新時(shí)代生態(tài)人養(yǎng)成研究綜述

郭寒利

摘要：隨著國內(nèi)外環(huán)境問題的出現(xiàn)，20世紀(jì)90年代初，我國學(xué)者開始廣泛關(guān)注生態(tài)問題。自從黨的十八大“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”到黨的十九大“建設(shè)美麗中國”再到 2018 年“習(xí)近平生態(tài)文明思想”提出以來，我國致力于生態(tài)問題研究的學(xué)者越來越多，許多學(xué)者已經(jīng)注意并關(guān)涉到“生態(tài)人”這一概念，研究問題主要集中在“生態(tài)人”的內(nèi)涵、特征、養(yǎng)成內(nèi)容、養(yǎng)成意義及養(yǎng)成策略等五個(gè)方面，取得了豐富的研究成果。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;生態(tài)人;生態(tài)教育

我國許多學(xué)者圍繞“生態(tài)人”進(jìn)行研究，研究問題主要集中以下五個(gè)方面。

一、關(guān)于“生態(tài)人”內(nèi)涵的研究

學(xué)者們從不同角度對(duì)“生態(tài)人”的內(nèi)涵進(jìn)行了闡述。

（一）從人的發(fā)展的角度

許多學(xué)者認(rèn)為，“生態(tài)人”是人類文明演進(jìn)中人自身發(fā)展的必然趨勢，是對(duì)傳統(tǒng)“自然人”“經(jīng)濟(jì)人”的反思與超越。如劉海霞認(rèn)為，“生態(tài)人”是新時(shí)代生態(tài)文明的主體承擔(dān)者，是生態(tài)文明社會(huì)對(duì)人性的新期盼和新要求。[1]季海菊認(rèn)為，生態(tài)人養(yǎng)成是一種“更加符合人類本質(zhì)的時(shí)代要求”。[2]

（二）從“人、自然、社會(huì)”三者之間關(guān)系的角度

大部分學(xué)者認(rèn)為，在探討“生態(tài)人”內(nèi)涵時(shí)，應(yīng)該將其放到“人—自然—社會(huì)”有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體性中去把握。如陳紅，孫雯認(rèn)為，“生態(tài)人”能夠以真正的人的整體性思維方式來對(duì)待人與自然、社會(huì)之間的關(guān)系。[3]周琳，李愛華認(rèn)為，“生態(tài)人”是指能在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中綜合考量人與自然、社會(huì)及經(jīng)濟(jì)、政治、文化與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、平衡發(fā)展的人。[4]季海菊同樣認(rèn)為，“生態(tài)人”關(guān)注的是人與人、人與社會(huì)和人與自然的整體協(xié)調(diào)性本質(zhì)，而不是單純的自然。[2]

（三）從內(nèi)在要求的角度

馬軍紅認(rèn)為，“生態(tài)人”是具備生態(tài)意識(shí)，尊重生態(tài)規(guī)律，與自然、社會(huì)和諧發(fā)展的人。[5]鐘貞山，詹世友認(rèn)為，“生態(tài)人”應(yīng)具有深厚的生態(tài)環(huán)境意識(shí)和倫理素養(yǎng)、能形成自覺行為且具有作用于自然環(huán)境和社會(huì)關(guān)系的能力。[6]

綜合看來，學(xué)界已從不同視角對(duì)“生態(tài)人”內(nèi)涵進(jìn)行了闡述，而且成果顯著，可以看出各定義間并不是各成一派，而是相互借鑒、相互補(bǔ)充的結(jié)果。

二、關(guān)于“生態(tài)人”特征的研究

關(guān)于“生態(tài)人”特征方面的研究，我國學(xué)者大多在“生態(tài)人”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行概括。

李凡認(rèn)為，“生態(tài)人”的特征可以概括為四點(diǎn)，即生態(tài)性、具有和諧的自然觀和生態(tài)安全意識(shí)、有限理性以及充分的倫理素養(yǎng)，勇于承擔(dān)對(duì)自然的責(zé)任。[7]陳紅，孫雯認(rèn)為，“生態(tài)人”的特征可從自然、對(duì)“他者”以及對(duì)自己三個(gè)向度來闡述。[3]鐘貞山提出，生態(tài)人人格的特征集中表現(xiàn)為平衡和諧與全面發(fā)展的統(tǒng)一、道德實(shí)踐與主體間性的統(tǒng)一、生態(tài)精神與道德自律的統(tǒng)一。[6]

三、關(guān)于“生態(tài)人”養(yǎng)成內(nèi)容的研究

關(guān)于生態(tài)人養(yǎng)成的內(nèi)容，學(xué)界研究集中于生態(tài)意識(shí)和生態(tài)實(shí)踐兩方面。

（一）關(guān)于生態(tài)意識(shí)方面

李慧芳認(rèn)為，生態(tài)意識(shí)包括生態(tài)憂患意識(shí)、生態(tài)消費(fèi)觀念、生態(tài)法治意識(shí)，主張生態(tài)意識(shí)培育由獨(dú)白轉(zhuǎn)向?qū)υ?。[8]于冰，王洪新認(rèn)為，生態(tài)意識(shí)包括認(rèn)知層面的生態(tài)科學(xué)知識(shí)、倫理層面的生態(tài)道德意識(shí)及價(jià)值層面的生態(tài)價(jià)值意識(shí)。[9]

