淺談大理巍山扎染工藝的現(xiàn)狀及發(fā)展

李祖娟

摘要：大理巍山扎染是云南民間流傳已久的一種紡織品染色工藝，蘊(yùn)含著獨(dú)特的人文屬性，鮮明的民族特色，是我國(guó)的文化藝術(shù)瑰寶。本文通過(guò)對(duì)大理巍山扎染工藝的工藝特點(diǎn)、圖案、文化及發(fā)展現(xiàn)狀等情況進(jìn)行分析與探究，為促進(jìn)扎染工藝良好發(fā)展提供有益的思考。

關(guān)鍵詞：大理巍山 ? 扎染 ? 現(xiàn)狀 ?發(fā)展

大理巍山位于云南西部，這里聚集了白族、彝族、回族等眾多少數(shù)民族，各民族的融合，形成了紛繁多彩且蘊(yùn)含著深厚民族氣息與歷史文化底蘊(yùn)的民間傳統(tǒng)工藝，成為了大理巍山少數(shù)民族最為重要的文化瑰寶，扎染便是其中一種。扎染其工藝程序主要分為扎結(jié)與染色兩個(gè)部分，通過(guò)線、繩等工具對(duì)織物進(jìn)行縫、扎、夾、縛等多種組合處理后進(jìn)行上色，染色后便留下層次豐富、深淺有致的皺印與色暈，這便是扎染圖案的形成，經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展，巍山扎染工藝漸漸成了大理地區(qū)悠久歷史文化的縮影。

一、大理巍山扎染工藝特征

（一）扎染染色技術(shù)

扎染技法主要是利用捆扎夾后進(jìn)行染色，并以部分染色形式制造出捆扎紋路的防染染色技法，使用的工具較為簡(jiǎn)單，制作方式卻是多種多樣，步驟較為繁復(fù)，不同的制作方式與步驟，形成了扎染特殊的工藝特點(diǎn)。隨著技術(shù)進(jìn)步，在古代捆扎相結(jié)合的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，發(fā)展出了彩色扎染，與傳統(tǒng)單色扎染的色調(diào)局限相比，彩色扎染在不失原本韻味的前提下，變得更加多彩靈動(dòng)。

捆扎是扎染工藝中較為重要的一環(huán)，是為了捆扎織物時(shí)的防染，捆扎的技法頗多，包括捆扎、結(jié)扎、包扎、夾扎、縫扎等。用捆扎的技法可以使所呈現(xiàn)出的圖案輪廓更加清晰。

1.對(duì)稱扎法

圖案花型如果是對(duì)稱規(guī)則的扎染就叫對(duì)稱扎法，對(duì)稱扎法講究將織物對(duì)稱折疊后再進(jìn)行針線串縫，把所有花型紋路全部串聯(lián)起來(lái)?？梢愿鶕?jù)花型作二分之一或四分之一的折疊，由于圖案大部分是對(duì)稱的，折疊之后的串扎不但能夠節(jié)省時(shí)間和材料，還能使織物染色顯得更加均勻。

2.自由扎法

自由扎法的圖案是不規(guī)則的，即對(duì)稱少偏凌亂，甚至有些花型會(huì)自由的散亂與扎染圖案之上。自由扎法的手法主要包括撮扎、疊扎、串扎、塊扎等，這些手法都能達(dá)到防染的作用。

（二）扎染工藝的色彩變化

一般的手工扎染制造出的工藝品，普遍都是使用單色入染的方式，在染色完成之后，染料的滋潤(rùn)程度不同，便使圖案產(chǎn)生了自然的洇浸、滲透、暈紋等多種多樣的藝術(shù)效果。一般的單色扎染手工制品在其表面至少會(huì)呈現(xiàn)出三種顏色，本色、色暈及染色。本色會(huì)被扎染各方面因素的變化所影響，入染的量會(huì)使本色產(chǎn)生純度上的轉(zhuǎn)變，色暈也會(huì)因扎染變量的影響而變得深淺不一。

（三）扎染工藝的圖案分類

大理巍山扎染圖案所涉獵的范疇選材廣泛，大部分出自于巍山彝族人民的日常生活，扎染圖案基本代表了當(dāng)?shù)厝松畹目s影與歷史變遷。其中包括了動(dòng)物類、植物類、自然景觀類、人物類、宗教類等。

在創(chuàng)作手法上，大理巍山扎染主要包括二種分類。具象，抽象類。在大理巍山扎染工藝中，抽象是表現(xiàn)最多的創(chuàng)造手法，它為畫面賦予了靈魂，使人們對(duì)圖案印象深刻，而且也容易在扎染制作中生產(chǎn)。從圖案分類角度看，扎染中的三角花、八角花、正方形與圓形都能體現(xiàn)抽象的紋樣意境。

