邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法

王慧聰 楊國(guó)紅

摘要：邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法萌芽于古希臘、古羅馬時(shí)期，經(jīng)過(guò)發(fā)展，最終在馬克思主義時(shí)期正式形成。深入挖掘該方法的科學(xué)內(nèi)涵，有利于我們?cè)诶碚撎剿骱蜕鐣?huì)實(shí)踐中正確地使用該方法，同時(shí)也要科學(xué)分析邏輯與歷史相統(tǒng)一方法的優(yōu)缺點(diǎn)，既要看到該方法有利于我們把握歷史規(guī)律，也要看到它極易造成錯(cuò)位解讀等局限性。

關(guān)鍵詞：邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法 演進(jìn) 內(nèi)涵 應(yīng)用 優(yōu)缺點(diǎn)

邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法是研究社會(huì)歷史進(jìn)程的重要方法之一，指的是在研究社會(huì)歷程過(guò)程中，既要基于人類(lèi)社會(huì)自身的客觀進(jìn)程，又要將歷史上升到邏輯的高度，進(jìn)而把握歷史的本質(zhì)與規(guī)律。

一、邏輯與歷史相統(tǒng)一方法的起源和演進(jìn)歷程

（一）萌芽時(shí)期

在古希臘、古羅馬時(shí)期，哲學(xué)家就已經(jīng)將主觀世界與客觀世界分離開(kāi)來(lái)，致力于分析客觀歷史現(xiàn)象及其本質(zhì)。但是，由于受到歷史條件及生產(chǎn)力水平的制約，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家并不能準(zhǔn)確把握邏輯與歷史的關(guān)系，而是更多采用抽象的思維去推演歷史規(guī)律，因而也就不可避免地依賴(lài)于邏輯作用的發(fā)揮。想要了解人類(lèi)社會(huì)的歷史規(guī)律，就要追蹤到自然界，因此在這一時(shí)期自然界是學(xué)者的主要研究對(duì)象。為了解釋未被人化的自然和已經(jīng)人化的自然，人們創(chuàng)造出不同的邏輯方法，在抽象的邏輯概念中去把握歷史的規(guī)律。

（二）發(fā)展時(shí)期

經(jīng)歷了中世紀(jì)的黑暗，文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)終于為人類(lèi)研究社會(huì)歷史照射出一道耀眼的光芒。到了近代哲學(xué)時(shí)期，黑格爾實(shí)現(xiàn)了歷史與邏輯這兩個(gè)概念的統(tǒng)一，但是他顛倒了兩者的關(guān)系，認(rèn)為是主體掌握了絕對(duì)精神才推動(dòng)歷史向前發(fā)展，因而滑向了客觀唯心主義。在黑格爾看來(lái)，不是“邏輯與歷史相統(tǒng)一”，而是要“歷史”去適應(yīng)于“邏輯”，即歷史只是對(duì)邏輯或客觀精神的再現(xiàn)。從認(rèn)識(shí)論意義上講，歷史是一種對(duì)邏輯的證明工具，因而歷史要為邏輯服務(wù)。此外，黑格爾也從理性與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系出發(fā)，證明歷史作為一種現(xiàn)實(shí)要服從于邏輯，歷史之所以存在，是因?yàn)樗线壿嬍澜绲囊?，這顯然是一種唯心主義的觀點(diǎn)。

（三）形成時(shí)期

在馬克思看來(lái)，研究社會(huì)歷史進(jìn)程的方法應(yīng)當(dāng)是“邏輯與歷史相統(tǒng)一”，這就從黑格爾的客觀唯心主義走向了歷史唯物主義。他認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，因此不是作為社會(huì)存在的歷史進(jìn)程去和作為社會(huì)意識(shí)的邏輯相適應(yīng)，而是邏輯要符合社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程。當(dāng)然，這種符合絕不是簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是經(jīng)過(guò)科學(xué)抽象的提煉，達(dá)到對(duì)歷史本質(zhì)與歷史規(guī)律的反映。

此外，恩格斯也曾在本體論意義上表達(dá)過(guò)邏輯與歷史相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。他指出歷史是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的客觀進(jìn)程，邏輯是人類(lèi)對(duì)于歷史規(guī)律的理論抽象，正是由于人類(lèi)不斷地進(jìn)行歷史實(shí)踐，才使得邏輯不斷發(fā)展，邏輯與歷史是抽象與具體在方法論領(lǐng)域中的體現(xiàn)。

