中華“和合”文化的實質(zhì)、內(nèi)涵及時代價值

籍雪梅 鄭小玲

[摘要]“和合”是指把人的內(nèi)在精神狀態(tài)和外在行為方式進行統(tǒng)一，促使兩者有機結(jié)合、和諧發(fā)展的過程?！昂秃稀蔽幕瘍?nèi)涵豐富，其中蘊含著天人合一、萬物和諧的生態(tài)思想，協(xié)和萬邦、持久和平的政治智慧，和而不同、兼收并蓄的社會文明價值，人心和善、明德修身的道德操守?！昂秃稀蔽幕趲浊甑陌l(fā)展演進過程中，不斷融合古今文化之優(yōu)長、吸收中外文明之精華，其價值理念被廣泛采用并運用于新時代的生動實踐，充分彰顯了“和合”文化的時代魅力。

[關(guān)鍵詞]“和合”文化;哲學(xué)思辨;中國智慧;時代價值

[中圖分類號]G122? ?[文獻標(biāo)識號]A? ?[文章編號]1009-0169（2021）10-0041-04

“和合”文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，富有極其深刻的哲學(xué)思辨和中國智慧，體現(xiàn)了中華民族的價值追求和民族性格。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，高度重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，把中華“和合”文化的傳統(tǒng)智慧作了世界化的新詮釋，并運用于新時代治國理政的實踐，彰顯了“和合”文化的時代價值。

一、“和合”文化的源頭及實質(zhì)

中華“和合”文化源遠流長，“和”字最早見于我國商代中期的鐘鼎文[1]，最初形容的是音樂，指和諧的韻律、動聽的樂聲;“合”最初的含義是指上下唇的合攏、閉合。殷周時期，和、合二字都是單獨成字，未有連起來使用的記載?！昂秃稀背蔀橐粋€詞語，可追溯到春秋時期，在《國語·鄭語》中有這樣的表述，“商契能和合五教，以保于百姓者也”，意即商契能和合“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五教，使百姓安居樂業(yè)。其中蘊含了通過融合不同要素或事物，最終達到和諧的意思?！昂秃稀彼枷氲漠a(chǎn)生，是先秦時期儒家、道家、墨家等各派文化相互碰撞、借鑒、融合的結(jié)果，尤其是春秋之后，“和合”文化不斷得到豐富和發(fā)展，內(nèi)涵也擴展到自然、政治、社會、文化等各個領(lǐng)域，成為中國傳統(tǒng)文化的精髓和被人們普遍認同的價值理念。

如何理解“和合”文化的實質(zhì)呢？“和合學(xué)”的提出者張立文認為，“和合”是指“自然、社會、人際、心靈、文明中諸多形相和無形相的相互沖突、融合，與在沖突、融合的動態(tài)變易過程中諸多形相和無形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和”[2]，這里闡明了“和合”是一個融合不同要素、促進新事物產(chǎn)生的動態(tài)過程。習(xí)近平總書記在《之江新語》一書中這樣說：“‘和指的是和諧、和平、中和等，‘合指的是匯合、融合、聯(lián)合等。這種‘貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念?！盵3]在此，習(xí)近平總書記從文化角度對“和合”進行了更為具體的闡釋，指出了“和合”的文化品格和民族性格。

“和”所表達出來的“和諧、和平、中和”，這些價值都是源自人的內(nèi)心，用來描述人內(nèi)在精神狀態(tài)的;而“合”所表達出來的“匯合、融合、聯(lián)合”，主要指外在的合作、協(xié)作關(guān)系，處理的是外部性聯(lián)系?！昂汀笔莾?nèi)在狀態(tài)，“合”是外在呈現(xiàn)，“和合”共同構(gòu)成一種由內(nèi)而外的關(guān)系，即人的內(nèi)在精神境界和外在行為方式的有機統(tǒng)一。首先，內(nèi)在的“和”所注重的是人的精神境界，在儒家看來，就是個體的德行修養(yǎng)，強調(diào)要重視人內(nèi)在的精神涵養(yǎng)、境界提升。比如，《大學(xué)》講求“修身”，《中庸》講求“慎獨”，都是通過提高自我以達到“和”的狀態(tài)。其次，外在的“合”體現(xiàn)的是人的主動行為能力，因為個體的內(nèi)在德性并不是一個抽象的觀念，而是體現(xiàn)在人的日常行為之中，有了內(nèi)在的道德修養(yǎng)，它必然會通過外在行為表現(xiàn)出來。正如《大學(xué)》中所言“修身、齊家、治國、平天下”，《中庸》中倡導(dǎo)“成己成物”，兩者表現(xiàn)出來的都是由內(nèi)而外的轉(zhuǎn)化過程，通過提高自身修養(yǎng)來惠及他人、造福社會。第三，由個體的“和”到相互的“合”，是一個動態(tài)過程，經(jīng)過認識實踐，取長補短、存優(yōu)去劣，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個和合體中，使之達到和諧、融洽的最佳狀態(tài)，從而推動事物向前發(fā)展。由此可見，“和”是精神層面的表達，“合”是行為能力的反映，二者有機結(jié)合、完美呈現(xiàn)，使得“和合”文化的境界得以彰顯。這就是“和合”文化的實質(zhì)所在。

