叩開(kāi)文明之門的動(dòng)力系統(tǒng)

雷廣臻（渤海大學(xué)，遼寧錦州 121013）

新石器時(shí)代考古學(xué)文化紅山文化等以歷代累積的用火技術(shù)、和合泥土燒制陶器的成就、筑巢（筑屋文化）的進(jìn)步、解決食物問(wèn)題對(duì)生業(yè)方式的拓展、完備服飾增進(jìn)人的“禮儀體面”、祭祀禮儀的形成（事鬼）、“旁羅日月星辰”“知幽明”“通神明”創(chuàng)制的歷法（事神）和使用銅器等形成基礎(chǔ)，成為文明進(jìn)步的一個(gè)個(gè)里程碑，形成了新石器時(shí)代集大成的文化高峰，叩開(kāi)中華文明之門。后代傳統(tǒng)文化中的重要因素——天地人、日月星、四時(shí)序、鬼神祀、衣食住行、心物合、禮儀、敬天法祖等，均在新石器時(shí)代紅山文化中體現(xiàn)出來(lái)。

新石器時(shí)代考古學(xué)文化紅山文化等社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)是什么？這是本文研究的主題。

動(dòng)力，泛指事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的推動(dòng)力量，本文指社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量。新石器時(shí)代考古學(xué)文化呈同一性，創(chuàng)造了輝煌的文明成就，必有動(dòng)力系統(tǒng)存在其中。新石器時(shí)代考古學(xué)文化動(dòng)力系統(tǒng)主要有復(fù)合工具子系統(tǒng)、復(fù)合思維子系統(tǒng)和抽象思維子系統(tǒng)，文化的交流也促進(jìn)了文化的發(fā)展。

一、復(fù)合工具的普遍制作和使用成為新石器時(shí)代考古學(xué)文化紅山文化等發(fā)展的根本動(dòng)力

工具，泛指人類從事勞動(dòng)、生產(chǎn)的器具。在制作和使用工具方面人類與動(dòng)物分野，這一觀點(diǎn)并沒(méi)有過(guò)時(shí)。我們知道，有的動(dòng)物會(huì)把身邊的物體當(dāng)作工具，如有研究者觀察黑猩猩會(huì)用薄樹(shù)葉做成釣白蟻的工具。有時(shí)黑猩猩會(huì)使用草葉、木棍等多種不同類型的工具，這并不奇怪。人類在初始階段也像黑猩猩會(huì)把身邊的物體當(dāng)作工具，也會(huì)使用草葉、木棍和石塊等多種不同類型的工具，當(dāng)然也會(huì)制作工具。但人類很快超越了簡(jiǎn)單制作和使用單一工具階段，較快進(jìn)入了更高級(jí)的制作和使用工具階段，即制作與使用復(fù)合工具階段。由此人類在制作和使用工具的此階段與動(dòng)物最后分野。

工具做功系統(tǒng)一般分為三個(gè)子系統(tǒng)，即動(dòng)力系統(tǒng)、動(dòng)力傳遞系統(tǒng)和做功工具。加工對(duì)象雖然在工具做功系統(tǒng)之內(nèi)，但本文不做研究。工業(yè)革命只是改變了動(dòng)力和動(dòng)力傳遞的方式及工具的復(fù)合程度，而沒(méi)有改變工具做功系統(tǒng)及其三個(gè)子系統(tǒng)的合成結(jié)構(gòu)。信息時(shí)代也是如此，信息也需要?jiǎng)恿?、?dòng)力傳遞及做功“工具”。

人們最初使用單一工具。今天常見(jiàn)的有使用石塊和加工石塊而成的石斧。石塊和石斧就是人們的工具，但是單一的工具。單一工具的特點(diǎn)是單一而未與其他工具組合，從物體上不可再劃分。此階段使用工具的具體形式是人握石塊，直接做工或投擲出去，作用于勞動(dòng)對(duì)象。工具是單一的，動(dòng)力也是單一的，動(dòng)力與工具之間是簡(jiǎn)單、直接的傳遞。