在扎染圖案設(shè)計(jì)過(guò)程中，巍山人也會(huì)融入他們對(duì)生活的想象、感受與向往，基于人對(duì)生活寄托了無(wú)限的期待與渴望，設(shè)計(jì)出許多內(nèi)涵豐富且寓意深刻的圖案，將美好的自然景色與人物、事物結(jié)合起來(lái)，賦予愿望和思想，而這些形象帶有特殊的民族特色和審美觀。

1.具象圖案

主要指人們以自然界中或人類信仰中的物體為參照而產(chǎn)生的具有特定形象與象征意義的圖案，在扎染工藝中，具象圖案使用十分廣泛，包括龍、鳳、扎染蝴蝶圖案（圖1-1）、扎染魚圖案（圖1-2）、扎染羊圖案（圖1-3）、花及人物等，都是在扎染織物上十分常見的圖案。具象圖案不僅體現(xiàn)了扎染人高超的技藝，更蘊(yùn)含著吉祥美滿的寓意。

（1）扎染蝴蝶

在巍山人眼中，蝴蝶具有特殊意義，在巍山彝族群落，蝴蝶樹、蝴蝶花、化蝶等都代表了彝族人心中美好的祝福與愿望。所以扎染圖案中大部分都有蝴蝶，蝴蝶圖式有單獨(dú)紋路，連續(xù)紋路、綜合紋路，表現(xiàn)出一種象征和抽象的意味（如圖1-1）。

2.抽象圖案

抽象圖案是指非自然界存在的，不具有固定形象的圖案，其分布與排列的方式可以是規(guī)則的，也可以是隨意的，可以是幾何圖形，也可以是不規(guī)則的紋路，尤其是不規(guī)則的抽象圖案與紋路，其所具有的獨(dú)一性與特殊性，是扎染工藝的一大特征，如果去找大理石紋路的扎染織物，便可以發(fā)現(xiàn)，同樣是印有大理石紋理的織物，但其紋理的分布、形狀、大小與顏色深淺，都完全不同，正是這樣的獨(dú)特性，扎染便有一種獨(dú)特的魅力。（如圖2-1，圖2-2）

（四）染料綠色天然

扎染采用的是純天然的染料，染料主要分為礦物性染料、植物性染料及動(dòng)物性染料。在手工扎染中使用最多的是植物性染料。紅色系的染料主要從紅花、紫草、茜草等植物中提取。藍(lán)色系的染料主要從板藍(lán)根、蓼藍(lán)、艾蒿等植物中提取。黃色系的染料主要從槐花、梔子、藎草等植物中提取。黑色系的染料主要從皂斗中提取，綠色系則從鼠李中提取。

（五）大理巍山扎染的材料

1.麻布

麻布是我國(guó)扎染工藝中最常用的主要材料，由各種麻類植物的纖維編制成的布料，具有透氣清爽、耐磨耐洗、防腐防曬等多種優(yōu)勢(shì)，利用抹布制作扎染作品時(shí)，捆扎比較便利，做出的扎染品具有素凈的美感，是十分適合做扎染的布料。

2.棉布

棉布無(wú)論在扎染或在其他工藝中都廣為使用的材料，是以棉紗織成的布料，具有柔和保暖，貼身舒適的特點(diǎn)，在扎染過(guò)程當(dāng)中，比麻布，其更加易于上色，利用棉布制作的扎染作品，主要是以服裝為主。

3.絲

絲料，是以桑蠶絲、蓖麻蠶絲及柞蠶絲等絲纖維制成的布料。以自身輕柔滑順、靜雅靚麗的特點(diǎn)，其成分為蛋白質(zhì)纖維，含有多種有利人體的氨基酸，可以加快皮膚表面脂膜的代謝，進(jìn)而使皮膚更加光滑，這種材料在扎染領(lǐng)域也是十分常用的材料，鑒于其易抽絲、易破壞的特點(diǎn)，在進(jìn)行捆扎及染色的過(guò)程中，要更加仔細(xì)處理，才能確保作品的效果。

二、大理巍山扎染工藝現(xiàn)狀

（一）缺乏有效的管理

產(chǎn)業(yè)想得到更好的發(fā)展，需要良好的生產(chǎn)環(huán)境與管理，目前在國(guó)內(nèi)，扎染工藝的生產(chǎn)環(huán)境沒(méi)有被重視，扎染作為我國(guó)重要的文化遺產(chǎn)，被埋沒(méi)與忽略，是國(guó)家文化的重大損失，只有對(duì)扎染技術(shù)給予充分的重視與支持，制定出更加規(guī)范化的管理政策，使扎染技術(shù)更加穩(wěn)定健康的發(fā)展，才能夠更好的保留這一重要文化遺產(chǎn)。

