郭沫若養(yǎng)生研究文獻(xiàn)檢視

辜 偉

(樂山師范學(xué)院 峨眉武術(shù)文化研究所， 四川 樂山 614000)

0 引言

郭沫若是中國(guó)現(xiàn)代的文壇巨匠，文學(xué)家、歷史學(xué)家、新詩(shī)奠基人之一。作為現(xiàn)代文人的代表，其養(yǎng)生觀念及行為對(duì)現(xiàn)代人特別是現(xiàn)代腦力勞動(dòng)者的養(yǎng)生具有一定的理論上的指導(dǎo)和借鑒作用。

養(yǎng)生的字面意思是“保養(yǎng)身體”[1]，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也將養(yǎng)生概括為保養(yǎng)生命，使人體內(nèi)外調(diào)和，功能正常，以防止疾病，增進(jìn)健康，延年益壽。比如“養(yǎng)生之道”意指保養(yǎng)身體的道理。將“養(yǎng)生”二字拆分開來講，“養(yǎng)”主要是指“滋養(yǎng)”和“保養(yǎng)”。“滋養(yǎng)”則是指生命體由弱至強(qiáng)的上升階段；“保養(yǎng)”則是指生命體由強(qiáng)至弱，甚至死亡的下降過程。養(yǎng)生就是生命體從“滋養(yǎng)”至“保養(yǎng)”的一個(gè)完整生命曲線過程?！吧币庵浮吧?，是人的整體和全部，并非單單指“身體”，還包括人的內(nèi)心世界及精神。中醫(yī)認(rèn)為，養(yǎng)生的關(guān)鍵在于“因天之序”，遵循“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”的基本法則，逐級(jí)調(diào)適人體內(nèi)部各器官組織的功能、人與社會(huì)以及人與自然的關(guān)系，使之天道與人道，自然的大宇宙與人體的小宇宙完美的和諧統(tǒng)一。養(yǎng)生之道在于養(yǎng)東方之生發(fā)之氣，即生機(jī)。

郭沫若養(yǎng)生指的是郭沫若一生關(guān)于養(yǎng)生的觀念及行為的總和。本文的著眼點(diǎn)在于對(duì)郭沫若養(yǎng)生研究的相關(guān)文獻(xiàn)資料的收集和整理，并對(duì)其研究成果進(jìn)行檢視。

1 “郭沫若養(yǎng)生”的研究文獻(xiàn)概況

1.1 文獻(xiàn)數(shù)量與研究?jī)?nèi)容

本文在中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)輸入檢索關(guān)鍵詞“郭沫若養(yǎng)生”，共計(jì)檢索結(jié)果35條，逐條梳理、整理涉及“郭沫若靜坐養(yǎng)生法”的有27篇；“郭沫若飲食養(yǎng)生”的有6篇；“精神養(yǎng)生及思想”的有2篇。在超星數(shù)字圖書館輸入主題“郭沫若”，檢索結(jié)果有111條與之相關(guān)的專著。通過逐條信息的檢視，與本文“郭沫若養(yǎng)生”直接相關(guān)的內(nèi)容(指直接談及“郭沫若養(yǎng)生”內(nèi)容的專著)3本專著，間接相關(guān)的專著有16本(指非直接談及“郭沫若養(yǎng)生”，但涉及郭沫若的生活、飲食、起居及健身等的專著)。在四川省這些社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地-四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——四川郭沫若研究中心的資料庫(kù)查閱相關(guān)資料，整理結(jié)果有4個(gè)相關(guān)研究。見圖1。

圖1 郭沫若養(yǎng)生研究文獻(xiàn)資料的內(nèi)容分布情況Fig.1 The references of “Moruo Guo keeps in good health”

