穆旦詩歌譯介綜述

張曉玲

(太原工業(yè)學(xué)院 外語系，山西 太原 030008)

穆旦(1918—1977)，本名查良錚，我國著名愛國詩人、翻譯家，在詩歌創(chuàng)作時(shí)，常以“穆旦”為其筆名，在出版譯作時(shí)，署“查良錚”本名。20世紀(jì)40年代，穆旦作為“九葉詩派”代表之一，將西方的浪漫主義和現(xiàn)代主義與中國的傳統(tǒng)詩歌相結(jié)合，為我國現(xiàn)代新詩的創(chuàng)作、發(fā)展積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。50—70年代，在其生命的困厄階段，他翻譯了大量的英俄詩歌(詳見表1)。

表1 查良錚翻譯的英俄詩歌

從表1可以看出，在外國詩歌翻譯方面，穆旦是翻譯界無法忽視的重要人物。在翻譯英俄詩歌的過程中，穆旦對(duì)英俄詩歌尤其是英語詩歌的藝術(shù)手法和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)有了深刻的了解，拓展了他詩歌創(chuàng)作的視野，豐富了他詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)手法，其詩歌具有了超越本民族而面向世界的特質(zhì)，因而也就具有了更多的走向世界的潛質(zhì)。

一、穆旦詩歌在大陸和港臺(tái)地區(qū)的譯介與研究

穆旦國立西南聯(lián)合大學(xué)時(shí)期的同學(xué)王佐良的《一個(gè)中國詩人》寫于1946年的昆明，文中的“中國詩人”就是穆旦，《一個(gè)中國詩人》是最早全面評(píng)述穆旦詩歌的文章。

1935年，穆旦考入清華大學(xué)外文系，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，隨學(xué)校輾轉(zhuǎn)于長沙、昆明等地(清華大學(xué)、北京大學(xué)、南開大學(xué)于1937年11月1日組建為國立西南聯(lián)合大學(xué)，以下簡稱西南聯(lián)大)，他有感于戰(zhàn)爭、病痛、饑餓和死亡等威脅著中華民族，先后在香港《大公報(bào)》上發(fā)表詩歌11首,進(jìn)入20世紀(jì)80年代后又發(fā)表3首(詳見表2)。這些詩歌凝聚著詩人穆旦對(duì)時(shí)代的感受與思考、對(duì)中華民族前途和命運(yùn)的關(guān)懷，也使穆旦成為當(dāng)時(shí)大后方最受矚目的青年詩人之一。

20世紀(jì)50代初至70年代末，在長達(dá)二十多年的時(shí)間里，國內(nèi)穆旦詩歌的翻譯研究幾乎都停止了。直至20世紀(jì)80年代，穆旦詩歌的譯介研究重新活躍起來。

表2 穆旦20世紀(jì)90年代前在香港《大公報(bào)》上發(fā)表的詩歌

1981年，臺(tái)灣詩人痖弦(原名王慶麟)在《中國新詩研究》序言中提到在兩岸對(duì)峙，史料、文獻(xiàn)極度匱乏的時(shí)代，“幾乎所有來自大陸的東西都成為禁忌，……辛笛、金克木、穆旦、唐湜、陳敬容、袁可嘉、方敬等人同為那個(gè)時(shí)期少壯一輩的佼佼者”[1]。痖弦在附錄中介紹了1945年昆明文聚出版社出版的穆旦第一部詩集《探險(xiǎn)者》、1947年穆旦自費(fèi)出版的第二部詩集《穆旦詩集》、1948年上海文化生活出版社出版的第三部詩集《旗》，痖弦在《中國新詩研究》中只提及穆旦三部詩集的名稱和出版年代，并未對(duì)穆旦及其詩歌進(jìn)行述評(píng)。

1984年，香港學(xué)者龐秉鈞與漢學(xué)家閔德福(John Minford)、高爾登(Sean Golden)合作英譯穆旦的《手》《報(bào)販》《春》《裂紋》《被圍者》《春天和蜜蜂》《自我》《智慧之歌》《秋》《演出》《停電之后》等11首詩，譯詩刊載于香港的《譯從》(Renditions)?！蹲g叢》評(píng)述道：“穆旦的抒情詩沉思、冷靜、克制、細(xì)膩。他的表現(xiàn)手法獨(dú)特，個(gè)性鮮明。他是中國現(xiàn)代詩歌領(lǐng)域最嚴(yán)肅、最認(rèn)真的探險(xiǎn)家之一。他的意圖可以從他第一部詩集的標(biāo)題推測出來：‘探險(xiǎn)隊(duì)’，他后來的作品展現(xiàn)其探險(xiǎn)精神多么頑強(qiáng)和堅(jiān)韌?！盵2]1987年由龐秉鈞等人英譯的穆旦詩歌《春》和《智慧之歌》編入漢英對(duì)照版《中國現(xiàn)代詩一百首》，由商務(wù)印書館(香港)有限公司出版，2008年該書再版時(shí)更名為《中國現(xiàn)代詩選》。