（二）開發(fā)植物染料資源，采用純植物染料

為了保證染料的環(huán)保，扎染采用的染料都是植物提取，這是扎染的優(yōu)勢(shì)，但自然給予人類的資源并不是無(wú)限的，在利用自然資源，保證扎染技術(shù)環(huán)保的同時(shí)，也要對(duì)扎染技術(shù)與自然資源的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行思考，在不妨礙自然染料使用的情況下，我們需要強(qiáng)化染料植物的種植，確保在不破壞生態(tài)系統(tǒng)、維護(hù)自然資源的前提下推進(jìn)扎染藝術(shù)的發(fā)展，更好的體現(xiàn)出扎染本身所要傳達(dá)的天然、環(huán)保理念。

（三）注重扎染的深加工，積極引領(lǐng)時(shí)尚

近年來(lái)扎染工藝隨著時(shí)代的不斷發(fā)展取得了一定程度的進(jìn)步，與現(xiàn)代的時(shí)尚理念不斷進(jìn)行融合，以適應(yīng)現(xiàn)代審美發(fā)展的需求，以巍山縣為例，在巍山縣的扎染生產(chǎn)者中，很多人以自己先進(jìn)的理念，適應(yīng)了現(xiàn)今社會(huì)時(shí)尚日益變化的需求，并在保存原本工藝及文化韻味的前提下，對(duì)扎染工藝品進(jìn)行深加工，用創(chuàng)新的理念創(chuàng)造出了更加前衛(wèi)時(shí)尚的扎染服飾，這不得不說(shuō)是科學(xué)化合理化的文化重建。

（四）現(xiàn)代管理觀念和品牌意識(shí)，有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展戰(zhàn)略

在現(xiàn)代的激烈社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)及行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，扎染工藝只是以小村落小作坊的經(jīng)營(yíng)方式來(lái)運(yùn)作，是無(wú)法得到更多重視與更大發(fā)展平臺(tái)的，為了使扎染這一歷史悠久的民族工藝得以長(zhǎng)久傳承，得到更好的發(fā)展，并向國(guó)際化邁進(jìn)，能夠讓更多國(guó)家的人，感受到扎染所蘊(yùn)含的悠久文化底蘊(yùn)，就需要建立起品牌的意識(shí)，運(yùn)用先進(jìn)的管理理念，讓扎染成為標(biāo)志性的文化，為更多人所知，受到更多人的喜愛，才能確保扎染技藝得到更加長(zhǎng)久的發(fā)展與傳承。

三、大理巍山扎染工藝共同面對(duì)的問(wèn)題

（一）國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的惡性競(jìng)爭(zhēng)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，行業(yè)與行業(yè)之間，企業(yè)與企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，惡性競(jìng)爭(zhēng)無(wú)法避免且日趨嚴(yán)重，扎染以家庭作坊式生產(chǎn)為主，在市場(chǎng)惡性競(jìng)爭(zhēng)的下，產(chǎn)生了只重量，不重質(zhì)，扎染產(chǎn)品圖案千篇一律，讓扎染工藝品作為文化寶藏的價(jià)值大打折，必然是不利于扎染工藝的發(fā)展。

（二）缺乏行業(yè)協(xié)會(huì)的協(xié)調(diào)工作

人才流失及市場(chǎng)危機(jī)等多方面的因素，使扎染的傳承出現(xiàn)了危機(jī)，但在這樣的危急情況下，卻始終沒(méi)有相關(guān)的機(jī)構(gòu)或部門來(lái)進(jìn)行協(xié)調(diào)，國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)專家提出了組建行業(yè)協(xié)會(huì)的建議，對(duì)扎染工藝品進(jìn)行協(xié)調(diào)與管制，為扎染工藝品的造價(jià)提供有益保障，確保扎染工藝的整體質(zhì)量，使文化得以傳承。

（三）資金和創(chuàng)新人才短缺

行業(yè)與經(jīng)營(yíng)者對(duì)扎染工藝的忽視，導(dǎo)致其對(duì)扎染工藝與人才的資金投入并不充足，使扎染呈現(xiàn)出無(wú)特色、無(wú)質(zhì)量、低劣化的局面，必定不利于扎染的發(fā)展，只有充分重視，提高在扎染人力資源方面的投入，才能夠讓扎染凸顯出其真正的價(jià)值。

