淺議體制改革和民族自信

楊亮

摘要：較之于歷史上的“被動(dòng)式”改革，正在進(jìn)行的完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的過(guò)程，本身就是我們黨的“主動(dòng)改革”過(guò)程，這來(lái)源于我們黨的內(nèi)在政治追求和社會(huì)主義的內(nèi)在制度要求，同時(shí)這一過(guò)程也是重塑并鞏固民族自信、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的過(guò)程。但自信往往是“順境中易、逆境中難”，由此，筆者試圖從歷史維度闡釋?zhuān)袊?guó)是如何逐漸在一片漆黑的逆境中失去了自信，時(shí)至今日，我們?yōu)槭裁磻?yīng)該有充分的自信面對(duì)當(dāng)今的時(shí)代，并迎接未來(lái)的時(shí)代。

關(guān)鍵詞：主動(dòng)改革 內(nèi)在要求 民族自信 歷史視角

一、完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的過(guò)程，本身就是我們黨主動(dòng)、持續(xù)地自我改良、自我革命的過(guò)程

縱觀古今中外，幾乎所有的改革，尤其是重構(gòu)利益分配格局的深度改革，基本都是出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)走下坡路的時(shí)候，要么是社會(huì)矛盾太大，船要沉了，不改走不下去；要么是干脆把船打翻了，推到重來(lái)，比如明朝中期張居正改革，比如清末的新政，再比如英國(guó)的三級(jí)會(huì)議、法國(guó)的大革命，等等。

而在經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮穩(wěn)定，國(guó)家整體在走上坡路的時(shí)候，居于統(tǒng)治地位的社會(huì)力量持續(xù)進(jìn)行自我改良，甚主動(dòng)進(jìn)行“刀刃向內(nèi)”的自我革命，這種情況不說(shuō)獨(dú)一份，至少難得一見(jiàn)。

原因是什么，筆者認(rèn)為有兩個(gè)方面。一方面，我們的政治追求和政治立場(chǎng)決定我們“要做”。共產(chǎn)黨本身的政治追求就是社會(huì)公平，尤其的社會(huì)資源、社會(huì)財(cái)富的公平分配，我們代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)，代表廣大人民群眾的利益，這是我們和資產(chǎn)階級(jí)政黨的本質(zhì)區(qū)別?！豆伯a(chǎn)黨宣言》里面有這么一段話(huà)：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”。所以說(shuō)，我們并未質(zhì)疑資本主義創(chuàng)造財(cái)富的能力，那么為什么還要推翻它，建設(shè)共產(chǎn)主義、社會(huì)主義？筆者認(rèn)為，關(guān)鍵問(wèn)題是財(cái)富的分配問(wèn)題，我們黨的政治立場(chǎng)始終站在人民群眾這一邊，這就決定了持續(xù)進(jìn)行以更加公平為目標(biāo)的改革，是我們的自身要求、內(nèi)在要求。習(xí)總書(shū)記指出：“始終代表最廣大人民根本利益，保證人民當(dāng)家作主，體現(xiàn)人民共同意志，維護(hù)人民合法權(quán)益，是我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的本質(zhì)屬性。”另一方面，我們的社會(huì)制度和政治體制決定我們“能做”。我們的民主集中制和強(qiáng)有力的組織體系，有利于國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層能做到立足長(zhǎng)遠(yuǎn)、居安思危，不被眼前的利益得失左右，不被少數(shù)有話(huà)語(yǔ)權(quán)的利益集團(tuán)左右。

二、完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的過(guò)程，同時(shí)也是重塑并鞏固民族自信，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的過(guò)程

面對(duì)百年未有之大變局，在西方國(guó)家的關(guān)注點(diǎn)從引領(lǐng)世界轉(zhuǎn)為本國(guó)利益的時(shí)候，我們提出了“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”，這是對(duì)人類(lèi)整體發(fā)展的“中國(guó)聲音”，這是我們“美美與共，天下大同”傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，也是我們組織的不懈追求，“中國(guó)共產(chǎn)黨所做的一切，就是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類(lèi)謀和平與發(fā)展”。部分同志可能會(huì)有疑問(wèn)，我們是不是過(guò)早拋棄了“韜光養(yǎng)晦”的策略？客觀而言，這恰恰是不自信的表現(xiàn)，而自信往往是“順境中易、逆境中難”。由此，筆者試圖從歷史維度闡釋?zhuān)袊?guó)是如何逐漸在一片漆黑的逆境中失去了自信，時(shí)至今日，我們?yōu)槭裁磻?yīng)該有充分的自信面對(duì)現(xiàn)在的時(shí)代，并迎接未來(lái)的時(shí)代。