二、“和合”文化的基本內(nèi)涵

（一）天人合一、萬物和諧的生態(tài)思想

從“和合”文化的實質(zhì)來看，人類和自然界是兩個不同系列的存在，自然界是自在的存在，人類是自覺的存在，但兩者又不是各自孤立的，人是自然界的產(chǎn)物，是由自然界演化而來的，兩者是相互依存的關(guān)系。按照“合”的理念，要把這兩個不同系列又相互依存的系統(tǒng)融合到一起，促進和諧共生，需要發(fā)揮人類的主觀能動性，通過道德修養(yǎng)、聰明才智來達到。這就是人和自然界的“和合”過程，包含了三個方面。首先，人類和自然界是一個共生共存的統(tǒng)一體，人類的生存和發(fā)展離不開自然界，人的行為要與自然相協(xié)調(diào)。正如恩格斯所說，“自然界和精神是統(tǒng)一的。自然界不可能是無理性的，理性不可能是違反自然的”[4]。其次，人是有思維和實踐能力的，自然界是可以認識、可以為我所用的客觀對象，開發(fā)、利用自然是必然的。再次，開發(fā)、利用自然必須以尊重客觀規(guī)律為前提，要以和善、友愛的態(tài)度對待自然萬物。習(xí)近平總書記指出，“琴瑟和鳴，黃鐘大呂，這是韻律的和諧;青山綠水，山巒峰谷，這是自然的和諧;天有其時，地有其財，人有其治，天人合一，這是人與自然的和諧”[5]。這就深刻揭示了天人合一、萬物和諧生態(tài)觀的實質(zhì)，體現(xiàn)了“和合”生態(tài)思想的最高境界。

（二）協(xié)和萬邦、持久和平的政治智慧

從“和合”的外在呈現(xiàn)來看，強調(diào)達到匯合、融合、聯(lián)合的狀態(tài)，這其中蘊含著博大的政治智慧?！渡袝虻洹分杏羞@樣的記述，“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍”[6]。意思是說，要通過明智揚德，使家族親密和睦，然后團結(jié)其他各族，協(xié)調(diào)萬邦諸侯，讓天下各族人民和睦相處。其中“協(xié)和萬邦”是關(guān)鍵，“協(xié)”的意思是“協(xié)調(diào)”，其目的是達到“和”，而“和”的達成，是以“萬邦”為前提的。因此，“和”是處理“不同”的有效方式，“協(xié)和”就是在尋求各方共同目標(biāo)的同時，使“不同”的各方各自發(fā)揮優(yōu)勢，形成合作、互補機制，從而達成共識、做到共贏，最終使整個事物處于相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)?！皡f(xié)和萬邦”主張國家之間應(yīng)該相親相敬、和睦相處，而不是劍拔弩張、你死我活?？梢?，這種樸素的“崇博愛、尚和平”思想早已在幾千年前就體現(xiàn)在中華“和合”文化之中，并被歷代政治家和思想家所推崇，成為對外交往所秉持的價值理念。

