武術(shù)、跆拳道與文化互動之比較

楊 銘 李春明 薛新軒

1.武漢體育學(xué)院研究生院,湖北 武漢 430079；

2.武漢體育學(xué)院運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)院,湖北 武漢 430079

文化是一個國家、一個民族的靈魂?！拔幕弊钤缭凇吨芤住べS卦·彖傳》中有“天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下”之說。[1]習(xí)近平指出：“文化的力量，或者我們稱之為構(gòu)成綜合競爭力的文化軟實(shí)力，總是‘潤物細(xì)無聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會和諧的黏合劑。”[2]武術(shù)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中面臨著比跆拳道艱難得多、復(fù)雜得多的社會文化因素, 而跆拳道更像是浩瀚的中國武術(shù)中的一個分支, 易于快速進(jìn)行轉(zhuǎn)型變革。[3]跆拳道和武術(shù)無論是在文化內(nèi)涵方面還是在技擊實(shí)用方面進(jìn)行分析, 都不存在優(yōu)勝劣汰，都存在自身的優(yōu)勢，都有著對方的需要借鑒的地方。[4]跆拳道和武術(shù)本身作為文化現(xiàn)象所存在，與文化的聯(lián)系必然十分緊密，然而二者無論是內(nèi)在和形式上都表現(xiàn)出它們與文化互動的差異。通過查閱有關(guān)話題文獻(xiàn)，研究跆拳道和武術(shù)與文化的互動，以促進(jìn)二者更好發(fā)展推動武術(shù)全球化進(jìn)程。

1 武術(shù)與跆拳道的文化結(jié)構(gòu)探析

文化的內(nèi)容是及其豐富的，因此文化結(jié)構(gòu)的劃分沒有十分標(biāo)準(zhǔn)、明確的界限。不同學(xué)者對于文化的劃分，都有各自不同的定位。歷史學(xué)家錢穆將文化結(jié)構(gòu)分為物質(zhì)的、社會的、精神的三個階層；[5]文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基也將文化結(jié)構(gòu)分解為物質(zhì)、社會組織、精神生活三個層次。[6]跆拳道和武術(shù)作為社會的一種文化現(xiàn)象，并分析不同學(xué)者對文化結(jié)構(gòu)的劃分，也可將其文化結(jié)構(gòu)劃分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。物質(zhì)文化主要是指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明，具有基礎(chǔ)性。跆拳道與武術(shù)的物質(zhì)文化主要體現(xiàn)在器械、場地、服裝等方面，是文化中的表層機(jī)構(gòu)，也是二者的顯性層面，這有助于推動跆拳道和武術(shù)的市場化、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，帶來經(jīng)濟(jì)價值。制度文化作為精神文化的產(chǎn)物和物質(zhì)文化的工具，是文化結(jié)構(gòu)中層機(jī)構(gòu)，是人類在社會活動中建立的各種規(guī)定、典章制度。跆拳道與武術(shù)的制度文化主要是指二者機(jī)構(gòu)設(shè)置、考核制度、競賽規(guī)則等，維持著項(xiàng)目在社會中的文化運(yùn)行。

精神文化是推動物質(zhì)文化的內(nèi)在動力，是物質(zhì)文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生人類特有的文化觀念和社會意識等形式，在文化結(jié)構(gòu)中作為最深層次的部分而存在。跆拳道深受韓國文化影響，其中尤為突出的是“以禮始以禮終”的尚武精神和“禮儀廉恥忍耐克己百折不屈”的核心精神。武術(shù)重尚武精神，而武術(shù)的精神文化涵蓋了儒家、道家等精神文化內(nèi)涵。自強(qiáng)不息、“習(xí)武先習(xí)德”等的武術(shù)精神，就是中華民族精神的精髓。