人類逐漸把單一的生產(chǎn)工具發(fā)展為復(fù)合工具。人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期摸索，發(fā)明了用綁扎、黏合等方法，把不同物質(zhì)材料制成的幾個(gè)部件組合成一件工具，這就是復(fù)合工具。弓箭是較早的復(fù)合工具。弓箭的制作和使用改變了動(dòng)力、動(dòng)力傳遞與工具的關(guān)系，成為一種成熟的復(fù)合工具的運(yùn)用體系。早在距今3 萬(wàn)年以前的舊石器時(shí)代，中國(guó)境內(nèi)的人類就開(kāi)始使用弓箭了。早期的弓箭用一根竹竿或樹(shù)棍，截成箭桿，一端削尖。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)這不算是成熟的復(fù)合工具的運(yùn)用體系，但以此技術(shù)為基礎(chǔ)，人們逐漸把骨片、貝殼或石片磨制成鋒利的形狀，安裝在矢桿一端，制成了骨鏃、貝鏃或石鏃的弓箭（當(dāng)今出土的實(shí)物往往僅留下箭鏃，那是箭桿沒(méi)有保留下來(lái)的緣故），用弓發(fā)射出去。有韌性的弓弦與有彈性的弓臂構(gòu)成弓，直接做功的箭頭、箭桿也要組合在一起成為箭，而且弓與箭組合在一起做功。這就告別了以往工具的單一性。也就是說(shuō)，弓箭從物體上已經(jīng)可以區(qū)分為弓弦、弓臂、箭頭和箭桿等部分。此時(shí)，不僅工具不是單一的性質(zhì)，動(dòng)力傳遞也不是人直接作用于工具，而是間接地作用于工具。當(dāng)人們用力拉弦迫使弓體變形時(shí)，把自身的能量?jī)?chǔ)存進(jìn)去；松手釋放，弓體在迅速恢復(fù)原狀的同時(shí)，把儲(chǔ)存的能量立即釋放出來(lái)，從而將搭在弦上的箭強(qiáng)力地彈射出去。這一過(guò)程，人力改變物體形狀彈性，從而將彈性勢(shì)能轉(zhuǎn)化為動(dòng)能。動(dòng)力經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換而傳遞，工具已經(jīng)是復(fù)合系統(tǒng)。應(yīng)當(dāng)指出，復(fù)合工具產(chǎn)生之后，單一生產(chǎn)工具并沒(méi)有被淘汰，仍然保留下來(lái)，這是人類的好習(xí)慣。人類經(jīng)常是在發(fā)明新工具的同時(shí)保留下舊工具，使隨著發(fā)明不斷遞進(jìn)的生產(chǎn)工具呈現(xiàn)出歷史性和層次性。

上文已述，復(fù)合工具的出現(xiàn)當(dāng)在舊石器時(shí)代，但復(fù)合工具的普遍使用則在新石器時(shí)代。北京東胡林、浙江上山和小黃山等遺址及興隆洼文化、裴李崗文化和河北磁山文化出土了大量的石磨盤、石磨棒，石磨盤與石磨棒組合成一種復(fù)合工具。一些考古學(xué)文化出土的石鋤、石犁等都是捆綁在木柄上使用的，成為另一種復(fù)合工具。為石斧裝上柄，為石鋤、石犁等捆上木柄，把不同的東西組合到一起形成復(fù)合工具而做功，功效大增。

從新石器時(shí)代若干遺址中發(fā)現(xiàn)了骨柄石刃刀。紅山文化系列發(fā)現(xiàn)了多種骨柄石刃刀。以骨器為柄，以石器為刃，二者組合，即為石刃刀裝上柄，形成了細(xì)石器與骨柄組合的新型復(fù)合工具。人們把細(xì)石器鑲嵌在骨槽里做成的骨柄石刃刀，是一種極具特色的復(fù)合工具。

