文化創(chuàng)意視閾下尤溪堂鼓工藝的傳承探析

邱云慧 劉志毅 陳順和

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意;堂鼓;傳統(tǒng)工藝;傳承

1 尤溪堂鼓工藝概述

尤溪堂鼓是漢族傳統(tǒng)的棰擊樂器之一，其制作技藝流傳至今已有四百多年歷史，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化價值。2018 年入選了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。結(jié)合歷史進(jìn)程，可以發(fā)現(xiàn)堂鼓的作用隨著時代不斷的變遷，但不變的是，它代表著一種文化空間，融入了人民的日常生活，是世代傳承的文化表現(xiàn)。

尤溪堂鼓的制作共有七個步驟：做鼓身、削鼓皮、蒙鼓面、做鼓釘、釘鼓釘、做鼓架、釉漆色（如圖1），其中最重要的是鼓皮的制作，需要經(jīng)過浸泡、撐平、晾干、細(xì)磨才可達(dá)到柔軟富有彈性的效果，經(jīng)久耐用。堂鼓的鼓身多由椿木、樺木、杉木制作，鼓的兩端蒙以相同大小的老牛皮，繃緊后用竹釘固定，制作技藝繁雜。使用時通常將其置于木架上，用兩個較粗的鼓槌敲擊進(jìn)行演奏，通過位置變化和不同力度的敲打呈現(xiàn)多樣的音色表現(xiàn)。

2 傳統(tǒng)堂鼓工藝面臨的困境

隨著時代的發(fā)展，人民的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高，生活環(huán)境不斷的改變。與此同時尤溪堂鼓工藝的地位也在受到挑戰(zhàn)，地方文化特色日漸式微，究其原因主要存在以下幾點(diǎn)：

2.1 手工藝與機(jī)械生產(chǎn)的矛盾性

尤溪堂鼓在制作工藝上，為了保證堂鼓可以長久保存和使用，每一環(huán)節(jié)的制作都十分考究，從做鼓身到釉漆色，每一步都經(jīng)由匠人打造，蘊(yùn)含了匠人對于工藝的追求，以及工藝的溫度和材料技藝的用心，而流水線上機(jī)械化的產(chǎn)品則更加注重效率和產(chǎn)量，正因如此，產(chǎn)生了手工藝與現(xiàn)代機(jī)械生產(chǎn)的矛盾，傳統(tǒng)堂鼓工藝無法適應(yīng)現(xiàn)代社會的生產(chǎn)節(jié)奏。

2.2 后代傳承面臨斷層

由于工序繁雜，技藝難度大，存在投入回報不對等的問題，傳承人日漸減少。再加上隨著城市發(fā)展，地方年輕人更傾向到經(jīng)濟(jì)繁華的大城市打拼，以得到更多的經(jīng)濟(jì)效益，對文化傳承失去了熱情。因此，傳統(tǒng)的堂鼓工藝的傳承已面臨著斷層的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

2.3 地方特色文化與現(xiàn)代脫節(jié)

尤溪堂鼓通常作為安定新房或是重要儀式上使用，但隨著現(xiàn)代人們生活方式的改變，手工技藝和民俗文化日漸式微，在日常生活中傾向于追求時下熱點(diǎn)與趣味性。堂鼓的傳統(tǒng)文化價值和功能無法很好地融入現(xiàn)代生活。

3 文化創(chuàng)意視閾下尤溪堂鼓工藝的傳承意義

近年來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，在產(chǎn)品的塑造上更加注重文化和創(chuàng)意的結(jié)合。文化創(chuàng)意的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人們生活的距離感。在深挖文化內(nèi)涵，找到與現(xiàn)代人們生活的鏈接點(diǎn)的基礎(chǔ)上，通過先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)人們的生活，通過輕松有趣的姿態(tài)活躍在大眾的視野中。正如波茲曼在《娛樂至死》中說到“一切公眾活動日漸以娛樂形式出現(xiàn)，并成為一種文化精神” [2]。因此，文化創(chuàng)意視閾下的堂鼓工藝傳承，不僅推動了傳統(tǒng)文化的保護(hù)，還開拓了傳統(tǒng)文化傳承的新路徑，在提升國人對本民族的文化自信的同時，也在走向世界的過程中真正展現(xiàn)出中華文化的內(nèi)涵與價值。