2 武術(shù)與文化的互動

2.1 武術(shù)與物質(zhì)文化的互動

與跆拳道一樣，物質(zhì)文化豐富了武術(shù)的文化含義。武術(shù)在幾千年形成和發(fā)展過程中，武術(shù)器械作為武術(shù)的物質(zhì)呈現(xiàn)，與武術(shù)一樣有著燦爛輝煌的歷史，[8]社會的進(jìn)步，器械的種類更是豐富多樣，在運(yùn)動的過程中,動作節(jié)奏的快慢結(jié)合器械中不同顏色的潤飾加之不同器械所帶有獨(dú)特的聲響結(jié)合到一起，將武術(shù)套路的韻味表達(dá)到極致。武術(shù)器材的展示，可以在潛移默化中傳播武術(shù)內(nèi)容、感受歷史的氣息。武術(shù)服飾是武術(shù)文化的標(biāo)志，從造型、材料、工藝等不同角度傳達(dá)出武術(shù)套路、拳術(shù)文化內(nèi)涵，每一種服飾的生成都與其所對應(yīng)的套路、拳術(shù)的風(fēng)格和內(nèi)涵相契合。在武術(shù)比賽中，服飾和器械作為最形象物質(zhì)代表和文化載體，盡顯出武術(shù)的多元魅力，彰顯民族特色，武術(shù)因此也促進(jìn)多元文化在物質(zhì)上的融合。

2.2 武術(shù)與制度文化的互動

武術(shù)入奧是國人的民族夢想，國際武術(shù)聯(lián)合會、中國武術(shù)協(xié)會等一直在為之努力。在2020年1月8日瑞士洛桑舉行的國際奧委會執(zhí)委會會議上，武術(shù)被列為第四屆青年奧林匹克運(yùn)動會正式比賽項(xiàng)目，這是武術(shù)首次成為奧林匹克系列運(yùn)動會正式比賽項(xiàng)目，是新時代武術(shù)發(fā)展的里程碑。武術(shù)段位制技術(shù)考評內(nèi)容僅涉及有武術(shù)套路和對練，以“徽飾”作為段位標(biāo)志（熊貓、鷹、虎、龍），加以青銀金顏色來區(qū)分等級高低，段位設(shè)置仍以“級”“段”的方式劃分，以個人的學(xué)習(xí)和武術(shù)活動為基礎(chǔ)，掌握武術(shù)的技術(shù)、理論、道德修養(yǎng)等。根據(jù)規(guī)則要求和套路的難易程度逐步獲得一定級別的榮譽(yù)段位，而對高段位的晉升必須根據(jù)個人理論研究、科研著作以及對武術(shù)的發(fā)展做出的卓越貢獻(xiàn)等幾方面考察，在嚴(yán)格掌握技術(shù)的同時更加注重理論方面的成果。國際武聯(lián)將武術(shù)套路作為推薦項(xiàng)目選入奧運(yùn)會方案中，其說明武術(shù)套路能更好地展示出我國豐富的文化特性，詮釋民族精神，并在發(fā)展演變過程中融合多種文化形態(tài)，規(guī)則與其它事物一樣在初級、發(fā)展、成熟的過程不斷修改和補(bǔ)充，每一次規(guī)則的改變都影響著武術(shù)的發(fā)展。制度文化在武術(shù)歷史發(fā)展中至關(guān)重要，我們應(yīng)抓住相關(guān)政策制度支撐的發(fā)展良機(jī)，以落到實(shí)處，擴(kuò)大武術(shù)的國際影響力，為武術(shù)入奧奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.3 武術(shù)與精神文化的互動

武術(shù)匯集了儒、釋、道等社會哲學(xué)、以及中醫(yī)學(xué)等多種傳統(tǒng)文化思想和觀念，寓意豐富。武術(shù)的精神價值與跆拳道具有區(qū)別，其根本原因在于武術(shù)植根于中華大地，產(chǎn)生于中華民族的發(fā)展歷史，帶有明顯而強(qiáng)烈的文化印記，帶有地域性和原創(chuàng)性的思維與方式。武術(shù)在農(nóng)業(yè)社會才得以發(fā)展、成熟，在這樣的社會環(huán)境下產(chǎn)生的與之相關(guān)的社會文化，人們必須在這樣的大環(huán)境中通過自身努力克服困難，這使得武術(shù)具備一種拼搏奮斗、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。“尚武精神”的核心是培養(yǎng)人們自身自強(qiáng)不息的意志品質(zhì)，概括了中華民族廣大民眾意識深處的最高理論價值，正是“自強(qiáng)不息的”的內(nèi)在精神推動著武術(shù)不斷超越，支撐著武術(shù)向高層次發(fā)展。習(xí)武以強(qiáng)身，修德以強(qiáng)心，“武德”二字其義為“尚武知崇德”。老子在“武德”思想有著三個方面的內(nèi)容：認(rèn)真、踏實(shí)習(xí)練武術(shù)，力求做到精益求精；保證和規(guī)范“武術(shù)”走入正道，而不是邪道；在武術(shù)較技中要做到“以德報怨”，即“以藝服人”“以德服人”。這三個方面缺一不可，構(gòu)成了老子“武德”思想的全部內(nèi)容。武術(shù)擁有諸多文化內(nèi)涵，其豐富的精神文化滲透、熏陶著習(xí)武者的生活，凸顯出武術(shù)自身優(yōu)勢和特有魅力。

