深刻的人性關(guān)懷：論孔銳的倫理書(shū)寫(xiě)

摘 要：孔銳常常透過(guò)醫(yī)生的視角關(guān)懷個(gè)體生命，呈現(xiàn)對(duì)當(dāng)代社會(huì)較獨(dú)特的審視角度，許多故事蘊(yùn)含強(qiáng)烈的倫理意味，體現(xiàn)作者對(duì)倫理問(wèn)題的關(guān)注。而作者對(duì)倫理的書(shū)寫(xiě)與對(duì)倫理困境的呈現(xiàn)，顯示作者悲憫的人文情懷和深刻的人性關(guān)懷，構(gòu)成孔銳與眾不同的獨(dú)到之處。

關(guān)鍵詞：孔銳 倫理書(shū)寫(xiě) 倫理困境 人性關(guān)懷

孔銳雖為口腔科醫(yī)生，卻在業(yè)余從事散文、小說(shuō)等文體的創(chuàng)作，其作品充滿(mǎn)人間溫情與生命關(guān)懷，并持續(xù)挖掘日常生活中平凡的人和事里蘊(yùn)含的深意。

一、倫理的關(guān)注

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論認(rèn)為，文學(xué)在本質(zhì)上是倫理的藝術(shù)a，其產(chǎn)生“最初是為了倫理和道德的目的”b?？卒J的許多作品側(cè)重描寫(xiě)普通人生活中遇到的各種倫理問(wèn)題，并常在作品中發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)，賦予其一定的道德審視、倫理思辨和倫理教誨色彩。對(duì)倫理的廣泛關(guān)注已構(gòu)成孔銳作品的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。

從家庭倫理來(lái)看，孔銳筆下的家庭大多溫馨和睦，如散文集《你是爬上我額頭的藤蔓：窗內(nèi)窗外都有陽(yáng)光》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《藤蔓》）中，作者通過(guò)小小的湯圓表現(xiàn)母愛(ài)的恒久，通過(guò)對(duì)父親的自行車(chē)和高考前夜的回憶展現(xiàn)父愛(ài)的深沉。即使家庭中存在沖突，亦大多被愛(ài)與體諒化解。如《藤蔓》中姐姐為衣服裁剪的樣式與母親產(chǎn)生沖突，“我”因悉心種的薔薇被公公拔除與之發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)；小說(shuō)《老馬》中李蘭英與老公家人相處時(shí)產(chǎn)生摩擦。孔銳作品中呈現(xiàn)的家庭關(guān)系是層次豐富的，不僅有親子關(guān)系、手足關(guān)系，也有姑嫂關(guān)系，媳婦與公婆、女婿與岳父母、祖輩與孫輩的關(guān)系，還有祖輩的婚姻關(guān)系，跨國(guó)戀、婚外戀和老夫少妻的婚戀關(guān)系，作者以家庭倫理為窗口，展現(xiàn)繁復(fù)紛呈、五味雜陳的煙火人間。

從社會(huì)倫理來(lái)看，《牙醫(yī)門(mén)診日記》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《日記》）通過(guò)小小的牙科診室透視人生百態(tài)，記錄下醫(yī)患關(guān)系、弱勢(shì)群體的社會(huì)關(guān)懷等系列令人反思的社會(huì)問(wèn)題；《藤蔓》則將觀察視角從廣度上拓展到外部世界，無(wú)論是對(duì)童年生活的回憶，還是對(duì)當(dāng)下日常的記錄，作者對(duì)社會(huì)、生活的觀察和思考都進(jìn)一步拓寬，她持續(xù)關(guān)注醫(yī)患關(guān)系問(wèn)題，也反映底層勞動(dòng)者生存困境與道德規(guī)約的沖突，書(shū)寫(xiě)普通人誠(chéng)信、節(jié)儉、謙讓的傳統(tǒng)美德；在《老馬》中，作者探究生活真相的視線(xiàn)從深度上開(kāi)掘進(jìn)生命的長(zhǎng)河，她對(duì)時(shí)代、社會(huì)和人性的認(rèn)識(shí)也繼續(xù)深化，小說(shuō)呈現(xiàn)普通人如何在時(shí)代大潮的起伏中面對(duì)種種人性考驗(yàn)和倫理選擇，也展現(xiàn)資本主義消費(fèi)浪潮和功利主義價(jià)值觀如何將人異化、扭曲等時(shí)代問(wèn)題。

