歷史、記憶、認同：建黨百年視域下主旋律電視劇的共同體意識建構(gòu)

□文婷

黨的十九大提出要“鑄牢中華民族共同體意識”并將其寫入黨章，黨的十九屆五中全會上再次強調(diào)要“鑄牢中華民族共同體意識”。鑄牢中華民族共同體意識不僅對國內(nèi)有重要意義，也是當前形勢下國際政治博弈的實際需要。建黨百年之際正是鑄牢中華民族共同體意識的大好時機，各種主題的影視作品如雨后春筍般出現(xiàn)，通過再現(xiàn)歷史記憶來建構(gòu)民眾的國家認同。央視一套播放的《覺醒年代》更是在不同年齡段中掀起了一股全民熱潮，該片將1915年《青年雜志》問世到1921年中國共產(chǎn)黨建立這段波瀾壯闊的歷史作為主要敘事內(nèi)容，意圖強化民眾的愛國熱情。

歷史場景再現(xiàn)：事實真實與藝術(shù)真實

主旋律電視劇通過對中國不同時期波瀾壯闊的歷史進行敘事安排，再現(xiàn)經(jīng)典歷史場景，建構(gòu)民眾的歷史記憶。既然要再現(xiàn)歷史場景，“真實”必然是主旋律電視劇的根本性質(zhì)?！队X醒年代》編劇龍平平為中共中央黨史和文獻研究院研究員，一定程度上保障了這部電視劇的歷史真實。但相比于客觀陳述加史料相拼的歷史紀錄片，此劇又多了一些藝術(shù)美學。這樣既能最大可能地再現(xiàn)歷史場景，又能更大限度地吸引受眾觀看，于真實性與藝術(shù)性之中，以符號、情節(jié)和價值的互相聯(lián)系、依次遞進，在觀眾面前緩緩地鋪開一幅宏偉、精美、動人心魄的歷史畫卷。

一、符號表達。影視劇創(chuàng)作離不開符號的表達，創(chuàng)作者將各種符號隱喻于作品之中，觀眾通過觀看產(chǎn)生解碼這一行為實現(xiàn)與創(chuàng)作者的互動。不論是場景還是臺詞，抑或是人物，都能被納入再現(xiàn)特定歷史的過程之中。

《覺醒年代》中有不少聚焦動物的場景，導演意圖通過這種隱晦的鏡頭語言向觀眾傳達意義。螞蟻在劇中出現(xiàn)多次。第一次是在陳喬年的碗中，他將螞蟻輕輕拾取放生于象征生命的綠植上，體現(xiàn)的是辜鴻銘所說的“中國人最大的品質(zhì)是溫良”，也在那個風雨飄搖的年代傳遞出“重獲新生”之意；第二次是在陳獨秀演講時的話筒上，螞蟻伴隨著慷慨激昂的“民主與科學”之聲一路向上爬，這是中國人開始覺醒向上的一種象征；第三次是在李大釗開始接觸馬克思主義之時，螞蟻（諧音“馬義”）在李大釗手臂上一路向著陽光攀爬，象征著馬克思主義將要帶領(lǐng)中國走上光明。除此之外，劇中的駱駝、螳螂、青蛙、鴿子等都是帶有隱喻的符號，運用視聽藝術(shù)展現(xiàn)了當時真實的歷史狀態(tài)。

劇中的人物也具有符號化的指向，不僅有家喻戶曉的革命先輩，有為國捐軀卻不為人熟知的陳延年、陳喬年、趙世炎、鄧中夏等有志青年，也有作為許許多多革命青年縮影的虛構(gòu)人物郭心剛。他們都是“以命醒民”的代表，用自己的身軀去鋪筑中華民族走向輝煌的道路?！队X醒年代》在虛實之間賦予符號意義，讓劇中的各類符號及其表征伴隨著歷史情景的推進一一展現(xiàn)，從而完成了主旋律電視劇在認知意義上的主題深化。