（四）扎染技術(shù)力量流失嚴(yán)重

面對(duì)現(xiàn)在扎染經(jīng)營(yíng)的私人化及薪資過(guò)低的問(wèn)題，多數(shù)手藝優(yōu)秀的扎花女工都選擇了投入第三產(chǎn)業(yè)或外出打工，這導(dǎo)致了扎染工業(yè)人才的大量流失，所以使得扎染女工的流失日趨嚴(yán)重，以周城村為例，現(xiàn)在的周城村已經(jīng)很少見到有年輕女子在傳承扎染這一古老的工藝，這樣的趨勢(shì)必定對(duì)扎染的傳承形成極大威脅。

四、大理巍山扎染工藝發(fā)展對(duì)策

（一）扎染技法與圖案突破

現(xiàn)今的扎染技法、圖案與花紋，在原本的基礎(chǔ)有了進(jìn)一步的改善，加入更多能體現(xiàn)民族文化特點(diǎn)的人物、動(dòng)物、植物及宗教等多種裝飾圖案?，F(xiàn)有的花紋圖案有一千一百八十多種，針?lè)ㄓ卸N。對(duì)傳統(tǒng)的土靛藍(lán)染藍(lán)地白花圖案進(jìn)行保留之外，還研發(fā)出了白紅相間、白紫相間、白橙相間等多種花色，扎染工藝的種類逐漸增多，圖案更加豐富，色彩更加明艷，扎工也更加精細(xì)。技術(shù)的改進(jìn)，逐漸彰顯出了更加大方自然、有層次、有情趣、古樸典雅的美感。集合了實(shí)用價(jià)值與裝飾性于一體，具有更高的實(shí)用與鑒賞價(jià)值。

（二）綠色環(huán)?；?/p>

天然、健康、環(huán)保是扎染工藝的最主要理念，為了保證扎染工藝與自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)染料所用植被進(jìn)行培育十分必要，，在扎染工藝品的生產(chǎn)過(guò)程中，企業(yè)要秉持環(huán)保自然的理念，加強(qiáng)對(duì)周遭環(huán)境的維護(hù)，確保生產(chǎn)過(guò)程不會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染或損害，這一理念的貫徹也是確保扎染工藝可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

（三）積極培育扎染人才

1.在中小學(xué)開展扎染課程

我國(guó)的扎染工藝長(zhǎng)期得不到重視，是因?yàn)樵竟に囘€并未得到有效的推廣，扎染無(wú)法在青少年群體中引起反響，無(wú)法讓青少年群體感受到扎染所具有的獨(dú)特藝術(shù)美感，在我國(guó)的中小學(xué)課程當(dāng)中，將扎染工藝作為選修的課程，讓青少年學(xué)生群體能夠?qū)嶋H接觸到扎染工藝，用實(shí)際操作，充分帶動(dòng)起其對(duì)扎染的興趣，使其從中感受到扎染藝術(shù)的獨(dú)特美感。只有讓未來(lái)的一代對(duì)扎染有所了解，充滿興趣，樂(lè)于傳承，扎染工藝才能夠真正脫離被歷史掩埋的命運(yùn)，真正得到重視。

2.強(qiáng)化“產(chǎn).學(xué).研”一體化發(fā)展

現(xiàn)今設(shè)計(jì)專業(yè)的大學(xué)生是即將步入社會(huì)的設(shè)計(jì)主力軍，如果能帶動(dòng)起這一部分人才對(duì)扎染工藝的重視，那么扎染藝術(shù)將會(huì)有更加好的發(fā)展勢(shì)頭，在我國(guó)的高校，應(yīng)當(dāng)開展讓中國(guó)傳統(tǒng)文化步入校園的活動(dòng)及課程，讓學(xué)生對(duì)扎染有更加深刻的了解，利用其自身的設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)及創(chuàng)新思維，為扎染賦予更加時(shí)尚，符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的美感，使扎染工藝更好的融入社會(huì)，引領(lǐng)時(shí)尚風(fēng)潮。

（四）建立民族化品牌

大理巍山的扎染是我國(guó)的藝術(shù)瑰寶，扎染工藝始終沒(méi)有自己的品牌，只有建立起具有民族特色的品牌，才能切實(shí)促進(jìn)巍山扎染工藝的發(fā)展，讓扎染藝術(shù)在我國(guó)、甚至在國(guó)際的市場(chǎng)上，為大眾所知、所了解、所喜愛，才能夠讓扎染的靈魂得以傳承。

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