3 跆拳道與文化的互動

在跆拳道發(fā)展的整個過程中，對文化的展示并不是停留于口號階段，而是落實(shí)到代表它的各項(xiàng)活動當(dāng)中。因此，跆拳道的發(fā)展與各文化的互動息息相關(guān)。

3.1 跆拳道與物質(zhì)文化的互動

不同項(xiàng)目在物質(zhì)文化層面上的表現(xiàn)如出一轍，在跆拳道項(xiàng)目中，物質(zhì)文化似乎成為跆拳道在社會上的顯性招牌，尤其是道館和道服給大眾最直觀的沖擊，作為展示跆拳道文化最直接的形式。跆拳道自傳入我國以來得到快速發(fā)展，大到城市小到鄉(xiāng)鎮(zhèn)的跆拳道俱樂部、道館如雨后春筍般發(fā)展起來，占據(jù)體育項(xiàng)目市場，使跆拳道逐漸被大眾所認(rèn)可。國際跆拳道聯(lián)盟對跆拳道道服的樣式做出了嚴(yán)格的規(guī)定，其顏色以白色居多，具有天地澄澈不容污染的意義，充分體現(xiàn)出韓國的民族特色。道帶作為物質(zhì)文化中的一部分，系道帶意味對自身以及儀表規(guī)范的毅力，以由淺至深的道帶顏色區(qū)分等級高低，練習(xí)者在訓(xùn)練或比賽時必須身著統(tǒng)一的跆拳道道服并根據(jù)自身水平佩戴相對應(yīng)顏色的道帶，強(qiáng)化了大眾的視覺效果。這些物質(zhì)文化的獨(dú)特設(shè)計成為大眾感受跆拳道文化的直接來源。

3.2 跆拳道與制度文化的互動

國際跆拳道聯(lián)盟和世界跆拳道聯(lián)盟作為跆拳道的國際組織機(jī)構(gòu)，是跆拳道在奧林匹克舞臺和世界穩(wěn)定發(fā)展的重要保障。國技院作為跆拳道的技術(shù)研究和推廣部門，對引導(dǎo)和促進(jìn)世界跆拳道運(yùn)動的發(fā)展起到積極的推動作用。跆拳道段位制是衡量練習(xí)者技術(shù)水平和知識程度的重要考核辦法，段位的“級”“品”“段”的等級劃分十分詳細(xì)，以白黃綠藍(lán)紅黑顏色道帶代表由低到高的跆拳道等級，與之對應(yīng)的練習(xí)內(nèi)容也是由易到難，逐漸提升，提供了簡明直觀的評判標(biāo)準(zhǔn)，具有層次性的分級規(guī)律，尊重運(yùn)動科學(xué)與人才發(fā)展規(guī)律。并且等級劃分符合大多數(shù)練習(xí)者需求，練習(xí)者通過考級過級方式獲得成果，在身體和心理得到滿足，這在無形中激發(fā)了練習(xí)者的上進(jìn)心，以獲取更高等級。

跆拳道競賽規(guī)則的修改和演變促進(jìn)了跆拳道運(yùn)動在社會的發(fā)展，符合奧林匹克宗旨公平正義。跆拳道發(fā)展過程中不斷修訂和完善競賽規(guī)則，使跆拳道項(xiàng)目更加完善，并擴(kuò)大其在國際上的影響力；對技戰(zhàn)術(shù)的使用更加準(zhǔn)確，鼓勵使用高難技術(shù)以及創(chuàng)新新興技術(shù)動作；使競賽更加公平，提升了比賽的觀賞性。規(guī)則與跆拳道二者形成了相互作用的狀態(tài)，制度文化順應(yīng)著跆拳道發(fā)展和現(xiàn)代社會發(fā)展進(jìn)程，沒有制度文化的支撐，跆拳道就會面臨無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)的危險，跆拳道的成功與它的制度文化密不可分。