（三）和而不同、兼收并蓄的社會文明價值

從“和合”的概念來看，它是通過融合不同要素或事物，從而達到和諧。與此如出一轍，那就是“和”與“同”。最早提出“和”與“同”概念的人是西周史伯，在《國語·鄭語》中有“和實生物，同則不繼”這一命題。其中的“和”仍然是指“和諧、和平、中和”之意;“同”則是指相同東西的簡單相加、重復(fù)累積，是沒有差別的一致。不同事物之間和諧相處才能生成萬物，如果都是無差別的“同”，那么就不能發(fā)展。在自然界中，差別是客觀存在的，承認差別、容許不同，才能走向新的統(tǒng)一。恰如美妙的音樂、絢麗的文采、可口的佳肴，都是多樣性相統(tǒng)一的結(jié)果?？鬃诱J為，“君子和而不同，小人同而不和”，就是提倡要尊重差別、求同存異、凝聚共識，社會才能真正實現(xiàn)和諧有序發(fā)展。由此可見，中華“和合”文化具有“和而不同”“兼容并包”之氣質(zhì)，內(nèi)含統(tǒng)一性和多樣性有機結(jié)合的辯證邏輯，正是這種開放性、包容性，使其歷經(jīng)數(shù)千年始終文脈不斷、歷久彌新，成為人類文化史上的一朵奇葩。

（四）人心和善、明德修身的道德操守

“和合”是一個動態(tài)過程，促進這個過程形成并達到完善狀態(tài)，就需要“人心和善、明德修身”的智者來完成。這就是“和合”理念在道德層面的反映。中國的思想家們對于人性的思考，從來就沒有停止過。兩千多年前的“性善論”和“性惡論”的爭論，不管是認為人本善良、自覺向善，還是人性有惡、去惡成善，其實質(zhì)都是對人心向善的期待?？鬃釉凇洞髮W(xué)》中提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，每個人都需要不斷進行道德修養(yǎng)，這種提升不僅局限于自身，還應(yīng)該推己及人，起到榜樣和示范作用，最終的理想狀態(tài)是使整個社會都能達到高尚美好的道德之境。孟子提出“仁者愛人，有禮者敬人”，有仁德、懂禮德的人才會關(guān)愛他人、敬重別人。因此，要不斷修煉身心、提升境界，才能達到家庭和睦、百姓幸福、社會安定，力爭實現(xiàn)和合天下的目標(biāo)。這就是千百年來“和合”文化所倡導(dǎo)的“與人為善、人際和睦、立己達人、推己及人”等價值觀念在道德層面的反映。

三、中華“和合”文化的時代價值

（一）“和合”文化是培育社會主義核心價值觀的深厚沃土

價值觀屬于文化范疇，它的形成、發(fā)展與歷史文化傳統(tǒng)緊密相關(guān)。社會主義核心價值觀作為中國特色社會主義的核心價值體系，它植根于中國傳統(tǒng)文化的深厚沃土。在“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這24字社會主義核心價值觀中，國家、社會和公民三個層面的倡導(dǎo)都不同程度地吸收和借鑒了中華“和合”文化的思想道德精髓。其中“和諧”“愛國”“友善”等直接與“和合”思想相一致，其他各方面也都蘊含著“和合”文化的理念。

首先，從國家層面看，社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“富強、民主”要求一切從人民群眾利益出發(fā)、關(guān)注民生，唯有人民安居樂業(yè)，國家才能富強，這是民本思想在當(dāng)今時代的升華;在中華傳統(tǒng)文化中，特別注重人與自然的和諧，強調(diào)人類活動應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，以達到“天人合一”的境界，這種思想反映在核心價值觀中，即是“文明、和諧”思想的體現(xiàn)。其次，從社會層面看，我們倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”的價值追求，構(gòu)建民主法治、公平公正、充滿活力、安定有序的和諧社會，就是對儒家思想強調(diào)社會和諧，重視公平公正等思想精華的吸收和借鑒。再次，從公民層面看，社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，與儒家思想中“天下興亡、匹夫有責(zé)”“民無信則不立”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這些理念相一致。可見，社會主義核心價值觀根植于中國傳統(tǒng)文化這片深厚的土壤中，體現(xiàn)了“和合”文化的思想精髓。