以上統(tǒng)計(jì)只是在數(shù)量上的統(tǒng)計(jì)，整理文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，在全部文獻(xiàn)資料中出現(xiàn)有題目完全相同的4篇，涉及文獻(xiàn)數(shù)量共計(jì)10篇；在內(nèi)容上，特別是“郭沫若的靜坐養(yǎng)生法”方面，內(nèi)容重復(fù)的文獻(xiàn)數(shù)量共計(jì)23篇。

1.2 時(shí)間軸線與研究?jī)?nèi)容

從全部文獻(xiàn)資料發(fā)表時(shí)間及研究?jī)?nèi)容來看，以“郭沫若養(yǎng)生”為主題的文獻(xiàn)資料始于1989年，早期研究文獻(xiàn)以郭沫若養(yǎng)生的一些實(shí)時(shí)報(bào)道為主，尚未有“養(yǎng)生”具體內(nèi)容進(jìn)行深入探討。以時(shí)間段里研究?jī)?nèi)容的分布情況大體如圖2所示。

圖2 時(shí)間軸線里郭沫若養(yǎng)生內(nèi)容概括Fig.2 Moruo Guo's keeping health in the timeline

從圖2我們可以得出在時(shí)間軸線范圍內(nèi)，郭沫若養(yǎng)生內(nèi)容中，靜坐養(yǎng)生幾乎至始至終都有，在所以研究文獻(xiàn)資料的前半段，特別是在1998年之前以靜坐養(yǎng)生為主，附帶有其他3個(gè)方面內(nèi)容。但在1998年之后，仍然以靜坐養(yǎng)生為主體，但在飲食養(yǎng)生、情趣養(yǎng)生方面的研究在數(shù)量上有所增加，并且在靜坐養(yǎng)生上更加凸顯和深入。

2 “郭沫若養(yǎng)生”研究文獻(xiàn)內(nèi)容檢視

通過對(duì)“郭沫若養(yǎng)生”文獻(xiàn)資料的整理、歸類，總體而言，涉及“靜坐養(yǎng)生”“飲食養(yǎng)生”“情趣養(yǎng)生”及“郭沫若養(yǎng)生思想及精神”四個(gè)方面。

2.1 郭沫若的靜坐養(yǎng)生

靜坐養(yǎng)生是郭沫若養(yǎng)生的主體，也是郭沫若一生中養(yǎng)生的主要方法。郭沫若開始練習(xí)靜坐是在1914年初，赴日本東京第一高等學(xué)校預(yù)科一年的留學(xué)期間，由于學(xué)習(xí)任務(wù)和壓力大，導(dǎo)致出現(xiàn)了精神過度緊張，神經(jīng)衰弱等病癥，在1915年9月中旬，在坊間偶得《王文成公全集》，其書中有“坐忘”之說，且王陽(yáng)明先生以“靜坐”之法養(yǎng)病健身，深受啟發(fā)，便萌生了習(xí)練靜坐之想法。后來再次買到了日本人的《岡田式靜坐法》一書，便開始了長(zhǎng)達(dá)六十多年的靜坐健身。最具代表的做法如下：

對(duì)于靜坐的方法，郭沫若在《王陽(yáng)明禮贊》之《附四：靜坐》(見《郭沫若全集·歷史編》第三卷地三百一頁(yè))中曾熔前人的成功經(jīng)驗(yàn)和他自己的切身體會(huì)于一爐，做了簡(jiǎn)明精當(dāng)?shù)母爬ǎ骸?一)呼吸：吸長(zhǎng)而緩，呼短而促，宜行于不經(jīng)意之間。(二)身體部位：端坐。頭部：直對(duì)前面，眼微閉，唇微閉，牙關(guān)不相接，決不可緊咬。胸部：后背微圓，前胸不可開張，心竅部宜凹下，兩手叉置大腿上。腹部：上腹凹下，臀部向后突出到可能的地步。腳位兩膝不可并，可離開八九寸的光景。(三)精神：全身不可用力，力點(diǎn)宜注集在臍下，腦宜無念無想，但想念不能消滅時(shí)亦不勉強(qiáng)抑制。(四)時(shí)間：以午后一二時(shí)為宜，至少須坐三十分鐘。(五)地點(diǎn)：地點(diǎn)不論，在事務(wù)室中也可，隨處都可以實(shí)行?！盵2]