3.3 跆拳道與精神文化的互動

跆拳道精神固有屬性是通過滿足客體需要表現(xiàn)其“有用性”, 如拼搏精神價值、克己精神價值、忍耐精神價值、禮義精神價值等。[7]其訓(xùn)練要求“以禮開始、以禮結(jié)束”。“禮義教育”貫穿于跆拳道修煉的整個過程，蘊(yùn)含著修煉者在身體上的強(qiáng)健和精神的精神上的升華?！岸Y儀”無處不在，并且具有嚴(yán)格的禮儀程序，始終充滿仁義尚禮的氣氛和精神，規(guī)范著人們的行為方式和處事原則，整個過程受到禮儀的熏陶，使這種精神潛移默化地轉(zhuǎn)化成人的感情基礎(chǔ)，培養(yǎng)出練習(xí)者對跆拳道運(yùn)動最本質(zhì)的崇敬與熱愛，形成具有獨(dú)特魅力的禮儀文化。知廉恥就意味著在修煉中糾正自己的行為，對自身提出更高的修養(yǎng)，不斷修行。

“禮儀廉恥、忍耐克己、百折不屈”的跆拳道宗旨，使跆拳道具有明確的精神目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，在社會文化中作為好品質(zhì)被人們贊美，這是作為向善文化，影響著跆拳道。如果跆拳道背后是一種模糊、不符合現(xiàn)代社會價值觀的文化，它不可能發(fā)展至今?？v觀跆拳道發(fā)展，在跆拳道比賽中，不僅是賽事本身且在各方面背后都蘊(yùn)含著對精神追求的美好向往，體現(xiàn)出珍貴的精神文化，賦予跆拳道獨(dú)特的人文精神。精神文化體現(xiàn)在跆拳道練習(xí)過程的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、規(guī)則、服飾以及未來在跆拳道發(fā)展的內(nèi)容和方向上，使跆拳道更具有更深刻的內(nèi)涵，而跆拳道也更好地向全世界展示其精神文化的魅力。

4 武術(shù)、跆拳道與文化互動差異探究

文化是一個復(fù)雜的總體，其特點(diǎn)是復(fù)雜的，它可以表現(xiàn)出多樣性和單一性。跆拳道在世界迅速發(fā)展，得到廣泛的傳播與認(rèn)可，與文化的互動更為直接。在與物質(zhì)文化的互動中以直接的形式展示給社會，使人們以最直觀的形式感受跆拳道；制度文化根據(jù)現(xiàn)代體育新形勢下的新要求，將制度文化不斷貼合跆拳道的發(fā)展，它能保證跆拳道的健康發(fā)展；在跆拳道所表現(xiàn)出來的各個形式中較好地契合其精神文化，隨時感受它的文化內(nèi)涵。跆拳道將物質(zhì)文化、制度文化與精神文化的發(fā)展有機(jī)結(jié)合，主動迎合奧運(yùn)會，更加符合現(xiàn)代社會的價值觀，具有簡行且規(guī)范的理論制度體系以及獨(dú)立明確的精神追求。

由于武術(shù)博大精深，所涵蓋的文化內(nèi)容更是豐富多彩，與文化的互動更為豐富。武術(shù)與各文化的互動具有豐富多樣的表現(xiàn)形式，在互動的過程中間接、含蓄的表現(xiàn)進(jìn)行不同程度的影響和滲透，不像跆拳道展示給眾人的是一種更直接的方式，因此，跆拳道在與文化的互動中呈現(xiàn)出簡單明確的特點(diǎn)，而武術(shù)所呈現(xiàn)出來則是極具深厚、多元性的特點(diǎn)。

5 結(jié)論

不管跆拳道還是武術(shù)，它們與文化的互動都是十分頻繁的，因?yàn)槎弑旧砭褪且环N文化現(xiàn)象，而非單純的體育項(xiàng)目。作為已經(jīng)成功步入奧運(yùn)會舞臺的跆拳道，它吸納了奧林匹克文化精髓，對文化的展示更為直接，也對深刻地對文化進(jìn)行了反饋。武術(shù)的文化則是含有中華傳統(tǒng)文化的印記和表現(xiàn)，有著極具鮮明的文化特色，對文化多元性的展現(xiàn)也是武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。2020年，武術(shù)被列入第四屆青年奧林匹克運(yùn)動會正式比賽項(xiàng)目，在2022 年將迎來青年奧運(yùn)會“首秀”，這是一個新的開始，也是其發(fā)展的新目標(biāo)。