（二）“和合”文化為生態(tài)文明建設(shè)貢獻了歷史智慧

“和合”思想主張“天人合一、萬物和諧”的整體系統(tǒng)觀，提倡人與自然和諧共存，倡導(dǎo)尊重自然規(guī)律、適度開發(fā)利用自然資源，這些思想為解決當(dāng)今生態(tài)問題提供了基本思路。生態(tài)文明的核心就是堅持人與自然和諧共生，這是中華民族生命之根，是中華文明發(fā)展之源。建設(shè)生態(tài)文明，就是調(diào)適好人與自然的關(guān)系，使之處于和諧相處、共生共存的良好狀態(tài)。改革開放四十多年來，在自然生態(tài)方面，我國還存在發(fā)展不平衡、不充分等突出問題，有些地方過度開發(fā)，竭澤而漁、殺雞取卵，給生態(tài)環(huán)境造成較大破壞，出現(xiàn)水、土、空氣遭到污染等嚴重環(huán)境問題，直接影響到經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。在對待自然界的態(tài)度上，“服從自然”和“征服自然”這兩種極端的觀念都是機械、孤立的，有悖于“和合”思想理念，沒有用系統(tǒng)論的思維去思考和解決問題。

黨的十九大報告指出，要“堅持人與自然和諧共生”“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”[7]。習(xí)近平生態(tài)文明思想為經(jīng)濟社會發(fā)展指明方向，要求在發(fā)展過程中，統(tǒng)籌考慮經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的關(guān)系，把山水林田湖草沙這些自然生態(tài)與人類作為一個生命共同體，形成綠色發(fā)展方式和生活方式。這一系列要求和實踐探索，既闡明了生態(tài)文明理念的實質(zhì)要求，又創(chuàng)造性地傳承和弘揚了中華“和合”文化中人與自然相統(tǒng)一的整體系統(tǒng)觀念，彰顯了“和合”文化在新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)中的思想智慧。

（三）“和合”文化是推動世界文明交流互鑒共存的思想基礎(chǔ)

“和合”理念強調(diào)把“和”與“合”作為處理事物之間關(guān)系的基本原則，既主張“以和為貴”，又尊重“和而不同”;既倡導(dǎo)“己欲立而立人，己欲達而達人”，又要求“己所不欲，勿施于人”。這些理念為推動世界文明交流互鑒奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。

當(dāng)前，不同國家和民族間的交流交往日益密切，不同文明間的交融互通更加深入。雖然不同文明之間是有差異的，甚至存在矛盾，但是這些并不可怕，越是這樣，越需要不同國家和民族、不同文明之間進行交流對話而不是相互排斥，進行交融互鑒而不是相互取代。崇尚“和合”思想的中華民族，歷來尊重差異性和多樣性，主張在包容中共生，強調(diào)和諧交融發(fā)展?！叭f物并育而不相害，道并行而不相?！?，“和合”才能共生，共生才能共存。正如黨的十九大報告中所指出的：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！盵7]因此，只有堅持平等相待、互學(xué)互鑒、兼收并蓄，才能通過“各美其美、美人之美”實現(xiàn)“美美與共、天下大同”。弘揚和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化中的“和合”思想，促進不同文明之間平等包容、交流互鑒、共生共存是中國對人類文明發(fā)展作出的重要貢獻。

（四）“和合”文化為構(gòu)建人類命運共同體提供價值支撐

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)日新月異，經(jīng)濟全球化與信息化迅猛發(fā)展，各個國家和各個民族互相聯(lián)系、互相依存的程度空前緊密。同時，人類也正處在一個挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險日益增多的時代，諸如，世界經(jīng)濟增長乏力，國際金融危機陰云不散，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見時有發(fā)生，恐怖主義、難民危機、重大傳染性疾病、氣候變化等問題持續(xù)蔓延。在這些全球性危機與矛盾面前，每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，需要合作的領(lǐng)域越來越廣，任何國家和地區(qū)都不可能單打獨斗、獨善其身，只有共同協(xié)商、通力合作，才能戰(zhàn)勝危機和挑戰(zhàn)。

這種互相依存的世界格局，與“和合”思想主張的兼愛非攻、親忍善臨、以和為貴、和而不同的理念高度契合，這就為倡導(dǎo)“協(xié)和萬邦”的“和合”思想提供了前所未有的寬闊舞臺和發(fā)展空間。正是基于這樣的世界眼光和全球視野，習(xí)近平總書記高瞻遠矚，吸收“和合”文化精髓，內(nèi)化新時代要求，提出了“構(gòu)建人類命運共同體”的重要思想，為解決人類問題貢獻了中國智慧、提供了中國方案，充分彰顯了中華“和合”文化的時代魅力和世界價值。

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責(zé)任編輯：王玉倩