二、情節(jié)敘事。龍平平2014年10月開始創(chuàng)作《覺醒年代》劇本，到2020年5月完成，歷時近6年，前后修改了9次。花費如此大的心血只為回答“中國共產(chǎn)黨是怎么來的？是哪些人搞起來的？當初，我們?yōu)槭裁匆x擇走俄國十月革命的道路？為什么要搞社會主義，當初的選擇對不對？”雖然100年的歷史證明了社會主義沒有欺騙中國，但是在建設(shè)這條繁華大道時的苦難與悲情卻只有經(jīng)歷與奮斗的先輩們知曉?！队X醒年代》正是在這種聲畫交錯呈現(xiàn)之間，用史實與電影藝術(shù)手法敘事，把人們帶入到那個民眾思想覺醒的年代。

劇中毛澤東的出場有近兩分鐘的描寫，鏡頭的藝術(shù)語言給了觀眾極大的沖擊。瓢潑大雨的街上，青年毛澤東逆著人群迎雨奔跑，懷中抱著《新青年》，踏過一灘污濁泥濘的死水，眼里看到的是冒雨叫賣的商販、哭喊著被賣的孩子、趴在地上乞討的流浪漢、騎著馬橫行的軍閥……這正是他不懼前路崎嶇，將社會百態(tài)、人間疾苦盡收眼底，最終帶領(lǐng)風雨飄搖的中國走進光明的寫照。

還有一幕情節(jié)感動了許多觀眾，也讓陳延年、陳喬年的名字被永久記住。陳獨秀送兩個兒子去法國勤工儉學，他們迎著陽光，帶著微笑，向前走的每一步都透出堅定，但鏡頭一轉(zhuǎn)，希望的步伐變成了一雙帶著鐐銬、滿是傷痕的腳，一步一步從血水中踏過，不變的是那滿臉的微笑。兩個不同時期的情節(jié)被拼接在一起，產(chǎn)生強烈對比，讓人久久震撼。這一幕幕真實又蒙太奇的情節(jié)敘事，讓那個山河破碎卻又希望顯現(xiàn)的年代仿佛就在眼前。

三、價值體現(xiàn)。國與家、集體與個人是值得探討的主題，其中包含著深刻的集體情感與價值觀念，愛情、親情、友情都是與個人主義緊密結(jié)合的情感，但有時候卻站在國家與集體主義的對立面，影視作品創(chuàng)作時容易把握不住這二者的度，傳遞出有失偏頗的價值觀。將國家使命的主流價值與社會情感的個人價值相結(jié)合無疑是一種很好的創(chuàng)作方式，也將觀眾的情感與國家命運聯(lián)系地更為緊密，正如很多主旋律電視劇都將“革命+愛情”作為其主要的敘事方式，但遺憾的是常常出現(xiàn)本末倒置、畫蛇添足的情況，令人詬病?！队X醒年代》在敘事過程中將愛情和親情等個人情感置于一個更宏大的情景之中，既不喧賓奪主也不磨滅其價值，盡力去展現(xiàn)特殊時期懷揣著救國救民理想的有志青年有著怎樣的家國情懷。

五四運動時，陳獨秀看到街道上和北大校園里的混亂場面后情緒大變，回到家中上演了一幕體現(xiàn)父與子、丈夫與革命者、家與國、私與公的經(jīng)典場面。他舉杯對妻子高君曼說“我不是一個合格的丈夫”，對子女說“我不是一個合格的父親”，卻發(fā)出了“我愛這個國家，這個國家不僅是我的，更是你們的，我要為這個國家去做點什么”的悲鳴之聲。陳延年也舉杯說“今天我也要敬賠罪酒，因為我也是立志要為國家獻身的。作為長子，可能不能為父母盡孝，不能為弟弟妹妹盡責?！睈矍椤⒂H情與愛國愛民之情在這一段中看似沖突，卻又達到了一種和諧，給觀眾帶去價值共鳴。這些先驅(qū)們不僅是偉大的革命者，也是普通的丈夫、父親、兒女，但為了國家和人民，他們義無反顧、赴湯蹈火。這樣的人物塑造才具有豐滿的血肉，這種家國同構(gòu)的影片才能傳達出與觀眾同頻共振的價值觀念。