從現(xiàn)代健身、養(yǎng)生理念角度來看，郭沫若的靜坐養(yǎng)生法研究文獻(xiàn)主要介紹了“調(diào)身”“調(diào)息”和“調(diào)心”三個(gè)方面的內(nèi)容。綜合整理文獻(xiàn)資料，“調(diào)身”指的是對(duì)人體身型和肢體運(yùn)動(dòng)的調(diào)控。檢視“調(diào)身”方面的內(nèi)容，從上到下，從頭到腳表述。頭頸部提出“端正、自然，舌抵上腭，眼唇微閉，牙關(guān)不相接，不可緊咬”；軀干部位(主要包括胸部、腹部)提出“后背微圓，前胸不必開張，心竅宜凹下，上腹下凹，臀部向后突出到可能的程度”；四肢部位提出“兩臂自然下垂，右手背放于左手掌之上，貼近腹部，交叉跌于大腿之上；兩腿交叉盤坐或腳位兩膝不可并，可相距八九寸”。“調(diào)息”不僅僅是指呼和吸的過程，而且還指一呼一吸之間的停頓，是主動(dòng)地或自絕地調(diào)整和控制呼吸的次數(shù)。檢視“調(diào)息”方面的內(nèi)容，主要觀點(diǎn)有：“吸氣時(shí)，深長(zhǎng)且緩慢，呼氣時(shí)短而急促，同時(shí)宜行于不經(jīng)意間”、“自然呼吸”、“呼吸調(diào)氣應(yīng)由粗到細(xì)，調(diào)息時(shí)閉口藏舌，舌尖抵于上顎，達(dá)到似有似無的感覺”?！罢{(diào)心”則是指對(duì)自我的精神意識(shí)和思維活動(dòng)進(jìn)行調(diào)整和運(yùn)用。檢視“調(diào)心”方面的內(nèi)容，主要觀點(diǎn)有：“寧神靜志，摒除雜念，將意念集中在丹田處”，“把千奇百怪的思緒沉下去，放松心情，擺脫世事困擾，氣定神閑”，“在精神方面，不可全用力，應(yīng)專注于肚臍之下的丹田，腦中要無念無想，但是想念不能消滅時(shí)亦不勉強(qiáng)抑制”。

另外，在郭沫若的靜坐養(yǎng)生法研究文獻(xiàn)中，還涉及了關(guān)于靜坐的“時(shí)間問題”。一方面指的是靜坐的時(shí)間段。指的是每天的“早起之后，晚睡之前”；一方面指的是靜坐的時(shí)間長(zhǎng)度。一般分為15分鐘至30分鐘、30分鐘左右及30分鐘以上三種情況。

2.2 郭沫若的飲食養(yǎng)生

飲食養(yǎng)生就是應(yīng)用實(shí)物療法進(jìn)行的養(yǎng)生保健活動(dòng)，“藥食同源，醫(yī)養(yǎng)同理”。精挑細(xì)選、合理搭配的食材，科學(xué)、恰當(dāng)?shù)呐胝{(diào)技術(shù)，必將制作出具有保健養(yǎng)生、防病康復(fù)的食品。郭沫若的飲食養(yǎng)生法主要指的是“少葷多素，以素食為主”、“保持日常飲食的多樣性”。比較有代表的文獻(xiàn)表述如下。

從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的角度看，郭沫若的長(zhǎng)壽，與他講究科學(xué)的飲食養(yǎng)生有著密切的關(guān)系。他堅(jiān)持日常飲食多樣化，不講求大滋大補(bǔ)，主食以大米為主，兼吃粗雜糧、面條、混沌、水餃、炒面、發(fā)糕、燒餅、豆包、麥粥等，對(duì)于副食，竭力主張菜肴要少而精。所謂精，不是指山珍海味，而是指搭配得當(dāng)。在選擇湯類方面，喜歡食用面食的原湯，這符合“原湯化原食”的食療醫(yī)道。常年堅(jiān)持素食為主，常吃野菜的習(xí)慣。在飲料方面，喜歡飲用酸牛奶，飲茶不宜過濃，稍飲一些葡萄酒。[3]