（二）關(guān)于生態(tài)實(shí)踐方面

李慧芳認(rèn)為，應(yīng)開展以受眾為中心的、多元化的、互動(dòng)式的生態(tài)意識(shí)教育實(shí)踐。[8]李紅麗，傅安洲認(rèn)為，生態(tài)道德實(shí)踐是生態(tài)環(huán)境知識(shí)、生態(tài)道德觀念、生態(tài)道德規(guī)范得以內(nèi)化為生態(tài)道德素質(zhì)的基本途徑和歸宿。[10]總的來說，關(guān)于“生態(tài)人”養(yǎng)成的內(nèi)容，基本可以歸入生態(tài)意識(shí)和生態(tài)實(shí)踐兩方面，在未來研究中可以進(jìn)一步拓展生態(tài)意識(shí)和生態(tài)實(shí)踐的教育內(nèi)容。

四、關(guān)于“生態(tài)人”養(yǎng)成意義的研究

學(xué)界關(guān)于生態(tài)人養(yǎng)成的意義，主要從國家和個(gè)人兩個(gè)層面來論述。

（一）關(guān)于國家層面的意義

史麗云認(rèn)為，生態(tài)人養(yǎng)成可以加快美麗中國建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，增進(jìn)人類福祉。[11]楊美連認(rèn)為，生態(tài)人養(yǎng)成有利于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然和諧共生;有利于維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

（二）關(guān)于個(gè)人層面的意義

周琳，李愛華認(rèn)為，生態(tài)人養(yǎng)成可以滿足人民“美好生活”和“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境”兩大需要。[4]還有許多學(xué)者持有生態(tài)人養(yǎng)成有利于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的觀點(diǎn)。也有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)人養(yǎng)成有利于摒棄傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)“生態(tài)人”的價(jià)值觀，如季海菊。[2]

五、關(guān)于“生態(tài)人”養(yǎng)成策略的研究

學(xué)界從不同角度就“生態(tài)人”養(yǎng)成策略開展了研究。

（一）從生態(tài)人格的培育角度

徐潔認(rèn)為，生態(tài)人格培育需要對(duì)學(xué)校教育的價(jià)值理念、課程資源開發(fā)和教學(xué)方法選擇等方面做出整體性變革。岳偉，徐潔認(rèn)為，在培育生態(tài)人格時(shí)要樹立人與自然和諧共存的教育理念，拓展和完善生態(tài)教育內(nèi)容，主張利用生態(tài)體驗(yàn)方法喚醒受教育者對(duì)生態(tài)美的追求。

（二）從生態(tài)人養(yǎng)成載體的角度

劉經(jīng)緯，于傳潔認(rèn)為，“以微文化為主要形式的文化載體、以微媒體為主要形式的網(wǎng)絡(luò)載體、以微公益為主要形式的活動(dòng)載體”是大學(xué)生生態(tài)人養(yǎng)成的創(chuàng)新載體。劉海霞認(rèn)為，應(yīng)強(qiáng)化生態(tài)文明理念的宣傳教育，提升人們的環(huán)保意識(shí)和生態(tài)文明素養(yǎng)，這是生態(tài)人養(yǎng)成的思想前提和首要環(huán)節(jié)。[1]

（三）從生態(tài)人養(yǎng)成保障的角度

李愛華認(rèn)為，生態(tài)文明觀教育應(yīng)當(dāng)著力于“四化”，即理念化、體系化、制度化和常態(tài)化，其中制度保障是關(guān)鍵。[4]此外，還有許多學(xué)者在習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，在制度、機(jī)制等方面提出生態(tài)人養(yǎng)成策略，如提出建立最嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度，加大生態(tài)保護(hù)力度;建立健全生態(tài)保護(hù)獎(jiǎng)懲法律機(jī)制等。

總的來說，“生態(tài)人”養(yǎng)成，是一項(xiàng)致力于使受教育者逐步成長為一個(gè)有益于促進(jìn)“人—社會(huì)—自然”和諧共生的新型生態(tài)人的教育實(shí)踐活動(dòng)。盡管國內(nèi)學(xué)者圍繞“生態(tài)人養(yǎng)成”已經(jīng)進(jìn)行了許多研究，但還有待完善。從研究對(duì)象來看，可以更加具體，學(xué)界主要以“人”為整體進(jìn)行研究，大學(xué)生作為新時(shí)代建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的主力軍，應(yīng)該加強(qiáng)以大學(xué)生為主體進(jìn)行的“生態(tài)人養(yǎng)成”研究。

參考文獻(xiàn)：

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