集體記憶強化：營造共同感和愛國情

主旋律電視劇不同于歷史紀錄片簡單的影像還原，也并非是編年史料堆砌，而是以史實為底色，通過講故事的方式形成一種群體共同表征，強化集體記憶。莫里斯·哈布瓦赫在他的著作《論集體記憶》中將集體記憶定義為“一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續(xù)性”。根據(jù)哈布瓦赫的理念，這里的“往事”并不一定是客觀存在的過去，在本質(zhì)上是立足現(xiàn)在對過去的一種重構(gòu)，也就是說，對集體記憶的塑造與強化實際上是與當下社會和國家的主導思想相一致的。在建黨百年之際，《覺醒年代》等主旋律電視劇通過對話語、情感以及平臺的運用不斷強化集體記憶，也是為了在建構(gòu)記憶的過程中培養(yǎng)和營造民眾的共同感與愛國情。

一、話語的直觀呈現(xiàn)。電視劇生產(chǎn)離不開對話語的創(chuàng)作，不同的話語模式可以產(chǎn)生不同的效果，但不論是枯燥無聊的還是娛樂獻媚的，都難以真正起到強化集體記憶與營造愛國情懷的目的。米歇爾·?？绿岢隽嗽捳Z即權(quán)力的觀點，認為話語與權(quán)力二者相輔相成、密不可分。主旋律電視劇自帶政治基因，它的話語生產(chǎn)背后定然存在著權(quán)力的印記。因此在建黨百年之際，這類電視劇的話語模式必然需要以一種公眾易于接受的方式進行主流價值觀的引領(lǐng)。

臺詞是對電視劇話語的最直觀體現(xiàn)，《覺醒年代》的臺詞時常讓人感到熱血沸騰。在那個關(guān)乎中國未來去向的年代，不同身份、不同年齡、不同性別的人們借著臺詞在觀眾面前大聲疾呼，配合著電視劇畫面展現(xiàn)出的歷史情景，如何不令人動容。為了拒絕在巴黎和會上簽下不平等條約，李大釗向長辛店的工人們呼喊：“中國，是我們中國人的中國。我們自己的國家，我們不愛，誰愛？”顧維鈞堅定地發(fā)出“大家都是中國人，分得清厲害得失”之聲；汪大燮對蔡元培說：“四萬萬中國人只要一條心，中國就不會亡”；陳延年、趙世炎等進步學生在街頭奔走呼告：“中國是我的中國，也是你的中國，是中國人的中國?！薄斑@是我的一九一九，我的一九一九，是中國人的一九一九?？墒乾F(xiàn)在日本人要當我們的家，做我們的主，咱們能同意嗎？”中國、中國人、中華民族這樣帶有明顯“我們”屬性的語句，一遍遍地強化著人們的共同感和關(guān)于一百年前革命先輩們救國救民的集體記憶。當下的時代也需要“中國是中國人的中國”這樣的聲音。

二、情感的側(cè)面補寫。人天生具有一種“共感”，能夠?qū)λ说南才犯型硎?。《覺醒年代》依據(jù)史實進行創(chuàng)作與拍攝，人物的命運其實早已經(jīng)被“注定”，但人們的情感還是會隨著情節(jié)發(fā)生變化。當觀眾開始擔心，開始喜悅，開始憤怒，開始歡騰，開始哭泣時……這些主旋律電視劇的目的就已經(jīng)達成。法國社會學家涂爾干說：“就本質(zhì)而言，社會凝聚來源于共同的信仰和感情?！敝餍呻娨晞∫_成營造愛國情懷的目的，則必然要深入觀眾的內(nèi)心，在敘事過程中注重將主流意識形態(tài)與社會大眾心理相縫合，讓影片與觀眾產(chǎn)生情感互動，從而達成共識，將想要表達的價值觀傳遞出去。