原初的骨柄石刃刀用的石刃是燧石類，后來(lái)在骨柄上固定了三片至四片瑪瑙刀片，切皮、割肉鋒利異常、輕便快捷。渤海北岸小河沿文化的骨柄石刃刀有了新的改進(jìn)，在骨柄槽內(nèi)填充了黑色膠質(zhì)物質(zhì)（結(jié)構(gòu)要素），進(jìn)一步把骨柄與石刃粘接牢固。

復(fù)合工具一旦在社會(huì)占有基本動(dòng)力地位，由復(fù)合工具帶來(lái)的思維方法會(huì)把復(fù)合工具應(yīng)用于新石器時(shí)代的其他相關(guān)領(lǐng)域，復(fù)合工具思維和方法會(huì)支配社會(huì)的各個(gè)方面，到處可見(jiàn)“物”的組合。如諸多考古學(xué)文化居住區(qū)的道路、壕溝、中心房屋、周邊居室、灶、灰坑和門道等形成合理的空間結(jié)構(gòu)，多室與單室組合，石塊、泥土、木草與木柱建筑材料密切結(jié)合，所建的半地穴式房屋，地上部分與地下部分組合。河姆渡文化形成了獨(dú)特的卯榫結(jié)合技術(shù)。諸考古學(xué)文化的陶器形成了新的組合：飲食所用的缽和碗，炊煮所用的罐和釜，汲水所用的壺和瓶等形成獨(dú)特組合，旋渦紋、幾何紋、龍紋、魚(yú)紋、花紋、谷穗紋和八角星紋等形成裝飾藝術(shù)的組合。有的陶器形成了人的形象與其他要素的某種組合。

考古人員在渤海北岸的內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗解放營(yíng)子二道杖房大南溝小河沿文化遺址發(fā)現(xiàn)了距今4800—4300年的數(shù)件臂環(huán)飾。有三只臂環(huán)飾結(jié)構(gòu)分為三層，內(nèi)層襯有織物，涂黑色膠體，粘上數(shù)行小蚌珠。這是用膠體組合的復(fù)合式臂環(huán)。

復(fù)合工具實(shí)質(zhì)上是一種組合工具。使用組合而成的復(fù)合工具，人們做工的力度、范圍和效率都加大了。復(fù)合工具標(biāo)志著生產(chǎn)力發(fā)生了革命，為新石器時(shí)代發(fā)生重大變革和進(jìn)步提供了主要?jiǎng)恿?，也為新石器時(shí)代帶來(lái)了革命性的變化。新石器時(shí)代之所以走向文明也主要依賴于復(fù)合工具的普遍創(chuàng)造和使用。

復(fù)合工具普遍制作和使用的意義不僅表明復(fù)合工具是一個(gè)偉大的進(jìn)步，而且表明復(fù)合工具的普遍創(chuàng)造和使用本身是舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代的分水嶺，復(fù)合工具標(biāo)志了新石器時(shí)代的基本特征。這涉及新石器時(shí)代的根本特征等重大理論問(wèn)題。今天看來(lái)，以往以磨制石器的出現(xiàn)等作為新石器時(shí)代的主要特征，已經(jīng)缺乏說(shuō)服力。磨制石器的出現(xiàn)是某種力量作用的結(jié)果，是一個(gè)過(guò)程的結(jié)果，而不是力量和過(guò)程本身。新石器時(shí)代的主要特征應(yīng)該從“動(dòng)力”上找，因此把復(fù)合工具的普遍創(chuàng)造和使用看作是新石器時(shí)代的主要特征，更便于揭示新石器時(shí)代的本質(zhì)特征。

二、復(fù)合（組合）思維是推動(dòng)新石器時(shí)代社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力

