非遺傳承創(chuàng)新語境下的文創(chuàng)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)新模式

摘要：近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作在我國受到極大重視，如何做到最大限度地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承也受到極大關(guān)注。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)與傳承離不開專業(yè)人才的保障，本文將重點(diǎn)討論將培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的專業(yè)人才進(jìn)入文創(chuàng)設(shè)計(jì)，既對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要途徑，又能夠?qū)ξ膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)拓寬思路起到幫助。

關(guān)鍵詞：非遺傳承 文創(chuàng)設(shè)計(jì) 人才培養(yǎng)

引言：文創(chuàng)產(chǎn)品是文旅產(chǎn)業(yè)逐步發(fā)展的衍生產(chǎn)物，對(duì)推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要意義。我國有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（后稱“非遺”）資源和旅游資源，在文創(chuàng)發(fā)展上具有天然的優(yōu)勢(shì)。但如何利用好我國豐富的文化遺產(chǎn)，并在全球化和本土化的結(jié)合下將我國文創(chuàng)產(chǎn)品推向國際、推向市場(chǎng)，培養(yǎng)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)人才，成為非遺傳承的重要課題。

一、非遺傳承創(chuàng)新語境下的文創(chuàng)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的意義

1.非遺傳承創(chuàng)新的意義

非遺傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要一環(huán)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存與保護(hù)中占據(jù)重要地位。目前，由于多重原因，如非遺傳承者老齡化、非遺技藝學(xué)習(xí)難度大等原因，非遺傳承本身已經(jīng)受到很大局限。而非遺相關(guān)的文創(chuàng)制品則由于形式花樣復(fù)雜，成為價(jià)格高昂的“工藝品”，反而遠(yuǎn)離消費(fèi)者。因此，不論是非遺技藝還是非遺相關(guān)衍生品，都急需創(chuàng)新。

2.文創(chuàng)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的意義

由于非遺傳承者數(shù)量少、老齡化等問題，非遺衍生品的創(chuàng)作與設(shè)計(jì)需要專業(yè)人士支持。因此，這類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就需要專門的人才來支撐。目前，不少高校已經(jīng)將非遺技藝引入高校文創(chuàng)設(shè)計(jì)類課程，但由于在執(zhí)行過程中考慮到課程設(shè)置等問題，往往開設(shè)課程周期短并只選擇少數(shù)幾種非遺技藝進(jìn)行了解，學(xué)生難以在一學(xué)期內(nèi)對(duì)多數(shù)非遺技藝把握，在結(jié)課作品中也只能選其一種進(jìn)行分析并進(jìn)行簡單設(shè)計(jì)，對(duì)相關(guān)的非遺技藝了解相對(duì)較淺。

二、非遺傳承創(chuàng)新語境下文創(chuàng)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)策略

1.文創(chuàng)設(shè)計(jì)人才對(duì)非遺技藝的深度了解

在非遺技藝傳承與創(chuàng)新的工作中，最基礎(chǔ)的內(nèi)容在于“傳承”，萬變不離其宗，非遺技藝的核心是后續(xù)創(chuàng)作中無法改變的部分，把握根本是創(chuàng)作者在設(shè)計(jì)文創(chuàng)作品時(shí)最需要重視的一環(huán)。因此，在培養(yǎng)非遺技藝傳承創(chuàng)新相關(guān)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)人才時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)文創(chuàng)設(shè)計(jì)人才對(duì)于非遺技藝的深度了解。

在實(shí)際的教育教學(xué)環(huán)節(jié)，高?？梢詭ьI(lǐng)文創(chuàng)設(shè)計(jì)同學(xué)去非遺技藝當(dāng)?shù)夭娠L(fēng)走訪，深度參與非遺技藝傳承的全過程，對(duì)其產(chǎn)生歷史淵源與傳承創(chuàng)新脈絡(luò)有清晰的認(rèn)知。在前期的學(xué)習(xí)中，可以只選擇一直兩種非遺技藝深入了解，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。在反復(fù)設(shè)計(jì)與沉淀之后使學(xué)生可以總結(jié)出可復(fù)用于其他非遺技藝的方法論，在設(shè)計(jì)其他非遺技藝時(shí)，設(shè)計(jì)人才的重點(diǎn)就轉(zhuǎn)向非遺技藝本身的了解上，然后結(jié)合技藝本身對(duì)方法論進(jìn)行調(diào)整并使用，從而能夠更加高效地進(jìn)行設(shè)計(jì)。但在實(shí)際的執(zhí)行過程中，在人才培養(yǎng)的環(huán)節(jié)中，高校與教師也應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格把控，謹(jǐn)防對(duì)傳統(tǒng)文化的“拿來主義”，直接套用傳統(tǒng)文化內(nèi)容到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這樣產(chǎn)生的文創(chuàng)產(chǎn)品就僅僅是對(duì)非遺文化的照搬甚至如果呈現(xiàn)效果差，更是對(duì)非遺技藝本身的損害，無法體現(xiàn)再賦予其新鮮血肉的可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新意識(shí)，甚至如果呈現(xiàn)效果差，無差別的照搬更是對(duì)非遺技藝本身的損害，。

2.文創(chuàng)設(shè)計(jì)人才應(yīng)具備創(chuàng)新意識(shí)

