董仲舒德育思想的啟示研究

張年斌

貴州電子信息職業(yè)技術學院

一、董仲舒德育思想形成的理論依據(jù)

1.天人感應說。

董仲舒提出“天人感應”的神學目的論，他認為皇帝的權(quán)力是上天賦予的，從而為統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治奠定了理論依據(jù)，董仲舒認為世界上所有事物及其聯(lián)系都是上天的旨意，都是上天提前安排好了的，世界上不能平白無故出現(xiàn)萬事萬物，董仲舒認為天是萬物的根源，是天創(chuàng)造了萬物和人類。接下來，萬事萬物只是按照人類不同的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出來罷了。一年中的春夏秋冬被看成為上天的喜怒哀樂，一年中的冷暖寒暑則以帝王的情緒變化來解釋。

2.性三品論。

董仲舒把人性分為三個不同的等級，即“圣人之性”“中民之性”和“斗筲之性”?！笆ト酥浴笔侵改切┢沸星逭氖ト撕途鳎麄兪巧鐣献罱艹龅娜?。這類人在董仲舒看來是品德高尚、能力出眾，這種品格是天生的，不需要后天形成，是受上天的旨意來教化萬民的?！岸敷庵浴钡娜耸侵改切┯揞B之人，這些人品行惡劣、道德敗壞，被認為是天生的惡性，這種人只能靠嚴厲的刑罰來管理和約束?！爸忻裰浴钡娜耸羌扔猩频囊幻嬉灿袗旱囊幻妫麄兊纳坪蛺嚎梢韵嗷マD(zhuǎn)化，因此這類人需道德教化，正確的道德教化會使這類人轉(zhuǎn)為善性，錯誤的道德教化則會使這類人轉(zhuǎn)為惡性。

3.陰陽五行說。

董仲舒新儒學思想體系是以陰陽五行說為理論依據(jù)，他指出天地間的一切事物和四時晝夜是有陰陽區(qū)分，提出君王是陽，臣子為陰；父親是陽，兒子是陰；丈夫是陽，妻子是陰，說的就是這些社會關系都是遵循陰陽的法則。董仲舒把國家治理與陰陽五行說也緊密聯(lián)系在一起，他認為德治是陽，刑法是陰，德治與法治應該相結(jié)合來治理國家，他在《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分刑岢觯禾斓雷畲蟮木褪沁@種陰陽關系，德代表陽，“德”的陽是處于主要領導地位，為尊；刑代表陰，處于附屬地位，為卑；刑主殺，德主生。所以陽經(jīng)常發(fā)生在夏天這個季節(jié)，這個季節(jié)是負責生育養(yǎng)長，陰時常發(fā)生在冬季，一般是積聚萬物且不活動沒有多大作用。天喜愛任用德生，不任用刑殺。在董仲舒看來，先秦法家僅僅一味主張法治，卻忽略了德治的教化，正因為如此才導致其滅亡，過重的刑罰只會讓老百姓的生活苦不堪言，繼而懷疑統(tǒng)治者，最后奮起反抗，推翻統(tǒng)治者。

二、董仲舒德育思想的主要內(nèi)容

1.三綱五常思想。

董仲舒的道德思想教育的主要內(nèi)容是“三綱五?！彼枷搿？鬃又匾暽鐣牡掠枷虢逃Ｃ献觿t把孔子的德目進行了系統(tǒng)地歸納和整理，其中“仁義禮智”就是“教悌盡信”和“父子有親”、“君臣有義”、“夫婦有別”、“長幼有序”、“朋友有信”。其中董仲舒把信和仁義禮智加在一起，成為仁義禮智信五種常道，稱為“五?！?。他從“五倫”中提出君臣、父子、夫婦三種倫常，稱為“三綱”，即，“君王是臣子的綱領，父親是孩子的綱領，丈夫是妻子的綱領?！倍偈姘凑战y(tǒng)治者的意愿對“三綱五常”進行了重新解釋，繼而成為封建社會道德規(guī)范的基本內(nèi)容。

2.禮樂教化思想。

在古代社會，禮非常盛行。禮不僅是區(qū)分社會關系中人與人之間的親疏遠近，更是衡量一個人是非對錯的標準?！岸Y，體也。言得事之體也”(《釋名》)。無論一個人做什么，都離不開禮，這是社會上每個人應該自覺遵守的行為規(guī)范?！抖Y記·禮器》中曾經(jīng)提到過：“忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行?！币馑际?：禮的根本是忠信，禮的條文就是義理，沒有忠信，禮就不是禮了，沒有義理，禮也難以實施。禮對于人的生活和生存都至關重要。樂，在古代社會，它不僅僅指音樂，它還包括樂器、道具等，樂可以與人心充分融合。樂促進社會和諧，可以發(fā)展和協(xié)調(diào)秩序，還可以陶冶個人身心。《禮記·樂記》中說到 ：“致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久。”“樂”可以影響我們的“心”，使我們能有效調(diào)節(jié)我們的七情六欲。

3.仁義法和重義輕利思想。

古代教育家們普遍認為，個人修養(yǎng)對良好的理想人格的形成具有重要的作用，董仲舒認為“仁”和“義”及義利觀也對個人修養(yǎng)具有重要作用。董仲舒德育思想的主要內(nèi)容中就包括仁義法和重義輕利思想。