《覺醒年代》在這方面提供了一個示范，不曲意逢迎卻足夠吸引人。它在全方位的宏大敘事邏輯下對中國共產(chǎn)黨建立的艱辛過程進行了還原性的描摹，但與此同時也將微觀個體的“眾生相”納入其框架之中，國家使命與個體經(jīng)歷產(chǎn)生連接，價值傳遞與觀眾的審美訴求和文化消費需求也實現(xiàn)情感共振。在劇中，無論是教科書上的典型人物還是不聞其名的普通人，都是鮮活生動的、不神話、無臉譜，一顰一笑、一言一行都將觀眾帶入到“當時”的情景與記憶之中。陳獨秀可以是新文化運動和中國共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導人物，也可以是家庭中“笨拙”地關(guān)心孩子們的普通父親；李大釗可以是推動馬克思主義中國化的偉大先驅(qū)，也可以是被妻子喚作“憨坨”的尋常丈夫。這些英雄人物不再完美無缺，有著常人的喜怒哀樂，卻也更加容易與觀眾產(chǎn)生深刻緊密的情感連接。

三、平臺的延續(xù)強化。《覺醒年代》在CCTV1播出，但其受眾卻不限于電視觀眾，而是幾乎波及到了所有平臺，尤其是年輕觀眾聚集的嗶哩嗶哩、微博、微信、抖音、豆瓣等。電視對集體記憶進行建構(gòu)，其他平臺則進一步創(chuàng)造出與官方敘事相對應(yīng)的話語空間，延續(xù)主流意識形態(tài)，實現(xiàn)了集體記憶的強化與延伸。青年觀眾自發(fā)地對《覺醒年代》評分、討論、二次創(chuàng)作，感嘆、感動于當時也是青年人的烈士們，也感懷自己作為當代青年應(yīng)有的使命。

截至6月，新浪微博上與《覺醒年代》相關(guān)聯(lián)的話題詞條閱讀量超60億次，討論達200萬次；抖音上與《覺醒年代》相關(guān)聯(lián)的短視頻播放量超15億次，其中最高的一條視頻點贊量達58.5萬；《覺醒年代》的微信指數(shù)達430萬；《覺醒年代》在豆瓣上獲得9.3的高分；嗶哩嗶哩上以《覺醒年代》為內(nèi)容進行二次創(chuàng)作的視頻播放量合計超過一億次，最高單個視頻播放量達944萬次。在這些中國民眾尤其是青年人日常使用頻率最高的平臺上，《覺醒年代》的關(guān)注度明顯超出了以前傳統(tǒng)的主旋律電視劇，且有繼續(xù)上升的趨勢。

由此可見，中國共產(chǎn)黨那些或艱苦或輝煌的記憶并未被民眾遺忘，那些主旋律電視劇也并非為青年觀眾所不喜。當代青年群體對主流文化、民族歷史以及國家命運的態(tài)度是主動關(guān)注與接納的，他們對各種平臺的熟練運用也使得電視這一媒介得到延伸，主旋律電視劇的核心內(nèi)涵得以更大范圍傳播，具有共同感和愛國情的集體記憶不斷得到強化。

國家認同建構(gòu)：歷史記憶的意義指向

本尼迪克特·安德森指出國家和民族實際是一種“想象的共同體”，其中想象這一主觀的情感范疇是形成共同體不可或缺的部分，而媒介則是形成想象的重要條件。主旋律電視劇的目的并非簡單地重現(xiàn)歷史場景，強化集體記憶，而是牽涉政治實踐、社會心理、價值情感等多重面向，其意義指向?qū)崉t為鑄牢中華民族共同體意識。習近平總書記曾提出要不斷增強各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同，這“五個認同”是中華民族共同體意識和國家認同建構(gòu)的基礎(chǔ)，其中包含著政治、民族和文化的多重屬性，涉及過去、現(xiàn)在和未來。

