基于古代詩詞論游觀活動(dòng)的療愈功能

向 珍

青島開放大學(xué)藍(lán)色經(jīng)濟(jì)學(xué)院，山東青島 266000

引言

游觀是旅游活動(dòng)的基本組成部分。旅游自產(chǎn)生以來即以游覽觀賞為基本動(dòng)作，從頭至尾，“游覽觀光始終是游的基本內(nèi)容之一”[1]。早在秦漢時(shí)期，上至帝王巡行與閑游，下至士子百姓游訪廣覽等一系列旅游活動(dòng)盛行且已經(jīng)直接用“游觀”來指代了[2]。游觀強(qiáng)調(diào)且走且看、且游且思，是最基本的旅游活動(dòng)形式，是旅游主體行為與心境的統(tǒng)一，反映了旅游主體與觀覽對(duì)象之間的交互過程，也是其具備療愈功能的源起?；谟斡^活動(dòng)形成的文字，包括詩詞、游記、志書、評(píng)論等，記錄了對(duì)游觀對(duì)象的基本認(rèn)知，反映了游觀主體的基本情感，通過對(duì)這些記錄進(jìn)行分析，可以體察游觀主體在游觀活動(dòng)中的機(jī)體反應(yīng)與喜怒悲歡等心理情感傾向等，進(jìn)一步地可以探尋游觀活動(dòng)扮演的療愈角色，反思其在目的地建設(shè)中的地位。對(duì)典型時(shí)代、典型游觀詩詞的挖掘分析正是在此基礎(chǔ)上展開。

一 研究綜述

關(guān)于旅游活動(dòng)對(duì)于旅游者生理、心理健康的影響既有述評(píng)研究[3]，也有康養(yǎng)旅游及康復(fù)性景觀對(duì)于游客健康的研究，如基于森林旅游等康養(yǎng)旅游產(chǎn)品對(duì)于游客身心健康、社會(huì)關(guān)系影響的實(shí)證研究[4]，但總體少見關(guān)于旅游活動(dòng)療愈作用的探討，尤其很少基于旅游活動(dòng)核心組成—游觀活動(dòng)具備的療愈功能進(jìn)行探討。相近的有基于幸福視角、康養(yǎng)視角的研究，但二者都應(yīng)歸于旅游活動(dòng)初衷、終極功能探討。概言之，幸福與旅游之間關(guān)系的探討聚焦于宏觀維度，因?yàn)樾腋Ｗ鳛檎軐W(xué)范疇本身就是綜合命題，康養(yǎng)旅游側(cè)重康養(yǎng)資源維度的探究。西方的康復(fù)性景觀理論嘗試從文化、人本、建構(gòu)地理學(xué)維度探討康復(fù)性景觀對(duì)人的身體、心理、精神健康具備的治療功能[5]，這種基于非藥物基礎(chǔ)的治療實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的正是一種精神或心靈療愈功能。療愈與“治療”一詞相區(qū)分，后者常指因身體染疾而需借助手術(shù)或藥物等幫助康復(fù)，前者與外來詞“治愈系”一詞有較多相似性，強(qiáng)調(diào)面向心理健康問題時(shí)具備的心理調(diào)整或調(diào)節(jié)作用等[6]。但“療愈”的調(diào)節(jié)功能指代性更強(qiáng)，傾向從心理學(xué)視角描述人們遭遇心理壓力、障礙、問題或傷害等引起某種失衡后，借助非藥物或非手術(shù)手段等來舒緩焦慮、化解憂愁、減少怨恨、平復(fù)心緒等，從而拋卻負(fù)面能量，實(shí)現(xiàn)情緒穩(wěn)定與身心和諧等。旅游活動(dòng)本身非醫(yī)非藥，但由于旅游資源本身具有吸引物特質(zhì)，旅游活動(dòng)是一種連接經(jīng)濟(jì)和文化的社會(huì)活動(dòng)[7]，與人的認(rèn)知、體驗(yàn)、感知、情緒等心理活動(dòng)能夠發(fā)生密切聯(lián)系，天生具有影響、調(diào)節(jié)、甚至改變個(gè)體心理的作用。旅游活動(dòng)的療愈功能也正是一種精神或心靈的療愈，但它與傳統(tǒng)意義上的宗教朝圣又相區(qū)別[8]，它既可以體現(xiàn)在逃離現(xiàn)實(shí)生活的紛繁蕪雜方面，也可以彰顯于目的地的愉悅體驗(yàn)方面，還可能體現(xiàn)在活動(dòng)過程中的社交方面[9]。同時(shí)這種療愈功能與游觀活動(dòng)密不可分，通常與優(yōu)質(zhì)自然景觀相聯(lián)系，并且還因在旅游活動(dòng)的場域中更加明顯突出[10]。盛行古今的游觀活動(dòng)除了能增進(jìn)快樂體驗(yàn)外，更重要的功能體現(xiàn)在填補(bǔ)某種心理缺憾，彌補(bǔ)某種缺失的情感，求索某種無法企及的殿堂等。如果說幸福與康養(yǎng)視角下探討旅游功能是一種“完美”視角，研究基點(diǎn)在于增進(jìn)或?qū)崿F(xiàn)人生的完美，那么“療愈”視角則是一種“缺憾”視角，研究基點(diǎn)在于減少或抵消人生的缺憾。對(duì)于缺憾始終多于完美的人類世俗社會(huì)而言，探討游觀活動(dòng)的療愈功能儼然具有更突出的現(xiàn)實(shí)意義，這也正是游觀活動(dòng)的魅力所在。