1987年11月，為紀(jì)念穆旦逝世10周年，《一個(gè)民族已經(jīng)站起來——懷念詩人、翻譯家穆旦》之紀(jì)念文集,由江蘇人民出版社出版。書中收錄了翻譯界、文學(xué)界以及穆旦親屬對(duì)穆旦工作生活、為人處世、詩歌創(chuàng)作等方面的回憶與評(píng)論，書中香港學(xué)者馬文通稱穆旦是“一個(gè)杰出的詩歌翻譯家，迄今為止中國詩歌翻譯史成就最大的一人”[3]。

2004年，南開大學(xué)的王宏印教授選取穆旦的65首詩歌，著譯《穆旦詩英譯與解析》，該書集詩歌解析與英譯于一體，以解析穆旦詩歌為研究基礎(chǔ)，以英譯穆旦詩歌為研究手段，既為中國讀者提供了穆旦詩歌漢英對(duì)比研究的文本材料，豐富了穆旦詩歌乃至我國現(xiàn)代詩歌的翻譯與研究，又使更多英語世界的讀者借助譯文了解穆旦其人其詩，推動(dòng)了中國現(xiàn)代派詩歌藝術(shù)“走出去”的進(jìn)程。

二、穆旦詩歌在日本的譯介

穆旦詩歌在日本的譯介最早始于日本學(xué)者秋吉久紀(jì)夫所著、荀春生翻譯的《穆旦年表試稿》。秋吉久紀(jì)夫曾親自到穆旦學(xué)習(xí)過的小學(xué)訪問，走訪穆旦在南開大學(xué)當(dāng)館員的圖書館。秋吉久紀(jì)夫本名秋吉?jiǎng)購V，1930年出生于北九州市，是日本戰(zhàn)后反省思潮推動(dòng)下成長起來的新一代中國文學(xué)研究學(xué)者。秋吉久紀(jì)夫在《穆旦年表試稿》的附言中，介紹該年表的史料依據(jù)主要有：(1)穆旦的三本詩集和一本選集；(2)穆旦已出版的譯著[注]大多采用北京語言學(xué)院(即現(xiàn)今的北京語言大學(xué))圖書館藏本。；(3)刊載穆旦作品的雜志；(4)1987年11月，江蘇人民出版社出版的《一個(gè)民族已經(jīng)站起來——懷念詩人、翻譯家穆旦》一書；(5)秋吉久紀(jì)夫采訪穆旦夫人——南開大學(xué)生物系周與良教授所得資料；(6)秋吉久紀(jì)夫在天津、北京實(shí)地采訪穆旦出生地和居住地所得材料。同時(shí)，秋吉久紀(jì)夫在書中談及當(dāng)時(shí)中國國內(nèi)尚無系統(tǒng)出版的穆旦年表，期待中國日后能有一個(gè)準(zhǔn)確的年表問世。2010年12月，長沙理工大學(xué)易彬教授編著的《穆旦年譜》由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版，《穆旦年譜》以時(shí)間為體例，從緣起、史料、附錄補(bǔ)充等方面全方位地呈現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的穆旦形象，附錄內(nèi)容包括穆旦佚作舉例、穆旦詩歌版本狀況及匯校舉隅、穆旦作品發(fā)表及出版名錄、穆旦詩歌英譯一覽表，以及穆旦交游名錄等。易彬教授編著的《穆旦年譜》回應(yīng)了秋吉久紀(jì)夫的期待，也豐富了國內(nèi)外穆旦詩歌研究。