二、邏輯與歷史相統(tǒng)一方法的理論內(nèi)涵

（一）要正確理解歷史的東西

近代以來(lái)，克羅奇、費(fèi)希爾、雅斯貝爾斯和波普爾等人認(rèn)為歷史只是單個(gè)事件，沒(méi)有任何的規(guī)律可言，因此也就不存在與邏輯相統(tǒng)一的情況?？档潞秃诟駹杽t認(rèn)為歷史是存在內(nèi)在邏輯的，因而為邏輯與歷史兩者之間的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。馬克思則從實(shí)踐論出發(fā)，認(rèn)為歷史一方面是包括著自然和人類(lèi)社會(huì)的客觀世界的發(fā)展過(guò)程，另一方面則是人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)隨著時(shí)間的變化而產(chǎn)生推移變化的過(guò)程。

（二）要正確理解邏輯的東西

邏輯是由思維形式、思維規(guī)律、思維內(nèi)容等主觀的東西構(gòu)成，其中思維形式又包括概念、判斷、推理三個(gè)組成部分。要理解邏輯，一是要理解邏輯的特點(diǎn)，邏輯是隸屬于思維領(lǐng)域的主觀，它并不是歷史發(fā)展的重復(fù)，而是對(duì)歷史規(guī)律的高度概括。二是要認(rèn)識(shí)到邏輯不是憑空產(chǎn)生的，它是基于對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)知和把握，是建立在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。

（三）要正確理解邏輯與歷史的相互統(tǒng)一

要認(rèn)識(shí)到邏輯是可以與歷史統(tǒng)一的，既不因?yàn)閺?qiáng)調(diào)邏輯就主觀地從邏輯出發(fā)裁剪歷史，也不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)歷史就否認(rèn)邏輯作用的發(fā)揮。首先，在探究邏輯與歷史之間的關(guān)系時(shí)，要始終堅(jiān)持歷史唯物主義，認(rèn)識(shí)到是邏輯與歷史的相互統(tǒng)一，而不是歷史和邏輯的相統(tǒng)一。其次，要在堅(jiān)持唯物主義的基礎(chǔ)上，反對(duì)形而上學(xué)直觀式的反映論，堅(jiān)持邏輯是能動(dòng)的在科學(xué)抽象基礎(chǔ)上的反映。邏輯不是對(duì)歷史過(guò)程照鏡子般的主觀映入人的頭腦，而是經(jīng)過(guò)理性思維提煉出來(lái)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。最后，邏輯與歷史統(tǒng)一于實(shí)踐。人類(lèi)歷史本身就是一種實(shí)踐活動(dòng)，而邏輯就是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，把握邏輯與歷史相統(tǒng)一的內(nèi)涵，要全面徹底地看待兩者之間的關(guān)系。

三、邏輯與歷史相統(tǒng)一方法的應(yīng)用案例

（一）在理論探索中始終堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法

邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法，應(yīng)用到理論探索中，就具體化為兩種方法的交互使用。現(xiàn)實(shí)社會(huì)留存了大量的歷史史料，為我們通過(guò)現(xiàn)實(shí)來(lái)理解歷史，從而揭示邏輯提供了可能。比如，在歷史學(xué)領(lǐng)域主要表現(xiàn)為在歷史中發(fā)現(xiàn)邏輯，從而實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，研究者無(wú)法回到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行考證，因此只能通過(guò)歷史史料進(jìn)行探索，但是在歷史史料的研讀中，必須尊重一手史料，而不能根據(jù)個(gè)人的喜好，運(yùn)用主觀邏輯去摘取歷史事件和歷史人物。在嚴(yán)耕望先生的《治史三書(shū)》中，就提出不能在進(jìn)行歷史理論研究前，就先預(yù)設(shè)規(guī)律和結(jié)論，否則在研究歷史進(jìn)程時(shí)，就只挑符合自己邏輯預(yù)設(shè)的材料，而對(duì)于那些與邏輯預(yù)設(shè)相左的史料，則遺漏或者選擇性忽視，這樣造成的后果就是得出的歷史規(guī)律不能正確反映歷史現(xiàn)實(shí)，可見(jiàn)這并不是歷史研究的正確方法。