二 古代游觀詩詞分析

借助搜韻詩詞門戶網(wǎng)站上豐富的詩詞資源和強(qiáng)大的檢索功能，以“詩題”為檢索范圍，界定關(guān)鍵詞—“游”，朝代—“明朝”，獲得9362條檢索結(jié)果，刪重處理后最終獲得9013首詩詞。檢索條件考慮因素：一是主題相關(guān)性，排除詞牌名、曲牌名等因素對(duì)詩題的影響；二是古代中國文人歷來崇尚山水之游，明朝文士尤為突出，并形成了有關(guān)旅游活動(dòng)體驗(yàn)、動(dòng)機(jī)等論述，講究游興、游情、游意、游道[11]。以上檢索操作時(shí)間為2020年3月前，使用軟件ROST CM6對(duì)獲取的游觀詩詞進(jìn)行內(nèi)容分析。

（一）詩題分析

大部分詩題言簡意賅，但也有不少詩題闊長，詳述詩詞創(chuàng)作時(shí)間及背景等，由詩題即可極盡正文詩容；也有同一詩題后貫以“其一”“其二”甚至“其二十”等形成組詩，多見于對(duì)同一目的地不同景觀的記述，或針對(duì)同一景觀抒發(fā)多重情感等。對(duì)詩題匯總整理，詞頻分析結(jié)果顯示：詩題中的“寺”以1306的頻次居首位，其次是諸友、春游、春日、羅浮、西山、秋日、西湖、紀(jì)游、金陵、遠(yuǎn)游、上人、夏日、武夷、山人、郊游、三月等。

由詩題詞頻可概覽明代游觀活動(dòng)的基本特征：從旅游資源來看，游觀者青睞的既有山岳、湖泊等自然旅游資源，也有寺觀庵堂等人文旅游資源，但由于寺觀庵堂多位于風(fēng)景優(yōu)美的山川湖海間，且在古代通常具有導(dǎo)覽、駐歇、社交甚至庇護(hù)功能[12]，訪寺實(shí)可理解為游景，正文詩詞也可佐證；從出游時(shí)節(jié)來看，春、夏、秋季為主要時(shí)段，尤以春日里的春游最為突出；從出游形式來看，與友人結(jié)伴而行較常見，特別是與僧、山人、上人、道人等過從甚密。此現(xiàn)象既可能是游觀者同行藉以相互欣賞慰藉，也可能是禪心、道心修行使然，僧道世俗之間主動(dòng)交流增加；從出游距離來看，既有較長距離的遠(yuǎn)游，也不乏近距離的郊游；從出游目的地來看，閩、粵、桂地區(qū)的羅浮山、武夷山，江浙地區(qū)的西湖、金陵、金山等是比較熱門的訪問地。

（二）詩詞正文分析

整理詩詞正文，剔除無意義詞條，獲得前200 項(xiàng)高頻詞?？紤]到古詩詞特有的簡潔凝練特點(diǎn)，游觀活動(dòng)內(nèi)容多元且情感豐富等，具體詞頻分析時(shí)仍保留了部分副詞、量詞等虛詞。位于前列的高頻詞以風(fēng)物最為集中，如白云、青山、煙霞、芙蓉、春風(fēng)、桃花、明月、名山、芳草、落日、風(fēng)雨、流水、山水、白日、東風(fēng)；記錄具體游觀活動(dòng)的如登臨、題詩等；刻畫游觀現(xiàn)場的如萬里、千里、人間等；反映游觀心境的如何處、故人、回首等。