（一）第一個(gè)時(shí)間段（1640—1840年）

1640年，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)，世界進(jìn)入新的歷史時(shí)期，此后十年，以?xún)蓚€(gè)帝王的死亡為標(biāo)志，東西方的歷史出現(xiàn)了分叉。1644年，崇禎皇帝在煤山自縊，5年后，1649年，查理一世被送上斷頭臺(tái)，不同的是，一個(gè)是落后文明取代先進(jìn)文明，中國(guó)北方的漁獵游牧民族入主中原；一個(gè)是先進(jìn)文化取代落后文化，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)走向舞臺(tái)中央。在工業(yè)革命的驅(qū)動(dòng)下，世界歷史的車(chē)輪滾滾向前，而我們走向近代化的大門(mén)卻整整關(guān)上了兩百年。

（二）第二個(gè)時(shí)間段（1840—1949年）

兩百年的裹足不前，最終釀成了一杯苦酒，在接下來(lái)的一百年里，中華民族的驕傲、自信，在一次次的失望和絕望中喪失殆盡。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打敗了，我們發(fā)現(xiàn)武器不行，于是搞洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)打敗了，又發(fā)現(xiàn)原來(lái)制度也不行，于是搞戊戌變法；戊戌變法失敗了，發(fā)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家體制都不行，于是辛亥革命。辛亥革命后建立民國(guó)，實(shí)行西方制度，結(jié)果又是袁世凱稱(chēng)帝，又是張勛復(fù)辟，再接著軍閥割據(jù)，連年內(nèi)戰(zhàn)，于是接著反思，體制再往下是什么呢？文化，所以有新文化運(yùn)動(dòng)。

翻翻當(dāng)時(shí)的文章，這種情況下的中國(guó)人，尤其是中國(guó)知識(shí)分子，對(duì)國(guó)家前途、民族命運(yùn)的那種焦慮、彷徨、無(wú)助，透著紙張撲面而來(lái)，部分激進(jìn)的人甚至已經(jīng)提出，要廢除漢字，漢語(yǔ)全部拼音化，更有甚者，鼓勵(lì)和西方人通婚，直接改良人種?！拔嶂袊?guó)四萬(wàn)萬(wàn)人，無(wú)貴無(wú)賤，當(dāng)今一日在覆屋之下，漏舟之中，薪火之上，如籠中之鳥(niǎo)，釜底之魚(yú)，牢中之囚；為奴隸，為牛馬，為羊，昕人驅(qū)使， 聽(tīng)人割宰”，字里行間，我們能夠感受到，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)人而言，已經(jīng)不是有沒(méi)有自信的問(wèn)題了，而是差不多已經(jīng)到了從根子上進(jìn)行自我懷疑、自我否定的程度，“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人。不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂(lè)不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人”。由此，哪怕只有一丁點(diǎn)的希望，能抓到一根稻草，都要全力一搏，要求是什么呢？最簡(jiǎn)單不過(guò)，“救亡圖存”，只要能讓民族生存下來(lái)，不要再來(lái)一次“崖山之后再無(wú)中華”，就這么簡(jiǎn)單，同樣是胡適的話(huà)：“請(qǐng)大家認(rèn)清我們當(dāng)前的緊急問(wèn)題。我們的問(wèn)題是救國(guó)，救這衰病的民族，救這半死的文化。在這件大工作的歷程里，無(wú)論什么文化，凡可以使我們起死回生；返老還童的，都可以充分采用，都應(yīng)該充分收受。我們救國(guó)建國(guó)，正如大匠建屋，只求材料可以應(yīng)用，不管他來(lái)自何方”。