1957年秋，吉久紀(jì)夫便已讀到穆旦發(fā)表在《詩刊》上的《葬歌》，盡管后來穆旦在中國詩壇中的身影漸行漸模糊，但秋吉久紀(jì)夫始終如一地關(guān)注著穆旦。特別值得一提的是在選譯日文版《現(xiàn)代中國詩人穆旦詩集》時(shí)，秋吉久紀(jì)夫?qū)⒛碌┑摹段縿谛偶返确纯谷毡厩致?、洋溢著?qiáng)烈的愛國主義激情的詩篇也都收了進(jìn)去。1979年秋吉久紀(jì)夫從香港波文書局的書單中看到穆旦的三部詩集《探險(xiǎn)隊(duì)》《穆旦詩集》《旗》時(shí)，想方設(shè)法拿到了這三本詩集的復(fù)印本，從1987年起陸續(xù)翻譯并發(fā)表了穆旦詩歌的日文版。他把穆旦當(dāng)作與自己“相向而坐、相互交談的一個(gè)人”，他毫不懷疑，“穆旦的詩，在擁有悠久傳統(tǒng)的中國詩中，是以世界的視野大放異彩的作品”[4]298。

1994年5月，日本土曜出版社出版了秋吉久紀(jì)夫編譯的日文版《穆旦詩集》，秋吉久紀(jì)夫以《祈求智慧的詩人——穆旦》代序，這篇序言收集在紀(jì)念穆旦逝世20周年而出版的《豐富和豐富的痛苦》中。秋吉久紀(jì)夫在文中認(rèn)為“穆旦的詩是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，但它是以人類與生俱來的痛苦所交織成的種種矛盾和沖突為對(duì)象，這種獨(dú)特的詩的旋律，在中國詩歌的漫長的歷史中，可以說還未曾有人奏響過；貫穿穆旦作品的精神，就是他日夜不懈祈求的智慧”[4]299。秋吉久紀(jì)夫把穆旦稱為“祈求智慧之樹的詩人”，認(rèn)為《我》是穆旦的代表作，并將穆旦詩歌《我》譯成日文。秋吉久紀(jì)夫認(rèn)為穆旦的詩歌難懂的不僅僅是生澀的詞匯，更多的是穆旦的思考，以及穆旦詩歌中蘊(yùn)藏的超乎想象的熱情。值得欣慰的是，由于秋吉久紀(jì)夫的流暢譯筆，穆旦有了異國的日語讀者。

進(jìn)入21世紀(jì)有兩位日本學(xué)者新堀司和松浦恒雄，循著秋吉久紀(jì)夫的足跡，繼續(xù)在日本譯介與傳播穆旦詩歌。新堀司的穆旦詩歌研究有：《〈破壞的西風(fēng)〉——以穆旦譯詩為例》(1999)；《面對(duì)暴政——讀穆旦的〈哀歌〉》(2000)；《徒勞之感——以穆旦譯〈奧西曼德斯〉為例》(2000)；《布萊克的影子——以穆旦的〈野獸〉為例》(2001)；《穆旦的十四行詩——以〈智慧的來臨〉為例》(2002)。松浦恒雄的穆旦詩歌研究有：《中國現(xiàn)代詩的系譜——詩人們的肖像(15)穆旦——唱響生命尊嚴(yán)的詩人》(2002)，《40年代現(xiàn)代詩的可能性——以穆旦為例》，《穆旦詩歌中“神”的變遷》。新堀司和松浦恒雄對(duì)穆旦詩歌的研究不只限于選譯了穆旦的部分詩作，他們對(duì)穆旦詩歌及其中的現(xiàn)代性進(jìn)行了評(píng)述。但目前只搜集到這兩位學(xué)者的研究選題，他們的研究論述有待于進(jìn)一步搜集、檢索、整理，從而可深入研究穆旦詩歌在日本的譯介與傳播。

三、穆旦詩歌在英語世界的譯介

穆旦詩歌在英語世界的譯介最早發(fā)生在英國，1949年之后以美國為主，這似乎也符合兩大英語國家國力之遞變。

(一)穆旦詩歌在英國的譯介

中華人民共和國成立前，英譯的具有代表性的中國新詩選集主要有以下兩部：1936年倫敦達(dá)克沃斯(Duckworth)出版公司出版的哈羅德·阿克頓(Harold Acton)與陳世驤合作編譯的《中國現(xiàn)代詩選》(ModernChinesePoetry)；1947 年倫敦勞特里奇(Routledge)出版社出版的羅伯特·白英(Robert Payne)編譯的《當(dāng)代中國詩選》(ContemporaryChinesePoetry)。但這兩部詩集均未收錄穆旦的作品，因?yàn)?，穆旦第一部詩集《探險(xiǎn)隊(duì)》的開篇之作《野獸》創(chuàng)作于1937年11月，穆旦詩歌自然未能入選1936出版的《中國現(xiàn)代詩選》。