詩詞正文的高頻詞語義網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建顯示：白云、青山、桃花、流水位于相對(duì)中心位置；圍繞它們的既有其他風(fēng)物類詞項(xiàng)，也有表示季節(jié)、活動(dòng)、情緒等的詞項(xiàng)，如三月、題詩、何處、乾坤；而最外圍的詞項(xiàng)相對(duì)比較獨(dú)立，多為比較常見或比較典型的旅游目的地景觀，如江南地區(qū)的楊柳春景，羅浮山的絕色風(fēng)流等。其中“白云”成為核心節(jié)點(diǎn)并非偶然，與其在中國傳統(tǒng)文化中的意象密不可分。與積極入世的“青云”相比，白云因無定形且變化萬千而出世色彩濃郁，在古代詩歌中化身為具有“禪意”的云，并因時(shí)代背景或被賦予孤苦失意與漂泊無定的悲涼意象，或被視作清雅高潔與自由無羈的象征，又或成為淡泊閑適與悠然自在的代表[13]。

三 游觀活動(dòng)的療愈功能探析

基于上述游觀詩詞的分析可窺游觀活動(dòng)之全豹。游觀者在游觀活動(dòng)中的機(jī)體反應(yīng)和心理活動(dòng)傾向得到展示，游觀活動(dòng)對(duì)于調(diào)節(jié)身心狀態(tài)、促進(jìn)身心協(xié)調(diào)的療愈功能也因之展現(xiàn)。

（一）在出走遠(yuǎn)方中探索認(rèn)知世界

萬里、乾坤、天地、天下之類的高頻詞勾勒出恢弘遠(yuǎn)方與博大世界，如“洪波千萬里”“乾坤萬里春熙熙”“海內(nèi)一家天地位”等所述。內(nèi)涵：人類的本能莫過于生存與生活，為此人類總在頻繁遷徙和探索未知的路上。遷徙源于對(duì)改變現(xiàn)狀的期待和對(duì)未來和遠(yuǎn)方的憧憬；探索源于對(duì)未知的恐懼和對(duì)不確定性的焦慮，渴望掌握與控制。故越是遙遠(yuǎn)的地方人類越想抵達(dá)，越是神秘的未知人類越想探知。無論是宇宙蒼穹還是浩淼滄海，人類為了抵達(dá)可以穿山越嶺、乘風(fēng)破浪；無論是美怡喜樂還是怒悲傷痛，人類為了親歷能夠披荊斬棘、上下求索。對(duì)未知的過往或前方、非慣常環(huán)境的心理期待、想象和建構(gòu)[14]，正是游觀的原始動(dòng)力。在此背景下，游觀者主動(dòng)構(gòu)建與心理預(yù)期一致的舒適空間，因而這種為尋找心目中的遠(yuǎn)方的出游無疑是最有效率的探索認(rèn)知，能夠最大限度提升出游滿意度，增加安全感和獲得感，從而減少或緩解對(duì)于未知和未來的恐懼與焦慮。

（二）因游弋自然而回歸人類初始本真

白云、青山、落日、明月、煙霧、流水之類的高頻詞與大自然聯(lián)系緊密，如“心遠(yuǎn)白云鄉(xiāng)”“十里青山行畫里”“落日疏煙秋色好”等所繪。內(nèi)涵：人類源于動(dòng)物且自誕生起即為自然的一部分。人類與自然如何相處決定了人類與自然的和諧程度。萬物皆有靈性且在運(yùn)動(dòng)，自然變化與進(jìn)化始終存在，但人類對(duì)待自然的態(tài)度與實(shí)踐方式取決于生產(chǎn)力水平和人類認(rèn)知，具有歷史性。人類總在努力走出洪荒自然，之后又極力渴望回歸自然，自原始莽原到現(xiàn)代文明世紀(jì)這一規(guī)律始終存在。出游自然是對(duì)自然的主動(dòng)尋覓，是人類作為一種生物追求靈性的覺醒，是對(duì)自我再認(rèn)識(shí)和再發(fā)現(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)本真回歸，更是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中人類角色迷茫、走失的療愈。

（三）由吟詩紀(jì)游得符號(hào)解碼心靈

題詩、作賦、賦詩、吟詠之類的高頻詞與詩文創(chuàng)作相關(guān)，如“席上題詩斗綠箋”“草草題詩寫高興”“登山臨水高吟詠”等所記。內(nèi)涵：文學(xué)創(chuàng)作是對(duì)文字的邏輯編織。作為一種特殊符號(hào)，文字是人類社會(huì)發(fā)展和延續(xù)的重要媒介，自創(chuàng)立以來就是人類思想意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的記述工具。文字按使用者的設(shè)想和習(xí)慣被編織在一起成為有目的的寫作，用來傳遞作者的思考和意圖等。題詩、紀(jì)游是作者心理狀態(tài)的刻畫與記錄，尤其是在游觀過程中的即景題詩更是有感而發(fā)。單以吟詠而言，以文會(huì)友也未嘗不是人生一大樂事。題詩作賦通過文字符號(hào)的琢磨與誦讀傳遞作者的喜樂愁苦和失落失意等，能夠營造某種心理境界或排放內(nèi)心負(fù)面情緒，無疑能夠起到緩解痛苦和釋放壓力的作用，有助于平衡心理狀態(tài)和促進(jìn)心理健康。