孔銳不僅關(guān)注家庭、社會(huì)中的倫理，也關(guān)注人與自然的關(guān)系即生態(tài)倫理，并常將自然物擬人化，賦予自然物以生命的靈動(dòng)，通過(guò)與自然的對(duì)話(huà)顯示她對(duì)人類(lèi)回歸自然與自然本性的向往，同時(shí)她也探問(wèn)個(gè)體生命的存在價(jià)值等生命倫理問(wèn)題。如《藤蔓》的第三輯“宋夾城隨筆”，作者通過(guò)對(duì)在時(shí)間上代表歷史記憶的“古城”和在空間上代表大自然之滄海一粟的“殘荷”“飛鳥(niǎo)”等描寫(xiě)，突顯個(gè)體生命在宇宙時(shí)空中的渺小和短暫。然而她并未止步于此，而是通過(guò)與歷史和自然的對(duì)話(huà)，肯定個(gè)體生命的價(jià)值，通過(guò)對(duì)殘荷向死而生、落花盡情綻放、落葉從容凋零的描寫(xiě)，展示個(gè)體生命的堅(jiān)強(qiáng)與壯美、面對(duì)死亡的從容與接納。

二、倫理困境的呈現(xiàn)

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)專(zhuān)家聶珍釗指出：“善惡是人類(lèi)倫理的基礎(chǔ)。”c他認(rèn)為人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)在于人的倫理意識(shí)以及在面對(duì)倫理問(wèn)題時(shí)進(jìn)行的善惡選擇?？卒J作品中的倫理書(shū)寫(xiě)展現(xiàn)人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)面臨諸多倫理選擇時(shí)遭遇的困境與兩難，一定程度上真實(shí)地反映了現(xiàn)代人的生存困境與精神危機(jī)?？卒J的作品也探析造成這些倫理困境的原因，比較突出的一個(gè)因素是時(shí)代發(fā)展帶來(lái)的觀念革新。無(wú)論在家庭還是社會(huì)中，由于時(shí)代的變化，生長(zhǎng)于不同時(shí)代的人們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代觀念的沖突中常常陷入倫理困境。如《裁縫進(jìn)門(mén)》《薔薇》《父親認(rèn)錯(cuò)》表現(xiàn)年輕人追求自由、平等的理念與傳統(tǒng)的孝倫理產(chǎn)生沖突，由此造成兩代人之間的感情隔閡。面對(duì)這樣的倫理困境，“我”作為晚輩最終做出妥協(xié)退讓、包容長(zhǎng)輩、呵護(hù)親情的倫理選擇，而一些長(zhǎng)輩也努力跟緊時(shí)代步伐、積極轉(zhuǎn)變舊觀念、放下家長(zhǎng)身架，由此顯現(xiàn)出人們用愛(ài)和體諒靠近彼此、破除困境的誠(chéng)摯努力。

孔銳作品中還自覺(jué)和不自覺(jué)地投射出社會(huì)倫理對(duì)女性生存造成困擾的問(wèn)題。如《藤蔓》中推崇的“雞腿文化”，在宣揚(yáng)傳統(tǒng)的謙讓美德之余，也不自覺(jué)地暴露了社會(huì)對(duì)于女性母親身份應(yīng)具備犧牲奉獻(xiàn)精神的道德綁架，另一篇寫(xiě)產(chǎn)婦叫喊的羞恥感的文章，也不自覺(jué)地呈現(xiàn)了社會(huì)對(duì)女性母親身份應(yīng)具備堅(jiān)強(qiáng)忍耐精神的道德綁架；此外，《嫂子哭嫁》通過(guò)對(duì)舊時(shí)鄉(xiāng)村哭嫁風(fēng)俗的描寫(xiě)展現(xiàn)了女性所處的弱勢(shì)地位和女性自由意志不被尊重的困境，新娘們無(wú)論是否發(fā)自真心都要被迫當(dāng)眾“表演”哭泣，哭相和哭品還要被眾人觀摩、評(píng)點(diǎn)；《老馬》也反映了數(shù)位女性在婚戀關(guān)系中被動(dòng)和弱勢(shì)的處境，女性的命運(yùn)常常被男性的態(tài)度所左右，作品呈現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中一部分女性面臨的生存、尊嚴(yán)與欲望滿(mǎn)足的困境。

還有更讓人為難的處境，孔銳在《日記》中通過(guò)孕婦和哺乳期母親看牙病的故事展現(xiàn)人們?cè)谀赣H和嬰孩兩個(gè)生命中難以抉擇的倫理兩難，另有幾篇描寫(xiě)醫(yī)生面臨臨床禁忌癥患者，在是否該給予治療的選擇中為難。顯示醫(yī)生在面對(duì)生命救治與個(gè)人職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的沖突時(shí)陷入倫理兩難；在《老馬》中，主人公老馬數(shù)次經(jīng)歷生死，生命的輕易摧折和無(wú)常逝去常令他困惑不解，他一次次陷入痛苦的沉思——生命到底是虛無(wú)的還是值得追求的？