從根本上說(shuō)，復(fù)合工具改變了人們的思維，形成復(fù)合（組合）思維，為新石器時(shí)代考古學(xué)文化的發(fā)展注入了強(qiáng)大的精神力量。組合的精神力量發(fā)揮作用主要有兩種形式，一是空間上不同結(jié)構(gòu)要素從而組合、創(chuàng)造了新事物；二是深度上思維不斷抽象化使社會(huì)和思維更加有理性。

紅山文化等新石器時(shí)代考古學(xué)文化到處都呈現(xiàn)了復(fù)合工具及復(fù)合工具思維所帶來(lái)的變化。人們懂得了不同物體可以組合成為另一個(gè)物體，組合（復(fù)合）思維由此產(chǎn)生并且延伸開(kāi)來(lái)，在社會(huì)生產(chǎn)生活方面發(fā)揮了重要作用。

由復(fù)合工具而產(chǎn)生的復(fù)合思維的主要特點(diǎn)是告別了單一性思維，形成了組合性（復(fù)合）思維，并且在組合思維的作用下形成了組合“實(shí)踐”。古人用石器（包括玉器）、陶器和木器等創(chuàng)造出了異形人、異形動(dòng)物。新石器時(shí)代考古學(xué)文化有許多出土遺物，把人與動(dòng)物的肢體、器官移位組合，如把人的肢體加到獸、鳥(niǎo)和蛇等動(dòng)物身上，或把獸、鳥(niǎo)或蛇等動(dòng)物的器官移位組合到人身上。這是上古人類的一種組合性“實(shí)踐”，也是社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)的普遍的“心靈手巧”的表現(xiàn)（表明了技術(shù)和工藝的進(jìn)步）。

出土于遼寧省朝陽(yáng)市牛河梁紅山文化遺址的雙鸮玉佩，兩端雕琢對(duì)稱相同的鸮首形象。鳥(niǎo)獸紋玉佩也是一種異形組合玉器，佩體依其造型的外部輪廓，雕琢出相互組合的一獸一鳥(niǎo)①。這是獸鳥(niǎo)合體思維的產(chǎn)物。

良渚文化玉器有人與獸面的多種組合關(guān)系的實(shí)物。良渚文化中晚期玉器上最通行的紋飾內(nèi)容是神人獸面圖像及其簡(jiǎn)化與抽象的圖案，形成獨(dú)特的風(fēng)格。

新石器時(shí)代人們創(chuàng)造了異形遺物，上古文獻(xiàn)也記載了異形人和異形動(dòng)物，應(yīng)該對(duì)這種巧合進(jìn)行闡釋。

東漢人王延壽在《魯靈光殿賦》中說(shuō)到我們的人文先祖伏羲、女?huà)z是蛇軀、鱗身。

《山海經(jīng)》記載了更多的異形人或異形動(dòng)物。一是人面鳥(niǎo)身，二是人面獸身，三是人面魚(yú)身，四是鳥(niǎo)身龍首，五是多頭、多身現(xiàn)象，六是獸首蛇身。

上述古文獻(xiàn)記載的異形人和異形動(dòng)物的一個(gè)共同點(diǎn)也是把動(dòng)物的肢體或器官移位組合，如把人的肢體加到獸、鳥(niǎo)或蛇等動(dòng)物身上，或把獸、鳥(niǎo)、蛇等動(dòng)物的器官移位組合到人身上。這是上古人類的一種極具深度的思維。說(shuō)到底是一種基于復(fù)合工具的組合思維。組合思維激勵(lì)人類不斷求索、不斷進(jìn)取。