一、政治認同。愛國主義是中華民族精神的核心。鑄牢中華民族共同體意識，首要的就是要愛國，要認同自己的國家。對偉大祖國、對中國共產(chǎn)黨、對中國特色社會主義的認同就是對國家主權(quán)、對執(zhí)政黨、對制度的認同，是鑄牢中華民族共同體意識的政治基礎(chǔ)。毛澤東主席在延安文藝座談會上指出，文藝是從屬于政治的，但又反轉(zhuǎn)來給予偉大的影響與政治。主旋律電視劇帶有政治基因，它的生產(chǎn)具有明確的政治目的?！队X醒年代》是一部講述中國1915年至1921年歷史的主旋律電視劇，它將筆墨著重在五四運動時各行各界通過不同方式“外爭主權(quán)，內(nèi)懲國賊”上，著重在中國共產(chǎn)黨成立的艱辛歷程上，著重在馬克思主義在中國的傳播與中國化的推進上。這些記憶的交織重現(xiàn)，使得民眾對偉大祖國、對中國共產(chǎn)黨、對中國特色社會主義的認同感不斷深化。

二、民族認同。只有知道中華民族究竟是什么，來自哪里，才能清楚中華民族將要去向何方，才能鑄牢中華民族共同體意識，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢?！爸腥A民族”這一概念的產(chǎn)生本身就與近代以來中國的救亡圖存緊密相關(guān)，《覺醒年代》就是在再現(xiàn)中華民族救亡圖存的歷史中不斷強化民眾共屬一體的國民心理。正如該劇在臺詞中不斷重復的“我們中國人”“我們民族”“中國人民”“中華民族”等話語，在劇情中展現(xiàn)出的中華民族強大凝聚力等記憶，潛移默化地在觀眾腦海中形成一種“我們”的成員意識。

三、文化認同?！爸挝覀冞@個古老民族走到今天，支撐5000多年中華文明綿延至今的，是根植于中華民族血脈深處的文化基因”。對文化的認同是鑄牢中華民族共同體意識的思想基礎(chǔ)。無論是從外在的場景時代還原還是從內(nèi)核的思想文化碰撞，《覺醒年代》都帶著深厚的文化傳承。在1915年到1921年東西方文化激烈碰撞與雜糅的時代背景下，建筑、服飾、雜志紙張、鋁飯盒、暖水瓶等大大小小物品的展現(xiàn)都是對歷史印記的還原，紅樓、長城、嘉興紅船、中共一大會址等重要場所的刻畫都是對建黨歷程的再現(xiàn)，保守派陣營與新文化陣營的一次次角逐論戰(zhàn)都是對中華文化基因的不斷強調(diào)。這些時代的符號讓觀眾浸潤于“真實”的文化背景之中，不斷地強化對中華文化的知悉、理解與認同。

結(jié)語

在建黨百年之際，鑄牢中華民族共同體意識的重要性已不言而喻，電視等大眾傳媒本身就具有強化記憶、建構(gòu)認同的能力與使命。但是長期以來，在電視屏幕上頻頻出現(xiàn)的不是“抗日神劇”就是類似紀錄片的歷史劇，一種是對殘酷悲壯歷史的遮蔽，一種則是對共情觀眾的舍棄。民眾討厭的從來都不是主旋律，而是嚴重背離史實的“無厘頭”劇情，或是枯燥無聊的史料堆砌。無法吸引觀眾，不能引發(fā)話題討論，主旋律電視劇的目的如何能達成？在如今復雜的時代背景下，以主旋律為主要創(chuàng)作基調(diào)的文藝作品，不能再如“抗日神劇”一般罔顧事實，也不能以一種完全說教宣傳的方式去強行勸服，而是要回歸本真，回歸大眾傳播媒介的職能，以一種建構(gòu)歷史事件集體記憶的姿態(tài)去喚醒民眾的愛國之心和國家認同?！队X醒年代》在主旋律中尋找到一種平衡，以事實真實與藝術(shù)真實共同講述歷史，將家國情懷融入話語與情感敘事，并通過民眾在不同平臺的自發(fā)討論宣傳，不斷延續(xù)和強化中華民族共同體意識。