1947 年白英編譯的《當(dāng)代中國詩選》是其1943年冬到1946年春在西南聯(lián)大任教期間與該校師生合作而成的，“書中入選詩歌數(shù)量最多的都是當(dāng)時(shí)的聯(lián)大教授，……他們都或多或少地直接參與了詩選的編譯”[5]。穆旦1940年8月在西南聯(lián)大外文系畢業(yè)后留校任助教，1942年2月，穆旦以助教身份報(bào)名參加遠(yuǎn)征軍，隨軍進(jìn)入緬甸抗日戰(zhàn)場，未能參與《當(dāng)代中國詩選》的編譯。因此，從時(shí)間因素及當(dāng)時(shí)穆旦作為一顆詩壇新星和助教的身份來看，穆旦的詩歌與《當(dāng)代中國詩選》“擦肩而過”。安德烈·勒菲弗爾的翻譯操縱論認(rèn)為“贊助人”作為文化系統(tǒng)的外部因素，在一定程度上“操縱”著翻譯活動(dòng)?！百澲恕奔瓤梢允莻€(gè)人也可以是組織，《當(dāng)代中國詩選》的編譯原則難免會(huì)有主編的個(gè)人傾向，該詩選的主編白英的中文造詣不高，他也不是研究中國文學(xué)的專家，并不代表海外漢學(xué)對(duì)中國現(xiàn)代詩人的普遍認(rèn)知水準(zhǔn)?！懂?dāng)代中國詩選》的扉頁題詞“紀(jì)念聞一多”，詩選末尾還附有聞一多發(fā)表的評(píng)論文章，一定程度上，聞一多主導(dǎo)了《當(dāng)代中國詩選》的編選。聞一多是“新月派”的斗士，新月派前期重視詩歌的感情和情緒的表達(dá)，反對(duì)表現(xiàn)自我；而九葉派代表詩人穆旦的詩歌注重現(xiàn)實(shí)，力求突破傳統(tǒng)詩歌主觀抒情的方式，探索戲劇性和現(xiàn)代性的表達(dá)，穆旦的詩歌具有鮮明的個(gè)人特色。因此，作為聞一多和新月派的擁躉者，白英編選的《當(dāng)代中國詩選》中穆旦詩歌缺位就事出有因。

但中國新詩的發(fā)展總是不斷地創(chuàng)新和變革，新月派后期詩歌的抒情方式與現(xiàn)代派更接近，聞一多和穆旦同為優(yōu)秀的愛國詩人，二人的大部分詩歌強(qiáng)烈而直白地表達(dá)對(duì)祖國的熱愛和對(duì)時(shí)勢的痛心，呈現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實(shí)性和政治色彩。由聞一多編選的《現(xiàn)代詩抄》常被認(rèn)為是白英《當(dāng)代中國詩選》的母本，兩本詩集平行進(jìn)行，《現(xiàn)代詩抄》在聞一多生前未出版，1948年開明出版社出版的《聞一多全集》收錄了《現(xiàn)代詩抄》中的部分詩歌，穆旦的11首詩入選其中，穆旦的入選篇目僅次于徐志摩，位居第二。這也彌補(bǔ)了白英編譯的《當(dāng)代中國詩選》中未收錄穆旦詩歌的遺憾。

與英國學(xué)界穆旦詩歌譯介匱乏迥異的是，20世紀(jì)40年代國內(nèi)詩人和評(píng)論家就已開始深入探討穆旦詩歌的思想傾向、創(chuàng)作風(fēng)格以及文學(xué)史意義，并將穆旦的詩歌介紹到英語世界。

王佐良的《一個(gè)中國詩人》發(fā)表于倫敦《生活與文學(xué)》(LifeandLetters)，是最早將穆旦詩歌譯介到英語世界的文章。“1948年初，方宇晨英譯《中國現(xiàn)代詩選》在倫敦出版，其中就選譯了穆旦詩九首”[6]，方宇晨是1940年代后期上海詩壇的重要詩人之一，與穆旦同為九葉派代表詩人，是“除九葉詩人之外，流派風(fēng)格最濃的‘第十葉’”[7]。王佐良和方宇晨向英語世界的讀者介紹了穆旦其詩其人。王佐良認(rèn)為：“他(穆旦)的奇幻都是新式的，他的聯(lián)想的豐富，他有許多人所想不到的排列和組合?！盵8]某種程度上，穆旦“陌生化”的詩歌寫作對(duì)當(dāng)時(shí)英語世界的讀者來說是新奇的，緩解了他們審美疲倦。