上述《山海經(jīng)》等古文獻(xiàn)關(guān)于異形動(dòng)物或異形人的記載，雖然與今天的新石器時(shí)代考古學(xué)文化的遺物暗合，但在漫長(zhǎng)的歲月里曾被許多研究者斥為“荒誕不經(jīng)”。其實(shí)，這些“荒誕不經(jīng)”的含義極深、意義重大，給今人尋找上古人類的組合思維和行為之痕跡留下了文獻(xiàn)依據(jù)?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》記到：“軒轅之國(guó)在窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國(guó)北。人面蛇身，尾交首上。”今天發(fā)現(xiàn)的許多新石器時(shí)代的玉龍，其形象就是“人面蛇身，尾交首上”。紅山文化、安徽凌家灘文化和江蘇常州青城墩遺址等都發(fā)現(xiàn)了“尾交首上”的玉龍。上古人們?nèi)藶榈貏?chuàng)造了玉龍等異形物，正好反映了新石器時(shí)代人類思維的一個(gè)重要特征是復(fù)合（組合）思維。

新石器時(shí)代的組合思維也擴(kuò)展到古代音樂(lè)和舞蹈等領(lǐng)域。新石器時(shí)代早期河南賈湖遺址（早中晚三期）出土了一批精致骨笛，紅山文化區(qū)也有骨笛出土。五孔、六孔、七孔和八孔骨笛，已具備了四聲、五聲、六聲和七聲音階，形成了聲音的和諧組合。馬家窯文化彩陶盆上的神化人物舞蹈紋，證明早期舞蹈和音樂(lè)已經(jīng)發(fā)展到較高水平，舞蹈已有塤、笛、鼓等伴奏，早已告別了“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕”（《呂氏春秋·古樂(lè)》）的階段。新石器時(shí)代人們的舞蹈和音樂(lè)的功能也是組合地體現(xiàn)出來(lái)，組合了敬環(huán)境、求生育、聯(lián)眾心、交四鄰、聘四方、祈求五谷豐登和《總禽獸之極》（希望鳥(niǎo)獸繁殖達(dá)到最高極限）的綜合祈求。

復(fù)合思維的空間要素組合與深度抽象化是并行不悖的。復(fù)合思維的空間要素組合是一個(gè)飛躍，復(fù)合思維的深度抽象化也是一個(gè)飛躍。后一個(gè)飛躍更深刻、影響更深遠(yuǎn)。

復(fù)合思維深度抽象化這個(gè)飛躍是循序漸進(jìn)的。這個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程可通過(guò)分析“直觀取象”認(rèn)知方法的幾個(gè)階段來(lái)表述。

新石器時(shí)代先人認(rèn)識(shí)事物，起初主要是觀物取象或直觀取象。據(jù)傳述，孔子研究過(guò)這種方法，他編定后的《易經(jīng)》說(shuō)：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”

組合思維的形成經(jīng)歷了直觀取象認(rèn)知方法從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展三個(gè)階段的演進(jìn)。

初級(jí)的直觀取象認(rèn)知方法主要是簡(jiǎn)單直觀取象。以特定事物為母范、摹本觀物取象，形成具體事物之物象(象形)。思維中離不開(kāi)具體事物的物象，但觀物取象不是單就一個(gè)事物來(lái)“觀”，要經(jīng)過(guò)不同角度的對(duì)比觀察，既要“仰觀”，又要“俯視”；天地與“鳥(niǎo)獸之文”都兼顧；遠(yuǎn)近相較、大小相權(quán)。

古人直觀取象，總是要把其要求、理念和意識(shí)等加于所取之象上。隨著復(fù)合工具的進(jìn)步，人們不滿足于初級(jí)的直觀取象，要求改變?cè)谐跫?jí)之象。客觀需要和升華的理念都需要對(duì)象(象形)進(jìn)行改變。需要有新的思維來(lái)處理，于是便有新的思維產(chǎn)生。

在初級(jí)直觀取象的基礎(chǔ)上，進(jìn)行再創(chuàng)造、再提煉，就形成了變形之象，從而進(jìn)入直觀取象的中級(jí)階段。變形之象的重要特點(diǎn)是以想象為橋梁，由一種物象跨越到另一種物象。