4 文化創(chuàng)意視閾下尤溪堂鼓工藝的傳承策略

4.1 實(shí)現(xiàn)堂鼓文化與現(xiàn)代生活相鏈接

實(shí)現(xiàn)堂鼓傳統(tǒng)工藝的活化，需要關(guān)注現(xiàn)代人們的生活方式，當(dāng)人們的生活向高品質(zhì)邁進(jìn)，追求物品美觀實(shí)用的同時也在追求物品背后的文化價值。因此，堂鼓除了延續(xù)工匠們對制作技藝的品質(zhì)追求，還應(yīng)該從文化內(nèi)涵上，找到和現(xiàn)代生活的鏈接點(diǎn)，通過通俗易懂的形式進(jìn)入人們的生活。傳播上，在媒體時代的現(xiàn)代社會，正如安東尼· 梅菲爾曾形容社會化媒體為“一種給予用戶極大參與空間的新型在線媒體”[3]。社交平臺的開放性與互動性讓人們不再是被動接受而是主動參與，尤溪堂鼓工藝的傳承，有了更加多元的方式將其價值展示給大眾。例如，可以在提取堂鼓的文化形態(tài)元素與顏色搭配的設(shè)計(jì)模式下，深挖其背景與故事，通過輕松如漫畫或是嚴(yán)謹(jǐn)如紀(jì)錄片的方式將故事自然的傳播給大眾，打破人們對傳統(tǒng)手工藝的定式看法，讓文化在傳播過程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與理解。讓人們真正了解其存在的價值與意義，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)工藝的認(rèn)知重啟和藝術(shù)重啟。

4.2 結(jié)合新興科學(xué)技術(shù)引入虛擬數(shù)字產(chǎn)業(yè)

當(dāng)下社會互聯(lián)網(wǎng)和移動終端大行其道，關(guān)注提升流通、傳送機(jī)制與群眾接納等幾個環(huán)節(jié)的有效性，更加貼近現(xiàn)代人們的生活，與現(xiàn)代人的情感產(chǎn)生共鳴是轉(zhuǎn)型突破的要點(diǎn)。要想跨界融合發(fā)展，決不能桎梏于簡單的文化元素疊加，而要從實(shí)體產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向虛擬的數(shù)字化產(chǎn)業(yè)。可以結(jié)合新興科學(xué)技術(shù)，在數(shù)字工藝社區(qū)發(fā)布堂鼓的制作工藝步驟，歷史與趣味故事，讓文化有機(jī)地滲入人們的日常生活，讓人們可以從平板電腦或是手機(jī)應(yīng)用上接觸手工藝文化，了解堂鼓等地方特色工藝，在細(xì)節(jié)上感受堂鼓文化的魅力之處。在游戲中置入傳統(tǒng)文化不失為一種有效的傳播方式，堂鼓文化可以作為故事背景或是武器裝備存在，在介紹中宣傳其歷史背景與特點(diǎn)[4]。再者，還可以抽象出堂鼓IP 形象，通過直觀的視覺感受得以深入人心。只有通過寬領(lǐng)域多層次的發(fā)展才能開發(fā)傳統(tǒng)文化，提升文化影響力。

4.3 設(shè)計(jì)尤溪堂鼓文化的創(chuàng)意商品開發(fā)模式

當(dāng)下文化創(chuàng)意市場同質(zhì)化嚴(yán)重，大多是簡單的復(fù)制粘貼，將圖案附著于產(chǎn)品上。由此可見，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)模式及其重要，通過模式化將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化，把設(shè)計(jì)品味借由產(chǎn)品深入到大眾的生活中，如圖2 所示。