同樣，邏輯與歷史相統(tǒng)一要求在理論探索中，不能簡(jiǎn)單映射歷史，而是要運(yùn)用邏輯分析揭示其規(guī)律。例如，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，馬克思在研究資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的時(shí)候，從商品經(jīng)濟(jì)入手，揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，從而得出資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論。在這其中，資本主義無(wú)法調(diào)和的內(nèi)在矛盾就屬于歷史的范疇，馬克思根據(jù)歷史范疇進(jìn)行邏輯分析，發(fā)現(xiàn)了資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)與社會(huì)矛盾規(guī)律，并找到了推翻資本主義的階級(jí)力量，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)。比起空想社會(huì)主義者對(duì)未來(lái)的簡(jiǎn)單想象，馬克思運(yùn)用了邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法，在資本主義發(fā)展的歷史中找出了資本主義發(fā)展的歷史邏輯。

因此，我們?cè)诶碚撎剿髦?，要統(tǒng)籌歷史的方法和邏輯的方法，做到歷史與邏輯相統(tǒng)一，既要進(jìn)行邏輯思考，善于發(fā)現(xiàn)歷史中蘊(yùn)含的規(guī)律，又要不斷學(xué)習(xí)理論發(fā)展的歷史，扎實(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

（二）在社會(huì)實(shí)踐中始終堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法

邏輯思維是在實(shí)踐中鍛煉起來(lái)的，邏輯與歷史本質(zhì)上都是實(shí)踐的產(chǎn)物。用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法研究出的歷史規(guī)律，最終又要去指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，而只有通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)和發(fā)展真理，才能更好地運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法把握社會(huì)歷史的進(jìn)程，從而進(jìn)行更加科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐。

馬克思在《資本論》中揭示了資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，一方面暴露了資本主義的剝削與罪惡，另一方面卻能為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的社會(huì)實(shí)踐提供借鑒和參考，譬如馬克思在勞動(dòng)價(jià)值論中所揭示的關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)和商品交換的一般理論，對(duì)于我國(guó)深化經(jīng)濟(jì)體制改革、完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)就具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。在新時(shí)代，我們要運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法，將過(guò)去在歷史中總結(jié)的理論作為我們黨制定政策的邏輯基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)所取得的歷史成就，就是源于馬克思主義的邏輯與中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的歷史的統(tǒng)一。

四、邏輯與歷史相統(tǒng)一方法的優(yōu)缺點(diǎn)

（一）邏輯與歷史相統(tǒng)一方法的優(yōu)點(diǎn)

運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一方法的最大優(yōu)勢(shì)，就是可以將簡(jiǎn)單的歷史事實(shí)上升到理性的高度，從而有利于人們更好地把握歷史現(xiàn)象和歷史規(guī)律。在閱讀史料時(shí)，如果僅僅停留在對(duì)歷史客觀事件的簡(jiǎn)單羅列，而不去從每一個(gè)偶然事件中找出普遍歷史規(guī)律，就會(huì)造成人們“走馬觀花”“看熱鬧式”的研究惡果，從而人為地將人類(lèi)社會(huì)的普遍聯(lián)系割裂開(kāi)來(lái)。而邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法，就是在歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用邏輯分析挖掘隱藏在歷史背后的客觀規(guī)律，在這一階段，我們研究社會(huì)歷史進(jìn)程不是只看到“冰山”的一角，而是挖掘到海平面以下的全景，因而這種歷史研究是深刻的。

（二）邏輯與歷史相統(tǒng)一方法的局限性

在邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法中，邏輯是對(duì)歷史這一客觀進(jìn)程做出的主觀反映，屬于人的認(rèn)識(shí)層面。首先，由于主客觀之間并不完全一致，因此邏輯會(huì)存在正確與錯(cuò)誤之分，如在近代史中，關(guān)于中國(guó)究竟走什么道路的問(wèn)題，先后經(jīng)歷了封建主義道路、君主立憲改良道路、資產(chǎn)階級(jí)民主革命道路、新民主主義道路的發(fā)展演變。同樣是從近代歷史中得出的邏輯，然而在當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件下，就會(huì)呈現(xiàn)正確與錯(cuò)誤之分。其次，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的主體不同，所以不同的主體對(duì)歷史的反映也就不一致。就針對(duì)同一歷史事件或歷史現(xiàn)象而言，不同的人會(huì)作出不同的解讀。因此，邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法用得好不好，關(guān)鍵在于是否將正確的邏輯與歷史相結(jié)合，而是否正確的標(biāo)準(zhǔn)界限，確實(shí)是很難把握的，這就極易造成對(duì)歷史各種各樣的錯(cuò)誤解讀。

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