（三）第三個(gè)時(shí)間段（1949—2049年）

了解前面這段歷史，理解了當(dāng)時(shí)的那種“救亡圖存”的心態(tài)，就能理解，為什么建立了新中國(guó)，贏得了朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)之后，徹底改變了中國(guó)近代以來(lái)的命運(yùn)，正如習(xí)總書(shū)記指出：“經(jīng)此一戰(zhàn)，中國(guó)人民打敗了侵略者，震動(dòng)了全世界，奠定了新中國(guó)在亞洲和國(guó)際事務(wù)中的重要地位，彰顯了新中國(guó)的大國(guó)地位。”此戰(zhàn)勝利，我們不僅從根本上解決了近代的亡國(guó)之危，而且終于可以開(kāi)始重塑民族自信。

這里首先要闡述一下什么是民族自信，自信的指向是什么？“就民族自信心所涉的內(nèi)容而言，它所要自我肯定和評(píng)價(jià)的……應(yīng)是一個(gè)民族和國(guó)家的生存價(jià)值和發(fā)展能力，民族自信心就是民族成員對(duì)自己民族和國(guó)家的生存價(jià)值和發(fā)展能力的肯定性的評(píng)價(jià)和前瞻性認(rèn)同?！边@里尤其需要注意的是，這里自信的核心是什么，或者說(shuō)民族的核心特征是什么？民族是“人們?cè)跉v史上形成的有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定的共同體”，“民族文化才是一個(gè)民族的象征和代表，評(píng)價(jià)一個(gè)民族，其實(shí)評(píng)價(jià)的就是這個(gè)民族的文化?！币虼耍褡遄孕诺暮诵氖菍?duì)本民族文化的自信，是對(duì)民族文化及由其衍射出的價(jià)值觀、思維方式、制度文明的認(rèn)同和信奉。

但同時(shí)，我們也看到，經(jīng)過(guò)前面一百年的不斷反思、不斷自我否定，直到現(xiàn)在，這種重新認(rèn)同緩慢而又脆弱。問(wèn)題是：我們應(yīng)不應(yīng)該自信？應(yīng)該啊。在閉關(guān)鎖國(guó)了200年，又在亡國(guó)邊緣徘徊了100年后，有了一個(gè)領(lǐng)頭羊，找到一條道路、一種制度，能夠用60年時(shí)間成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在這種情況下，我們擁有四個(gè)自信不是理所當(dāng)然嗎？并且，面對(duì)這樣的歷史成就，我們的領(lǐng)導(dǎo)核心依然在堅(jiān)持自我改良、堅(jiān)持“刀刃向內(nèi)”的自我革命，要著力解決“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，我們堅(jiān)持“兩個(gè)維護(hù)”不也理所當(dāng)然嗎？尤為重要的是，20世紀(jì)后期開(kāi)始的改革開(kāi)放，是300多年來(lái)，我們第一次主動(dòng)的打開(kāi)國(guó)門(mén)、融入世界，從學(xué)習(xí)、跟隨、接軌到倡議、引領(lǐng)，我們從“天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有，原不籍外夷貨物以通有無(wú)”的“大清思維”回到了“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一”的“大唐思維”，堅(jiān)決實(shí)踐著“從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持以我為主、為我所用，吸收借鑒其他文明成果來(lái)發(fā)展自己”，中國(guó)特色社會(huì)主義制度“立足國(guó)情、面向世界，天然就具有開(kāi)放包容的品格，善于學(xué)習(xí)借鑒包括資本主義國(guó)家在內(nèi)的世界其他國(guó)家的文明成果，在博采眾長(zhǎng)中不斷自我發(fā)展和完善”。

因此，筆者認(rèn)為，今天的中國(guó)應(yīng)該倡導(dǎo)一種內(nèi)斂的強(qiáng)國(guó)思維，首先是堅(jiān)持走自己的路，目標(biāo)穩(wěn)定、立場(chǎng)堅(jiān)定、內(nèi)心篤定，不能因?yàn)橥獠繅毫ψ叩啦淼郎先ィ叭嗡L(fēng)吹雨打、我自巋然不動(dòng)”；其次是做到“我不欺你、我不怕你”，繼續(xù)堅(jiān)持和維護(hù)和平與發(fā)展的時(shí)代主題，為世界和其他國(guó)家發(fā)展提供“中國(guó)模式”“中國(guó)建議”。

【課題】江蘇科技大學(xué)高等教育科學(xué)研究立項(xiàng)課題：黨建工作與業(yè)務(wù)工作有效融合的實(shí)證分析（GJKTYB201805）

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