基于此，孔銳構(gòu)造出一個(gè)充斥諸多倫理困境與倫理兩難的世界，而其倫理選擇問(wèn)題大多是現(xiàn)代人生活中所要真實(shí)面對(duì)的生存困境和精神危機(jī)的寫(xiě)照，這些具有“出場(chǎng)符號(hào)”意味的角色的命運(yùn)遭際都蘊(yùn)含著作者所寄寓的深刻人文關(guān)懷。d

三、倫理選擇時(shí)的人性關(guān)懷

從倫理的維度討論文學(xué)人物形象，其核心問(wèn)題是人的本質(zhì)即人性的問(wèn)題。e孔銳對(duì)倫理的關(guān)注、對(duì)倫理困境的呈現(xiàn)，都是在挖掘人性和呈現(xiàn)真實(shí)的人性?？卒J在刻畫(huà)人物時(shí)不回避人性的真實(shí)，如實(shí)呈現(xiàn)人性的弱點(diǎn)和內(nèi)在沖突，而最后都會(huì)回到善與美的層面，其作品有著積極樂(lè)觀的精神內(nèi)核，顯示出作者悲憫的人文情懷和深刻的人性關(guān)懷。如《日記》描寫(xiě)醫(yī)患間相互理解、相互關(guān)懷的許多溫情故事，記錄經(jīng)歷病患和其他人生不幸的人如何從脆弱、絕望、抑郁轉(zhuǎn)為堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、樂(lè)觀地與苦難作斗爭(zhēng)的許多勵(lì)志故事?！兑话亚嗖恕分械尿_子和《那年，丟了我的嫁妝》中的小偷都讓人厭惡不起來(lái)，讀者跟隨作者的視線(xiàn)看到更多的是底層勞動(dòng)者和窮苦歲月里的百姓在艱難生活中的無(wú)奈選擇和護(hù)犢愛(ài)家的深情。在《老馬》中，作者細(xì)膩地刻畫(huà)來(lái)了老馬經(jīng)歷過(guò)幾段感情后面對(duì)妻子李蘭英時(shí)的復(fù)雜心理，尤其是需要他為妻子捐腎時(shí)他內(nèi)心的糾結(jié)與搖擺，面對(duì)他不曾愛(ài)過(guò)的女人、母親的壓力和無(wú)辜懂事的孩子，老馬歷經(jīng)內(nèi)心斗爭(zhēng)后艱難地做出捐腎的決定，在這一刻，人性的自私、冷漠與軟弱最終讓位給道德、良善與溫情。

孔銳筆下的人物真實(shí)鮮活，且具有一種耐人咀嚼的文化意象屬性。f他們雖沒(méi)有十全十美的道德品行和無(wú)懈可擊的個(gè)性人格，卻呈現(xiàn)出復(fù)雜的人性本然樣貌，如《藤蔓》中以狹隘之心惡意揣測(cè)他人的“我”、愛(ài)哭的父親、抱有極端愛(ài)情觀的好友老趙，《老馬》中風(fēng)流任性的老馬。也許作者正是希望人們?cè)谌松贸讨胁粩喔形蚝统砷L(zhǎng)，最終克服自我的人性弱點(diǎn)而完成人性的超越，共同構(gòu)造一個(gè)光明世界，因此以其真誠(chéng)的筆觸記錄人物的本來(lái)樣貌，而她筆下的一個(gè)個(gè)小人物也正以其不完美、真實(shí)的內(nèi)心掙扎和經(jīng)歷矛盾痛苦后做出的向善的選擇，展現(xiàn)出更豐富的人格魅力，引起讀者的強(qiáng)烈共鳴。無(wú)論是呈現(xiàn)人性弱點(diǎn)，還是人性亮點(diǎn)，抑或是人性的救贖與超越，孔銳最后都回到善與美的主題，正如她散文集標(biāo)題中所寫(xiě)的“窗內(nèi)窗外都有陽(yáng)光”，她愿意讓人們看到真相，更愿意讓人們懷揣光明與希望，無(wú)疑映照出作者悲憫的人文情懷和深刻的人性關(guān)懷。

a 聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語(yǔ)》，《外國(guó)文學(xué)研究》2010年第1期，第12頁(yè)。

b 聶珍釗：《關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)》，《外國(guó)文學(xué)研究》2005年第1期，第8頁(yè)。

c 聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：倫理選擇與斯芬克斯因子》，《外國(guó)文學(xué)研究》2011年第6期，第4頁(yè)。

d 羅小鳳：《從“詩(shī)”到“出場(chǎng)符號(hào)”——論21世紀(jì)詩(shī)歌符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)向的一個(gè)面向》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2019年第5期，第209頁(yè)。

e 聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與人性概念的辨析》，《名作欣賞》2020年第7期，第6頁(yè)。

f 簡(jiǎn)圣宇：《論葉朗的現(xiàn)代意象美學(xué)建構(gòu)》，《學(xué)習(xí)與探索》2020年第12期，第171頁(yè)。

作 者： 蔡蓓，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院在讀博士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com