非遺技藝的傳承創(chuàng)新問題，實(shí)質(zhì)上是如何將傳統(tǒng)文化進(jìn)行當(dāng)代解讀，并且能夠?yàn)楫?dāng)代受眾所接受的問題。當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)蓬勃發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)隨著新媒體的發(fā)展也呈現(xiàn)出雨后新筍般的樣貌。不少博物館、紀(jì)念館等紛紛推出富有特色的文創(chuàng)紀(jì)念品，并產(chǎn)出了大量的優(yōu)秀宣傳案例。文創(chuàng)人才培養(yǎng)的過程中加入相關(guān)的熱門案例，可以讓文創(chuàng)設(shè)計(jì)人才迅速掌握現(xiàn)在的行業(yè)現(xiàn)狀，并有意識(shí)地將文創(chuàng)設(shè)計(jì)與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)系。例如，榫卯結(jié)構(gòu)是極富有中國特色的建筑內(nèi)容，在設(shè)計(jì)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，可以借用樂高、高達(dá)等熱門模型的概念，打造“非遺版樂高”，利用這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，內(nèi)容本質(zhì)上有所差距，但平行參照下又有關(guān)聯(lián)之處，從而激發(fā)相應(yīng)購買者的了解欲望。如今，非遺技藝本身在傳承上就出現(xiàn)了傳承難以延續(xù)等的問題。一方面，國家和社會(huì)也在積極地為這一狀況進(jìn)行各種協(xié)助支持;另一方面，文創(chuàng)設(shè)計(jì)作為非遺技藝的另一種延續(xù)，如何利用高科技內(nèi)容對(duì)非遺技藝能夠有所保留并創(chuàng)新，也是值得文創(chuàng)設(shè)計(jì)人才需要考慮的重要問題。例如，將當(dāng)下流行的全息投影、XR技術(shù)等，運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，使具有年代感的非遺技藝在當(dāng)今科技的支持下“活”起來，甚至能與受眾產(chǎn)生互動(dòng)，從而使人有更加強(qiáng)烈的觀感印象，在推廣了文創(chuàng)產(chǎn)品，促進(jìn)了傳播的過程中也為非遺技藝的傳承創(chuàng)新起到了重要的推動(dòng)作用。

3.建立健全文創(chuàng)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式

在非遺技藝的傳統(tǒng)人才培養(yǎng)中，大多數(shù)是老師傅帶徒弟的傳授，現(xiàn)在，傳統(tǒng)的非遺人才培養(yǎng)模式是一對(duì)一的師徒制，已經(jīng)難以應(yīng)用于新時(shí)代環(huán)境下催生的文創(chuàng)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)之中。因此，非遺相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要在新時(shí)代環(huán)境下進(jìn)行全新的人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新。在文創(chuàng)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的培養(yǎng)上，高校既有豐富的教育教學(xué)資源，又有設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)，建立健全高校文創(chuàng)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)模式，有利于文創(chuàng)設(shè)計(jì)人才專業(yè)性和廣泛性的培養(yǎng)，為我國非遺傳承與創(chuàng)新起到極大的助益。首先，高校培養(yǎng)相關(guān)文創(chuàng)設(shè)計(jì)人才應(yīng)首先重視其人才培養(yǎng)的體量，注重廣泛性。非遺傳承創(chuàng)新是具體的設(shè)計(jì)內(nèi)容，大部分文創(chuàng)設(shè)計(jì)人才都可以針對(duì)性地進(jìn)行了解從而進(jìn)行設(shè)計(jì)，因此，高校在培養(yǎng)過程中應(yīng)當(dāng)首先強(qiáng)調(diào)其廣泛性，使學(xué)生不因“非遺”就產(chǎn)生畏難心理;其次，高校培養(yǎng)相關(guān)人才應(yīng)注重專業(yè)性。相對(duì)于非遺技藝傳承者，文創(chuàng)人才更具有傳播學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)與營銷學(xué)等相關(guān)知識(shí)，在學(xué)術(shù)能力上有著更加專業(yè)的見解，高校應(yīng)保持這種專業(yè)高度，充分利用自己的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)，輸送人才;最后，高校培養(yǎng)相關(guān)人才應(yīng)注重深度。誠如前文所言，非遺技藝傳承創(chuàng)新離不開對(duì)于非遺技藝的深度把握，只有深切掌握了非遺技藝的真正亮眼之處，才能將其傳統(tǒng)底蘊(yùn)與文化內(nèi)涵融入作品中，創(chuàng)作出真正有中華傳統(tǒng)文化之美的優(yōu)秀文創(chuàng)藝術(shù)作品。

本文通過對(duì)非遺技藝傳承與創(chuàng)新進(jìn)行闡述，深入分析文創(chuàng)設(shè)計(jì)人才對(duì)于非遺傳承與創(chuàng)新的重要意義。文章重點(diǎn)剖析了非遺相關(guān)文創(chuàng)設(shè)計(jì)人才在當(dāng)下所需要具備的素質(zhì)，并結(jié)合傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式，提出非遺技藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)人才所需的新型培養(yǎng)模式，希望能夠?qū)ξ膭?chuàng)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)方面起到幫助，并使非遺技藝的傳承創(chuàng)新能夠真正有效地在文創(chuàng)產(chǎn)品中體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：

張硯博（1991—），男，漢族，內(nèi)蒙古赤峰市人，助教，理學(xué)碩士，單位：貴州電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游管理專業(yè)，研究方向：非遺旅游與研學(xué)旅游。貴州 凱里 郵編：556000