(二)穆旦詩歌在美國的譯介

穆旦詩歌在美國的譯介最早出現(xiàn)在1952年由赫伯特·克里可默爾(Herbert Creekmore)編纂的《世界名詩庫》(ALittleTreasuryofWorldPoetry)中。20世紀(jì)八九十年代美籍華裔學(xué)者聶華苓、葉維廉和奚密等分別編譯出版了中國現(xiàn)代詩集，這些詩集都包括穆旦的詩歌。這些學(xué)者編譯的中國現(xiàn)代詩集改變了以往英語世界翻譯與傳播中國詩歌“重古典、輕新詩”的局面。

1.《世界名詩庫》中穆旦詩歌的譯介。穆旦在詩歌創(chuàng)作以及翻譯英俄詩歌之余，還英譯了自己的詩歌，從人民文學(xué)出版社2014年6月再版的《穆旦詩文集》(增訂版)第1冊(cè)中，我們發(fā)現(xiàn)穆旦詩歌英文自譯12首。1952年，穆旦組詩《饑餓的中國》之二和《詩八首》之八入選美國詩人赫伯特·克里可默爾編纂的《世界名詩庫》，標(biāo)志著詩人穆旦進(jìn)入了“世界詩歌”的行列。美國著名漢學(xué)家宇文所安(Stephen Owen)認(rèn)為，在“世界詩歌”的范疇中，“詩人必須找到一種可以被接受的方式代表自己的國家。和真正的國家詩歌不同，世界詩歌講究民族風(fēng)味”[9]?！笆澜缭姼琛币曇爸械闹袊娙四碌渲黝}詞顯然是“中國”，《饑餓的中國》入選《世界名詩庫》獲得良好聲譽(yù)絕非偶然，當(dāng)時(shí)的世界把戰(zhàn)時(shí)的中國作為饑餓的景觀來觀賞，“饑餓的中國”正符合當(dāng)時(shí)西方人對(duì)于戰(zhàn)時(shí)中國的想象。

2.美籍華裔學(xué)者對(duì)穆旦詩歌的譯介。20世紀(jì)八九十年代美籍華裔學(xué)者對(duì)穆旦詩歌的譯介多了起來(詳見表3)。

1981年10月，由美籍華裔學(xué)者聶華苓等多位中外專家編譯的《百花齊放文集》(LiteratureoftheHundredFlowers)由哥倫比亞大學(xué)出版社出版，《百花齊放文集》有2卷，主要收錄了新中國成立至改革開放前發(fā)表的詩歌、小說、散文和論文等，其中第2卷收入穆旦于1956—1957年期間創(chuàng)作的4首詩歌，這4首詩歌都帶有當(dāng)時(shí)典型的政治色彩，分別為《葬歌》(FuneralOde)、《九十九家爭鳴記》(LetNinety-nineSchoolsofThoughtsContend)、《我的叔父死了》(MyUncle′sDeath)、《去學(xué)習(xí)會(huì)》(ThePoliticalStudiesClass)。

表3 20世紀(jì)80—90年代美籍華裔學(xué)者譯介穆旦詩歌

聶華苓在該文集中專門談及面對(duì)穆旦詩歌奇幻復(fù)雜的原文，譯者們采取了多種方式應(yīng)對(duì)，其中最主要的是譯者間的合譯。譯詩初稿由中國譯者和美國譯者共同完成，中國譯者先直譯每句詩，并解釋原文中文學(xué)、歷史、政治等有關(guān)背景，再由美國譯者逐句改寫成連貫的英文。第二稿由美國譯者獨(dú)立完成，在對(duì)初稿潤色修改的過程中，他有時(shí)會(huì)不顧原文而刪掉直譯的成分，使之更加符合英語的習(xí)慣。第三稿由聶華苓繼續(xù)對(duì)二稿進(jìn)行修改，把譯文的語言風(fēng)格重新回歸到中國人偏愛的表達(dá)習(xí)慣。合譯過程中沖突與妥協(xié)并存，但這種譯介方式對(duì)中國詩歌甚至中國文學(xué)的外譯不無啟發(fā)。