（四）憑尋宗問道以邂逅無常空靈

僧、山人、寺、何處、人生、何如、歸去之類的高頻字、詞與釋、道和生命詰問有關(guān)，如“人生貴適意”“未知真隱歸何處”“山僧相見語禪機(jī)”等所示。內(nèi)涵：尋宗問道在游觀活動(dòng)中并不鮮見，這一現(xiàn)象既與風(fēng)景優(yōu)美的游觀活動(dòng)場所內(nèi)寺廟宮觀遍布相關(guān)，也有其特定的社會(huì)背景。寺廟宮觀的存廢與宗教發(fā)展一脈相承，為各宗派提供了弘揚(yáng)教義的場所。宗教中常有專注于世俗世界中有關(guān)問題的闡釋，如生、死、懼、難、得、失、功、過等，相關(guān)闡述和解說可以看作是一種對(duì)人類生存之道、人生價(jià)值、生命困惑等的回應(yīng)。這些超脫塵世的闡釋雖具有歷史局限性，但從勸人向善的層面來看提供了不同的視角，供人們重新審視現(xiàn)世社會(huì)，反思遇到的身心問題，尤其是悲苦愁郁等心境，在一定程度上有助于排解負(fù)面情緒，緩解心理壓力，適應(yīng)社會(huì)。

（五）品春華秋韻而順應(yīng)四時(shí)輪回

桃花、芙蓉、花落、東風(fēng)、秋風(fēng)之類的高頻詞與季節(jié)風(fēng)物相關(guān)，如“一徑桃花落紫霞”“云邊片片落芙蓉”“東風(fēng)習(xí)習(xí)芳草柔”等所述。內(nèi)涵：歲月不居，四時(shí)交替。地域、時(shí)節(jié)、氣候、溫度不同，山川湖海景致也因此各有千秋。在游觀中可追逐春花秋月美景，可感知春夏秋冬自然變易，更可觀循繁花落英軌跡，體悟四季輪回。賞四時(shí)之景，既可以助意氣風(fēng)發(fā)之興，樂春風(fēng)得意之時(shí)，也有助于移情人生，坦然接受人生浮華或落寞，細(xì)品成敗清樸，有利于釋懷創(chuàng)傷、平和心態(tài)。

（六）抒惆悵憂懷以曝露傷痕涅槃

感慨、登臨、惆悵、至今、古今、千載之類的高頻詞懷吊古感傷和傾訴之欲，如“憑高何處望嬋娟”“登臨起暮愁”“底用登臨重懷古”等所示。內(nèi)涵：游觀活動(dòng)中的情感體驗(yàn)并非限于愉悅喜樂，還有憂懷惆悵等多種類型，在人文景觀的游觀活動(dòng)中表現(xiàn)尤為明顯。譬如登高樓極目遠(yuǎn)望，撫古惜今極易悵懷時(shí)光如梭，繁華易逝如過眼云煙等；譬如登高山須歷坎坷與艱難，恰若遭遇人生之逆境也需忍受困難。然而江山朝代更迭卻也有人才輩出，蒼茫高山一旦登頂即可豪氣云天，人生風(fēng)雨一旦穿過也能迎來彩虹。經(jīng)過這些追思反問，更知如何走出愴然，正確看待得志失志和家國變遷，更知所有物是人非和舊貌新顏都是歷史車輪滾滾向前的寫照。

四 結(jié)語

游觀活動(dòng)的療愈力量源于如畫景觀中萌發(fā)與感懷的詩般濃情，給予人們憧憬向往的遠(yuǎn)方。游觀活動(dòng)中“詩情畫意”既是對(duì)優(yōu)美自然景色的褒獎(jiǎng)，也是游行和游興有機(jī)統(tǒng)一的見證?！澳苛λ啊笔怯斡^活動(dòng)的基本視域，但能感悟到“此中有真意”，離不開傳統(tǒng)文化的浸潤，景觀空間的打磨，審美能力的涵養(yǎng)，以及回歸自然的體悟。于目的地而言，能否成為游觀者心目中的某種“遠(yuǎn)方”至關(guān)重要，它決定了游觀者是否會(huì)向往，是否會(huì)努力為之到達(dá)。如果說自然、生態(tài)、風(fēng)光是最好的游觀底色，那么求索、比照、省悟空間的存在與齊備就是最好的游觀配色。理想的詩畫目的地，擁有優(yōu)良的自然生態(tài)風(fēng)光是基礎(chǔ)，而能夠挖掘其間的歷史人文內(nèi)涵，賦予獨(dú)特的地域文化靈魂則是要義。