上反映了人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的差異。

20年前，清華大學(xué)設(shè)立文科處之初，成立了一個文科成果評估改革小組，討論如何改變根據(jù)文章數(shù)量判斷老師們貢獻(xiàn)大小、水平高低的做法。相關(guān)教授和首任處長蔡曙山一起探索，提出三年一評，只取五篇代表作，國內(nèi)外同行專家匿名評審的方案。幾年實施下來，絕對量化之風(fēng)明顯改變。后來學(xué)校人事制度改革，實行長聘教授制，讓各院系提出不同學(xué)科的分類評價體系，此為后話?，F(xiàn)在看來，就文科成果而言，這種選取代表作，由同行專家匿名評價，是可行方法。

在參加國家有關(guān)部門討論“十四五”規(guī)劃時，我提過一個建議。我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的評估維度幾十年來都是兩個詞： 主旋律、GDP。一個是社會效益，一個是經(jīng)濟(jì)效益。我們能否在這個基礎(chǔ)上再增加一個維度？老百姓的幸福感、獲得感。習(xí)近平總書記指出，人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。從古代的“大道之行，天下為公”，到今天共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)，不都是為了老百姓過好日子嗎？主旋律和GDP很重要，但這是路徑，是過程，老百姓的幸福感、獲得感則是根本目標(biāo)。文科評價也是同理?！包h和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。我國哲學(xué)社會科學(xué)要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向?！?13)習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)座談會上的講話[M].北京： 人民出版社，2016.評價體系是指揮棒，是方向盤，中國新文科建設(shè)向哪里去，評價體系至關(guān)重要，改革完善人文社會科學(xué)的評價體系，既是當(dāng)務(wù)之急，又是百年大計。

新文科建設(shè)意義重大，它不僅關(guān)系到學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)，更關(guān)系到社會發(fā)展，人民幸福。評判新文科建設(shè)成功與否，不在于發(fā)表了多少文章，出版了多少著作，增加了多少人才頭銜，新建了多少文科機(jī)構(gòu)，而在于關(guān)注形態(tài)的文理融合、功能的以文化人、目標(biāo)的文以載道，以期能享受人文日新的過程。

從形態(tài)角度而言，即希望以文理融合為思路，帶動人文科學(xué)內(nèi)部文、史、哲、藝術(shù)的相互融合，人文科學(xué)與社會科學(xué)的法、經(jīng)、教、管等學(xué)科的相互融合，以及人文社會科學(xué)與理、工、醫(yī)、農(nóng)等自然科學(xué)的融合。通過這種學(xué)科間的融合，最終達(dá)到學(xué)科建構(gòu)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展的融合，使學(xué)科建設(shè)與社會發(fā)展同步。從功能的角度而言，希望遵循以文化人的傳統(tǒng)，從培養(yǎng)專才向培養(yǎng)人才過渡，提高人文素養(yǎng)，倡導(dǎo)人性關(guān)愛。有向善育美之心、家國情懷之念，并以修身齊家為本、文明互鑒為榮。從目標(biāo)的角度而言，堅持文以載道的精神，使文學(xué)的歌頌與鞭撻、史學(xué)的反思與借鑒、哲學(xué)的生存與思考、藝術(shù)的創(chuàng)造與內(nèi)省，以及社會科學(xué)的規(guī)則與規(guī)律，通過教材、課程、講堂和科研項目的途徑，真正做到為社會主義服務(wù)，為人民服務(wù)。文理融合，以文化人，文以載道，人文日新，這就是我們對新文科建設(shè)的期望。讓我們共同努力，一起見證新文科建設(shè)的成功。