針對尤溪堂鼓工藝，其文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)模式一共分為五步：

一是文化加值。通過對堂鼓傳統(tǒng)工藝進(jìn)行源頭挖掘與風(fēng)格提取。相比于故宮強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)背景，堂鼓作為地方特色手工藝沒有龐大的文物底蘊(yùn)作為加持，但可以建立尤溪縣文化交流平臺亦或是管理系統(tǒng)，向內(nèi)進(jìn)行系統(tǒng)化的將縣中各地方的特色手工藝進(jìn)行收集與保護(hù)，在尤溪本地進(jìn)行推廣與創(chuàng)新，增加當(dāng)?shù)厝藢κ止に嚨奈幕孕拧Ｏ蛲饪山M織參加文化創(chuàng)意交流論壇、展覽和博覽會等活動，以尋求更多的靈感。

二是設(shè)計(jì)加值。正如日本學(xué)者平島廉久所說，商品具有兩種價值：一種是硬性商品價值即功能性，一種是軟性商品價值即滿足消費(fèi)者感性需求的某種文化，通過賦予商品文化因素，使其超越自身的物質(zhì)意義成為文化象征和價值符號[5]。因此，可以將堂鼓的報時、平安、安定等寓意延續(xù)下去，通過提取抽象與產(chǎn)品結(jié)合，滿足功能與文化精神上的需求。在遵守堂鼓的使用方式與形態(tài)特征的情況下進(jìn)行藝術(shù)化改造。

三是創(chuàng)意加值。將文化與創(chuàng)意結(jié)合，確?？萍紩r代實(shí)用性的情況下賦予適當(dāng)?shù)脑亟Y(jié)合，堂鼓的厚重外形與穩(wěn)定、報時的歷史作用，可以與音響、鐘表等科技產(chǎn)品結(jié)合起來，把科技產(chǎn)品與文化相加，做到不只是簡單的圖案復(fù)制。此外，還可以在線上舉行文化創(chuàng)意比賽，征集大家對于堂鼓手工藝轉(zhuǎn)為文化創(chuàng)新的想法與方案，線下舉行結(jié)果展示與部分文化創(chuàng)意產(chǎn)品展示，吸引更多的人去了解體驗(yàn)堂鼓工藝。

四是科技加值。通過手工制造與機(jī)械輔助的結(jié)合實(shí)現(xiàn)產(chǎn)量和品質(zhì)的雙提高?？赏ㄟ^影映技術(shù)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)堂鼓工藝制作過程的重現(xiàn)，或者是3D 打印技術(shù)在客戶定制化的模式下，通過讓消費(fèi)者參與到堂鼓圖案設(shè)計(jì)或是產(chǎn)品形式?jīng)Q定的環(huán)節(jié)中，提升其對傳統(tǒng)堂鼓工藝的感知力，同時也可增加消費(fèi)者對其的購買欲。

五是營銷加值。使其產(chǎn)業(yè)化的前期可以進(jìn)行大量針對社會大眾的調(diào)研，制定產(chǎn)品的研發(fā)策略和營銷方案。從堂鼓本身的形象與含義入手，塑造差異化，凸顯堂鼓的文化特征，如堂鼓蘊(yùn)含著對穩(wěn)定與對美好生活的期盼，增加產(chǎn)品的附加值。

5 結(jié)語

尤溪堂鼓工藝承載著深厚的文化底蘊(yùn)，具有不可忽視的歷史文化價值，在知識經(jīng)濟(jì)的時代下，需要重視傳統(tǒng)工藝面臨的困境，積極傳承和保護(hù)傳統(tǒng)工藝，從文化創(chuàng)意角度切入，對傳統(tǒng)堂鼓文化進(jìn)行深層次再造，找到與現(xiàn)代生活的鏈接點(diǎn)，結(jié)合新興科學(xué)技術(shù)，擴(kuò)展文化創(chuàng)意開發(fā)的模式，讓大眾對堂鼓所蘊(yùn)含的藝術(shù)文化價值有更加深刻的理解。只有當(dāng)傳統(tǒng)工藝與大眾生活、科技、產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，才能得到有效的傳承和保護(hù)，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的振興。