對(duì)郭沫若的飲食養(yǎng)生研究的7篇文獻(xiàn)進(jìn)行梳理概括，總結(jié)涉及三個(gè)方面。第一方面就是“吃”?！俺浴敝傅氖浅允?，分主食和副食?？傮w而言，主食以大米為主，兼吃粗、雜糧，而副食則“多而雜，少而精，搭配得當(dāng)”，以“素食為主，多吃野菜”。第二方面則是“喝”?！昂取眲t是指“湯”“羹”“粥”。在這個(gè)方面，遵循“原湯化原食”的食療醫(yī)道原則，比如吃面或餃子等。第三方面指的是“飲”?！帮嫛敝傅氖秋嬃稀Ｑ芯课墨I(xiàn)內(nèi)容有“喜歡飲用酸奶”“不喝濃茶”“飲少許葡萄酒”。

2.3 郭沫若的精神養(yǎng)生

精神養(yǎng)生法是指相對(duì)于生理及身體養(yǎng)生，注重心理調(diào)養(yǎng)的養(yǎng)生方法，主要包括神志養(yǎng)生法和情志養(yǎng)生法。郭沫若的精神養(yǎng)生法亦指郭沫若一生中在精神意識(shí)、情緒、心態(tài)、心情、情感、品德及志向方面的調(diào)整，尋求工作、學(xué)習(xí)和生活的平衡，最終以達(dá)到健康長(zhǎng)壽為目的的養(yǎng)生方法。

在郭沫若的精神養(yǎng)生涉及的3篇文獻(xiàn)資料中，我們可以首先肯定的是郭沫若受王陽(yáng)明的思想影響深刻。郭沫若以求道者的身份去接觸王陽(yáng)明思想，從中感悟到那種“理想與險(xiǎn)惡的斗爭(zhēng)艱辛”、“偉大的精神生活者”以及“自強(qiáng)不息的奮斗者”的精神。

靜坐之于郭沫若是治病的“手段”，更是一種“必要的”“精神修養(yǎng)”，是“奮斗主義”的，是一種偉大的精神生活 。

在郭沫若對(duì)靜坐的考辨中，他把靜坐“溯源于顏回”，并經(jīng)莊子傳承二為道家所沿襲……，在他看來靜坐是儒家的修身方式，……“心齋坐忘”可以算作是形而上的哲學(xué)思考，而“行氣銘文”則是具體的實(shí)踐方法。[4]

我們從郭沫若的一生經(jīng)歷來看，早年的郭沫若曾出現(xiàn)了身體和心理的極度疲憊和憔悴?！氨^到了盡頭，屢屢有想自殺的念頭”。將靜坐作為一種“精神修養(yǎng)”的一種實(shí)踐活動(dòng)。郭沫若從王陽(yáng)明的思想和靜坐實(shí)踐中得到實(shí)惠，正如張積玉.《郭沫若與氣功及所受王陽(yáng)明思想之影響》所說的那樣：“身體上有了顯著的效果，精神上更是徹悟了一個(gè)奇異的世界”。

3 郭沫若養(yǎng)生研究的闕失問題探討

縱觀全部郭沫若養(yǎng)生的研究文獻(xiàn)資料，在研究文獻(xiàn)資料的數(shù)量上有限的。從之前的檢視內(nèi)容中我們可以看出，實(shí)質(zhì)性的研究文獻(xiàn)6篇，占比10%，其余的大部分皆屬于時(shí)事新聞報(bào)道和養(yǎng)生記述。且從研究涉及的內(nèi)容上看，主要是從四個(gè)方面進(jìn)行探討，按其數(shù)量，由多到少的順序是靜坐養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、養(yǎng)生思想及精神、情趣養(yǎng)生。