變形之象再進(jìn)一步，進(jìn)入組合象形思維階段。組合象形思維與復(fù)合工具思維并進(jìn)，把具體物象上升到一般物象，把握了物類的共同性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了由個(gè)別到一般、由象及理的過(guò)程，提升人的想象力和思維能力。

組合取象思維再進(jìn)一步，上升為理性取象思維，也就形成了抽象象形。

組合之象變成理性取象或抽象之象，產(chǎn)生了兩個(gè)重要成果，一是產(chǎn)生了龍思維，二是叩開(kāi)了象形文字的大門。

三、組合思維作為精神動(dòng)力催生了龍思維和早期象形文字

組合思維在空間上組合要素、在深度上高度抽象化，標(biāo)志著新石器時(shí)代人們思維水平出現(xiàn)巨大飛躍。這個(gè)巨大飛躍催生了兩個(gè)成果，一是龍思維（龍文化），一是早期象形文字。

（一）組合思維催生了龍思維，產(chǎn)生了龍形象。在許多新石器時(shí)代考古學(xué)遺址發(fā)現(xiàn)了石龍、玉龍、堆塑龍和蚌龍等。遼寧省凌源田家溝紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)了玉蛇龍，為龍形象的又一類型。

新石器時(shí)代普遍使用復(fù)合工具及其思維和經(jīng)驗(yàn)，為尋找龍的起源提供了基本線索。

古人制作的異形物和古文獻(xiàn)記載的異形人和異形動(dòng)物其實(shí)就是龍的前身。龍思維為什么會(huì)形成？這是一個(gè)十分值得探討的問(wèn)題。人類早期生活在自然環(huán)境中，與動(dòng)物相伴，要存活下來(lái)，必須向?yàn)榘榈膭?dòng)物學(xué)習(xí)，而且要取各種動(dòng)物之長(zhǎng),增加自己的本領(lǐng)，然后去創(chuàng)造、去征服。取眾物之長(zhǎng)，進(jìn)而把其“長(zhǎng)”（精華）集合在一起，就形成了龍。

什么是龍？一言以蔽之，龍就是天地間一切事物的精華組合，這種精華組合的精髓是陰陽(yáng)和合。

上古文獻(xiàn)所記載，紅山文化等文物所呈示，上古人類從直觀取象到變形之象，再到抽象出萬(wàn)物集合之龍，是思維和行為的雙重進(jìn)步。

紅山文化玉龍的組合思維是新石器時(shí)代人們思維水平的一個(gè)高峰，具有很高的思維價(jià)值，也為中華民族成為龍的民族提供了翔實(shí)的實(shí)證和思想材料。

（二）組合思維催生了早期象形文字。組合思維提升到抽象思維階段，催生了早期象形文字。浙江義烏的橋頭遺址最早的年代距今約9000年。目前在該遺址發(fā)現(xiàn)了短線組合紋和三個(gè)太陽(yáng)紋飾，其中一個(gè)太陽(yáng)紋飾中間劃出一道線，表示冉冉升起的太陽(yáng)。距今約8000年的河南省舞陽(yáng)賈湖遺址以利器把符號(hào)刻在龜甲、骨器上形成賈湖契刻，其中九個(gè)刻符在龜甲上，五個(gè)刻符在骨器上，三個(gè)刻符在陶器上。刻符與漢字的基本結(jié)構(gòu)一致。渤海北岸距今約7000年的內(nèi)蒙古敖漢旗寶國(guó)吐鄉(xiāng)小山遺址，在2 號(hào)房中發(fā)現(xiàn)四靈紋陶尊，有豬、鹿、鳥(niǎo)和另外一種未讀出的動(dòng)物的圖案。

安徽蚌埠雙堆遺址的早期地層距今約7000年。雙墩遺址出土了大量的陶器、石器等生產(chǎn)工具和生活用具，也有大批刻畫(huà)符號(hào)和泥塑藝術(shù)品。其中陶器上的刻畫(huà)符號(hào)達(dá)600 余件，還有特殊形符號(hào)等，已具文字的象形、會(huì)意和指事等含義。大汶口文化在陶尊上刻畫(huà)符號(hào)，共有數(shù)種數(shù)十個(gè)符號(hào)。有學(xué)者認(rèn)為已是表達(dá)語(yǔ)言功能的成熟文字。