（1）以仁安人，以義正我?！叭省焙汀傲x”是董仲舒德的兩個最根本的內(nèi)容。他認為，判斷一個人是君子還是普通民眾可以通過這個人是否具有仁和義這兩種品質(zhì)來進行判別的，仁義的含義有兩層，一個是對外，一個是對內(nèi)，董仲舒的《必任且智》中有說到“仁”即愛人，董仲舒在《仁義法》中也指出“仁之法”的根本含義就是愛人。這個愛人是愛別人，仁愛就是大愛?！傲x”和“宜”是相似的，在這里“義”就是正直，不是去要求別人正直，要求別人正直不是義之法的目的，也不是義的本質(zhì)要求。董仲舒用仁和義來約束自己，寬待他人，這種思想有助于養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，形成良好的人格，這種思想也有利于加強統(tǒng)治者的中央集權(quán)，緩解統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的矛盾。

（2）必仁且智。董伸舒還指出了“必仁且智”是教育的根本，因此在教育的過程中，不僅對教育者要施以“仁”還要對教育者做到施以“智”。他在《春秋繁露·必仁且智》提出光有仁愛是不足夠的，如果你只會愛別人，卻不知人，不知事，不分辨是非，，一味秉持好人主義，勢必會給自己帶來災難，另外光有伶牙俐齒和勇力才能也是不夠的，一味的展現(xiàn)自己才能，對別人沒有仁愛，到最后也只會一事無成，因此，在德育的過程中，我們要對教育者實行“仁”和“智”的共同教育。

三、董仲舒德育思想的當代啟示

1.學習董仲舒某些優(yōu)秀的德育內(nèi)容但要避免“君權(quán)神授”等思想。

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，科學技術的進步，信息化時代的到來，我國社會主流意識形態(tài)領域面臨著新的問題和挑戰(zhàn)，如西方的個人主義、功利主義等對我國社會的安定和諧造成了嚴重的影響，因此繼承弘揚董仲舒“仁”、“義”、“五?！钡人枷雰?nèi)容對當今德育教育有著重要的作用。仁之法在于愛他人，而不在于愛自己，義之法在于匡正自己，而不應該嚴格苛求他人?！叭省焙汀傲x”可以促進人與人之間的和諧相處，可以解決人與人之間的人際問題，可以推動社會的進步。儒家思想重視強調(diào)重義輕利,先義后利,對于當今社會上一些忽視道德、踐踏誠信、拜金思潮等不好的社會現(xiàn)象都能起到極強的警示作用?！拔宄！敝械摹岸Y”指的是維持整個儒家社會的基本信條，是維系社會的規(guī)則；“智”則是能夠在明辨是非基礎上趨利避害的判斷力；“信”說的是對承諾的遵行和高度尊重。這些思想對當今社會發(fā)展都有著積極意義。但也要避免“君權(quán)神授”的封建思想，“君權(quán)神授”封建思想使人們失去了探索科學的動力，使人們的思想越來越麻痹，人們最后也變的越來越無知，因此在當今社會的德育過程中要避免這種“君權(quán)神授”的封建迷信思想。

2.學習董仲舒受眾角度但要避免“人生來有貴賤之分”等思想。

從“性三品”論可以發(fā)現(xiàn),董仲舒認為被教育者有不同的性格特點，針對不同特性的受教育者而言，而要有針對性的對教育者進行教育。學生的不同年齡階段，其身心發(fā)展也會呈現(xiàn)不同的特征，如不用階段的智力和性格等是不一樣的。因此針對不同階段的學生，我們在進行德育教育時要區(qū)別對待,從具體情況著手,采取有針對性的教育方法對學生進行教育。處于成長的幼兒階段，教育者要以啟發(fā)為主，要著重培養(yǎng)他們禮儀規(guī)范，并形成良好的生活習慣，處于青春期的中學生，教育者要用一種平等尊重的方式對他們進行教育，進行心理疏導，對于剛步入成年人的大學生而言，他們的價值觀、人生觀、世界觀都在形成當中，非常容易受到外部環(huán)境的影響，教育者因此要對他們的行為和心理加以正確引導。我們可以對董仲舒對受教育者的受眾角度進行學習的同時也要避免“人生來有貴賤之分”等封建迷信思想，人是生來平等的，無論君臣關系，無論男女關系，無論夫婦關系，每個人都有人身自由，每個人也都可以通過努力過上自己想要的生活，“人生來有貴賤之分”思想只會讓這個社會失去活力，讓這個社會失去創(chuàng)新意識，最后導致這個社會停滯不前。

3.學習董仲舒思想的實踐性但要避免單一的教育方法。

董仲舒思想理論沒有高高在上且僅僅適用于貴族知識分子學習，他的教育思想面對的群體是大眾，在教育的過程中他不僅沒有停留在理論性層面，還強調(diào)其思想的實踐性，董仲舒針對其思想制定了相應的教育內(nèi)容和實施步驟。董仲舒思想的實踐性對現(xiàn)在的德育教育而言具有十分重要的導向作用，就德育教育本身而言,不僅要看德育知識的學習，更重要的是看德育知識在社會實踐活動中的影響和效果。但在實踐的過程中教育者要避免單一的教育方法，教育者可以采用多種使其教育者感興趣的方法進行德育灌輸，比如，在課堂中或線下引入大量的社會實例進行正面教育，同時，引導學生課堂參與，如利用多媒體播放一些跟德育相關的知識，講感想、寫體會等等。也可以帶學生去參與相關的社會實踐，如，開展愛國主義教育時，可以充分利用網(wǎng)絡科技信息手段，如微博、微信、學校網(wǎng)站等，也可以充分挖掘不同的愛國主義載體，如英雄博物館、紅色文化基地等。在德育內(nèi)容上要賦予時代性內(nèi)涵，德育內(nèi)容與時代同步，才能引起學生的時代共鳴，最后達到內(nèi)化于心的效果。