養(yǎng)生的基本要素包括有“良好的心態(tài)”“規(guī)律的生活”“充足的睡眠”“合理的飲食”和“適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)”五個(gè)方面。以養(yǎng)生的基本要素視角來看，研究文獻(xiàn)主要涉及兩個(gè)方面，即適當(dāng)運(yùn)動(dòng)和合理飲食。其中，“適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)”是以靜坐為主，在具體內(nèi)容上主要強(qiáng)調(diào)了靜坐的姿勢(shì)及各部位的要求，主要是對(duì)靜坐“是什么”“怎么做”做了說明，但在靜坐養(yǎng)生“為什么”及原理上未做細(xì)致深入研究；“合理的飲食”則以素食為主， “喜歡野菜”“原湯化原物”以素食為主，也重視葷菜搭配，在這一點(diǎn)上更加符合傳統(tǒng)養(yǎng)生原理。在其他的三個(gè)方面則涉及很少。顏德馨、夏翔主編的《中華養(yǎng)生大全》，把養(yǎng)生的方法分成立9個(gè)大類121個(gè)具體方法[5]。檢視郭沫若養(yǎng)生研究文獻(xiàn)，在9大類中涉及4類；在121個(gè)具體養(yǎng)生方法中，大約涉及有20個(gè)養(yǎng)生方法。

綜上所述，以“養(yǎng)生的基本要素”視角來看，郭沫若養(yǎng)生的研究文獻(xiàn)只涉及2個(gè)方面，是不足的，需要加強(qiáng)其他3個(gè)方面的研究。就“養(yǎng)生學(xué)的分類及方法”視角來看，研究文獻(xiàn)涉及的內(nèi)容雖只有4大類，約20具體養(yǎng)生方法，但門類不在多少，方法沒有好壞，今后的研究應(yīng)盡量尊重郭沫若其人的養(yǎng)生方法為事實(shí)，檢索、排除郭沫若養(yǎng)生的相關(guān)內(nèi)容及方法。

4 結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過全面整理郭沫若養(yǎng)生的研究文獻(xiàn)，共計(jì)58條結(jié)果。梳理其內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，皆是從1914年在日本留學(xué)開始記述。從偶得《王文成公全集》，到結(jié)合日本的《岡田式靜坐法》，開始了一生的靜坐養(yǎng)生法。靜坐養(yǎng)生法是郭沫若養(yǎng)生文獻(xiàn)的主體，主要論及了“靜坐的姿勢(shì)”“靜坐時(shí)的呼吸”“靜坐的意念”及“靜坐的時(shí)間”。飲食養(yǎng)生在郭沫若養(yǎng)生文獻(xiàn)中是次等數(shù)量的文獻(xiàn)，其內(nèi)容主要論述其飲食的多樣性、少葷多素，以粗雜糧為主的主食結(jié)構(gòu)，在湯和飲料方面則堅(jiān)持“原湯化原物”和適度飲茶喝酒。精神養(yǎng)生層面的研究文獻(xiàn)，涉及的文獻(xiàn)數(shù)量最少，且都是從側(cè)面進(jìn)行推測(cè)。在內(nèi)容上，論述的要點(diǎn)是郭沫若的精神和養(yǎng)生意念受儒家養(yǎng)生、王陽(yáng)明思想及靜坐理念影響深遠(yuǎn)。技術(shù)層面講的意念要求將力點(diǎn)集中在臍下，腦無雜念；精神層面則通過“靜坐的精神修養(yǎng)”的實(shí)踐，去達(dá)到或體悟“儒家的積極入世的精神”。

注釋：

①文中圖表數(shù)據(jù)是根據(jù)參考文獻(xiàn)[2-35]整理所得，下文不再另引標(biāo)注。