紅山文化玉器極具象形意義，有的直接入象形文字，如斜口筒形器類似象形“且”字，玉龜(鱉) 類似象形“龜”字，鳳形玉器類似象形“鳳”字，雙首玉器(并封) 類似象形“虹”字，等等。遼寧省朝陽(yáng)市牛河梁紅山文化遺址神廟后的山臺(tái)入象形文字“邑”字。牛河梁紅山文化神廟的形狀類似甲骨文的象形“中”字形②。

渤海北岸內(nèi)蒙古翁牛特旗石棚山小河沿文化遺址出土了一件大口直腹罐陶器，器物外表刻有七個(gè)互相有關(guān)聯(lián)的文字符號(hào)，表意完整。有人認(rèn)為這些文字符號(hào)記錄了一次大洪水暴發(fā)前后的情況。

四、文化交流也是促進(jìn)新石器時(shí)代紅山文化等考古學(xué)文化發(fā)展的重要因素

新石器時(shí)代考古學(xué)文化顯示，中華大地區(qū)域之間文化與人員的交流很早就開(kāi)始了，呈縱橫交錯(cuò)強(qiáng)勢(shì)交流態(tài)勢(shì)。渤海北部的查海—興隆洼文化及后繼的趙寶溝文化等，交流、融合而為紅山文化。以鎮(zhèn)江營(yíng)文化為代表的渤海西部文化與以查海—興隆洼文化、紅山文化為代表的渤海北部文化也曾密切交流。由鎮(zhèn)江營(yíng)文化發(fā)展而來(lái)的后崗一期文化，其紅頂碗文化因素被紅山文化繼承；北京平谷上宅遺址與北方興隆洼文化遺址發(fā)現(xiàn)了制作方法相同的骨柄石刃刀，只有用文化交流來(lái)解釋這一現(xiàn)象；河北省蔚縣的三關(guān)遺址，紅山文化與仰韶文化的器物同時(shí)同地出現(xiàn)，也是文化交流的證據(jù)。

山東半島與遼東半島新石器時(shí)代的考古學(xué)文化也已經(jīng)相互交流。遼東半島南部小珠山文化遺址出土的陶器有來(lái)自山東半島的大汶口文化、龍山文化的因素。山東龍山文化制作精美的蛋殼黑陶、紅地紅彩陶器、紅地黑彩陶器等在遼東半島出現(xiàn)。遼東半島的玉器制品和直口筒形罐也傳入山東半島。美觀的八角星紋，在遼西丘陵山區(qū)、內(nèi)蒙古草原地帶和山東大汶口文化都出現(xiàn)了。

在遼寧旅順郭家村(上層)遺址發(fā)現(xiàn)了舟形陶器，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有的較為先進(jìn)的造船技術(shù)和航海技術(shù)為文化互動(dòng)提供了工具。

遼南的小珠山文化和遼寧新樂(lè)下層文化都繼承了遼西、遼中和遼南共有的石磨盤、石磨棒、細(xì)石器和之字紋陶器等文化因素。

河南裴李崗文化和河北磁山文化早于紅山文化，這兩種考古學(xué)文化影響過(guò)遼西的古文化。紅山文化器物具有河南裴李崗文化、河北磁山文化的折線篦紋。河北磁山文化和河南裴李崗文化的折線篦紋也在沈陽(yáng)新樂(lè)文化出現(xiàn)。