1992年10月，美國紐約加蘭出版公司(Garland Publishing)出版了葉維廉編譯的《防空洞里的抒情詩：現(xiàn)代中國詩歌1930—1950》(LyricsfromShelters:ModernChinesePoetry,1930—1950)，這部詩集從詩歌藝術(shù)性的角度選譯了20世紀(jì)三四十年代國內(nèi)較有影響的18位現(xiàn)代主義詩人，詩集前半部分是詩人的作品，穆旦的7首詩歌《防空洞里的抒情歌》(TheLyricsintheAirRaidSheltev)、《我》(I)、《控訴》(Protest)、《春》(Spring)、《裂紋》(Cracks)、《詩八首》(EightPoems)及《旗》(Flag)入選，這部詩集的后半部分是對(duì)詩人的簡介。葉維廉認(rèn)為：“現(xiàn)代詩的一個(gè)顯著特征就是‘把語言的媒介性提升為發(fā)明性’……，穆旦詩歌的隱喻表達(dá)也讓其語言具有了較強(qiáng)的‘發(fā)明性’?！盵10]事實(shí)上，《防空洞里的抒情詩》是穆旦1939年經(jīng)歷從長沙到昆明“三千里步行”的生死考驗(yàn)后創(chuàng)作的一首詩歌，葉維廉編譯的現(xiàn)代詩選書名借用穆旦這首詩歌的標(biāo)題，可見葉維廉對(duì)穆旦的推崇。

1994年2月，耶魯大學(xué)出版社推出加州大學(xué)華裔學(xué)者奚密教授編譯的《中國現(xiàn)代詩歌選集》(AnthologyofModernChinesePoetry)，該選集選擇了1917—1990年間大陸和港臺(tái)主要流派代表詩人的詩作，穆旦的《退伍》(ADischarge)、《詩八首》(EightPoems)、《我》(I)、《贈(zèng)別》(Valediction)、《自己》(Self)等5首詩歌入選，奚密在該選集中隨附詩人穆旦生平及作品簡介。1990年代以后，穆旦詩歌能進(jìn)入西方文學(xué)界并獲得高度評(píng)價(jià)，奚密教授功不可沒。2010年，孫康宜、宇文所安主編的《劍橋中國文學(xué)史(下卷)1375—1949》(TheCambridgeHistoryofChineseLiterature.Volume2From1375)在美國出版，奚密評(píng)介穆旦的文字有兩頁的篇幅。奚密在文中提及穆旦的《詩八首》《森林之歌——祭野人山的白骨》，文章對(duì)穆旦充滿激情的語言和矛盾的意象大為贊賞。2016年威利·布萊克威爾(Wiley Blackwell)再版的加州大學(xué)圣地亞哥分校張英進(jìn)教授主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)指南》(ACompaniontoModernChineseLiterature)，書中收有奚密著文《中國現(xiàn)代詩：挑戰(zhàn)與偶然》(ModernPoetryinChinese：ChallengesandContingencies)，單獨(dú)介紹穆旦，認(rèn)為“在‘九葉’中，西南聯(lián)大英語專業(yè)的穆旦，以其對(duì)無常、痛苦、矛盾的人生冷靜又理性的思考脫穎而出”[11]。

四、結(jié)語

穆旦詩歌的譯介主要集中于20世紀(jì)八九十年代，譯者多為穆旦生前好友、海外華裔學(xué)者、旅居中國多年的西方作家，以及酷愛中國現(xiàn)代詩的海外學(xué)者；穆旦詩歌之所以受到一些學(xué)者和譯者的青睞，與穆旦一直被視為新詩界一個(gè)非常獨(dú)特的存在不無關(guān)系。穆旦詩歌的譯介研究為中國當(dāng)代文學(xué)“走出去”帶來一些啟示：多元文化身份中外譯者的合譯；“翻譯”與“推介”的結(jié)合；多渠道出版發(fā)行助力中國文學(xué)“走出去”。在“中國文化走出去”的背景下，穆旦詩歌的譯介研究將豐富穆旦翻譯研究，此類研究將穆旦詩歌的譯介與傳播置于特定的歷史時(shí)期與社會(huì)背景，挖掘整理相關(guān)的史實(shí)語料，從不同視角對(duì)穆旦詩歌譯介的動(dòng)因進(jìn)行分析與闡釋，考察專業(yè)人士和贊助行為的權(quán)威對(duì)穆旦詩歌翻譯選材的操控。這種多維度、多層面的研究將豐富穆旦詩歌翻譯研究以及中國詩歌(尤其是中國現(xiàn)代新詩)的譯介研究，從而拓寬詩歌翻譯研究的視域。