距今5000年前，紅山文化強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，有越過(guò)燕山的明顯跡象，不僅進(jìn)入華北平原，而且一度進(jìn)入山東。紅山文化的玉豬龍?jiān)诤颖苯伊哼z址出現(xiàn)，甚至在陜西省韓城梁帶村周代墓葬出現(xiàn)；紅山文化的多孔玉璧在山東省野店遺址出現(xiàn)。北京、天津地區(qū)鎮(zhèn)江營(yíng)文化的釜、鼎、壺等在山東北辛文化發(fā)現(xiàn)。其他文化交流的現(xiàn)象不勝枚舉。

新石器時(shí)代考古學(xué)文化融合的部族越來(lái)越多、融合的區(qū)域越來(lái)越大、融合的程度越來(lái)越深、融合的內(nèi)容越來(lái)越豐富。

新石器時(shí)代的人們更加嚴(yán)格禁止一定范圍內(nèi)血緣親屬成員間通婚，必須實(shí)行族外婚，因而對(duì)外交流也是必然的行為，但從氏族來(lái)說(shuō)實(shí)行的是族外婚，從部落來(lái)說(shuō)則實(shí)行的是部落內(nèi)婚。無(wú)論如何，只要實(shí)行族外婚，就有文化交流。

新石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)的考古學(xué)文化已是“滿天星斗”，各考古學(xué)文化之間幾乎沒(méi)有空置地帶，有的是交叉地帶，形成了文化的融合區(qū)（交叉區(qū)），文化的融合區(qū)正是文化的交流區(qū)，“雞犬之聲相聞”，物品的交換和文化的交流在空間上已沒(méi)有障礙。

新石器時(shí)代考古學(xué)文化的交流有時(shí)通過(guò)別的考古學(xué)文化進(jìn)行傳導(dǎo)。一般說(shuō)來(lái)，文化交流發(fā)生于兩個(gè)不同文化體之間，但有時(shí)要通過(guò)其他文化的傳導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)。長(zhǎng)距離的考古學(xué)文化遺址具有相同的文化因素，有些文化因素的形成不是直接交流而形成，而是通過(guò)中間的考古學(xué)文化傳導(dǎo)而來(lái)，這一點(diǎn)是十分重要的。文化的融合區(qū)有時(shí)范圍很大，不能因?yàn)閮煞N或多種考古學(xué)文化有相同的文化因素就誤認(rèn)為兩種或多種考古學(xué)文化之間有直接交流，而忽略了其他考古學(xué)文化的中介作用，以致影響了對(duì)考古學(xué)文化本來(lái)面貌的認(rèn)識(shí)。

新石器時(shí)代的人們開(kāi)通便捷通道，交換物產(chǎn)、互相觀察和學(xué)習(xí)，既共享了物質(zhì)層面的因素，也學(xué)習(xí)了人與自然相處的能力。

新石器時(shí)代的文化交流、遷移和擴(kuò)散雖然對(duì)作為對(duì)象的一個(gè)文化體來(lái)說(shuō)是外因，但往往這種外因啟動(dòng)了內(nèi)因，起到了重要作用。眾所周知，紅山文化玉龍對(duì)許多區(qū)域的考古學(xué)文化產(chǎn)生了作用。紅山文化的積石冢作為東北地區(qū)石墓文化的源頭，經(jīng)醫(yī)巫閭山向遼東半島的遷徙進(jìn)駐，在遼寧南部和北部及吉林西南部，出現(xiàn)了與紅山文化積石?；咎卣饕恢碌姆e石墓、大石蓋墓、石棚墓和石棺墓等墓葬習(xí)俗，該石墓文化經(jīng)河北、山西又傳至云南、四川和西藏等地。

總之，文化的交流是新石器時(shí)代不可小覷的重要社會(huì)推動(dòng)力量。

①遼寧省文物考古研究所編著：《牛河梁——紅山文化遺址發(fā)掘報(bào)告（1983—2003年度）》，文物出版社，2012年。

②雷廣臻主編：《牛河梁紅山文化遺址巨型禮儀建筑群綜合研究》，科學(xué)出版社，2015年。