結(jié)合荊浩“繪畫六要”淺談仿生設(shè)計(jì)要素

石夢(mèng)迪

鄭州輕工業(yè)大學(xué)

中國山水畫經(jīng)過唐代的發(fā)展，到五代時(shí)期已經(jīng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。在山水畫的理論方面，五代時(shí)期的畫家兼畫論家荊浩創(chuàng)作了《筆記法》，對(duì)山水畫的發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用。中國畫從精神理念到形式風(fēng)格，從材料到技法都崇尚親近自然，非常重視意境及主觀表現(xiàn)形式，這本就是抽象的主觀精神境界的外化表現(xiàn)。而仿生設(shè)計(jì)是以自然界萬事萬物的“形”“色”“音”“功能”“結(jié)構(gòu)”等為研究對(duì)象，有選擇地在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)用這些特征原理進(jìn)行的設(shè)計(jì)，同時(shí)結(jié)合仿生學(xué)的研究成果，為設(shè)計(jì)提供新的思想、新的原理、新的方法和新的途徑。仿生設(shè)計(jì)作為人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)與自然界的契合點(diǎn)，使人類社會(huì)與自然達(dá)到了高度的統(tǒng)一，正逐漸成為設(shè)計(jì)發(fā)展過程中新的亮點(diǎn)。因此，中國山水畫家與仿生設(shè)計(jì)有著相通之處，都是將抽象的主觀思維轉(zhuǎn)化為實(shí)體進(jìn)行表現(xiàn)。選擇荊浩的“繪畫六要”是因?yàn)樗仁羌挤ㄓ质抢L畫要求，與設(shè)計(jì)要素相同，是作品呈現(xiàn)前的準(zhǔn)備也是作者和設(shè)計(jì)師考慮的因素。通過分析山水繪畫家荊浩的“繪畫六要”思想內(nèi)涵，然后與仿生設(shè)計(jì)要素之間做關(guān)聯(lián)，可以看出中國山水畫家的繪畫思想在設(shè)計(jì)中的通用性。

一、荊浩“繪畫六要”思想概括

荊浩，字浩然，沁水人，隱居太行山洪谷，自號(hào)洪谷子。“繪畫六要”是荊浩《筆法記》之中的重要理論之一，是繼南齊謝赫“六法”論之后而應(yīng)用于山水的重要理論。[1]《筆記法》中的“六要”是荊浩專門為了山水畫創(chuàng)作制定的六條標(biāo)準(zhǔn)，“六要”繼承和發(fā)展了謝赫提出的“六法”，在“六法”的基礎(chǔ)上作了創(chuàng)造性的發(fā)展。

“繪畫六要”：“一曰氣，二曰韻，三曰思，四曰景，五曰筆，六曰墨。”“六要”是實(shí)現(xiàn)“圖真”的方法和手段，可以概括為三部分：氣韻論、思景論和筆墨論。

（1）氣韻論，荊浩認(rèn)為氣是生氣，是一種表現(xiàn)山水之活力而有生機(jī)；韻是指物體的一種神情，一種韻態(tài)。故曰：“氣者，心隨筆韻，取象不惑，韻者，隱跡立形，備亦不俗?！盵2]荊浩的氣韻包括兩層含義：一種是山水形態(tài)本身所呈現(xiàn)的氣質(zhì)、風(fēng)韻；另一種是從畫面筆墨技法上，呈現(xiàn)出一種審美形式，以筆取氣，以墨取韻。荊浩的“氣韻論”是謝赫“六法”中氣韻含義的提升。

（2）思景論，“思”指作者的藝術(shù)構(gòu)思，是主觀對(duì)客觀形象加以概括提煉，通過聚精會(huì)神地思考，塑造出的藝術(shù)形象。即“思者，刪撥大要，凝想物形。”“景”狹義地指山水畫的景；廣義地指一切畫面的形象。即“景者，制度是因，搜妙創(chuàng)真?！鼻G浩提出“景”就是要達(dá)到目的就是創(chuàng)“真”，在《筆記法》中曰：“真者，氣質(zhì)俱盛?！盵3]荊浩在“思景論”中主張：主觀主體要對(duì)客觀客體進(jìn)行主觀的藝術(shù)概括，這就涉及到了繪畫藝術(shù)的本質(zhì)，因此繪畫藝術(shù)在某種程度上講的就是概括。所以“思景”的最終目的就是“氣韻”，兩者是相通的，只有將兩者有機(jī)地統(tǒng)一在一起，才能創(chuàng)作出氣韻俱盛的好作品。

（3）筆墨論，中國古代畫論很早以前就談到用筆，未談?dòng)媚?。隨著唐代水墨畫的興起，人們才逐漸重視用墨。荊浩將墨提取出來，并把“墨”作為“六要”之一，從此“墨”取得了與“筆”并列的地位。荊浩對(duì)用筆用墨都提出了要求，筆者，雖依法則，但要靈活運(yùn)用，善于變通，不拘泥于對(duì)象的形、質(zhì)，要如飛如動(dòng)?！肮P”與“氣”相通。墨者，暈染出物體的高低濃淡，區(qū)分出物品的深淺變化。墨雖然要依附于筆，但是要取得文采自然的效果，絕非僅僅依靠用筆，而絕大部分功勞應(yīng)歸功于用墨?！澳迸c“韻”相通。荊浩開創(chuàng)了以筆墨評(píng)論繪畫作品的先河。

“六要”論是荊浩對(duì)從事繪畫最本質(zhì)、最人性化的提法，解釋了自然審美對(duì)象和繪畫藝術(shù)的辯證關(guān)系。荊浩“繪畫六要”也告訴我們，在繪畫過程中要忘掉技法，用主觀精神來作畫，只有技法完全溶于精神，才能畫出傳神的作品。一切技法都是表達(dá)作品內(nèi)在精神的工具，技法在有利于作品精神的表達(dá)時(shí)有用，在不利于作品精神的表達(dá)時(shí)沒有用。這充分說明合理運(yùn)用遠(yuǎn)比技法的熟練程度有意義。荊浩“繪畫六要”地提出具有跨時(shí)代的意義，對(duì)山水畫的發(fā)展和繪畫理論的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

二、荊浩“繪畫六要”在仿生設(shè)計(jì)要素中的體現(xiàn)

荊浩“繪畫六要”在山水畫創(chuàng)作過程中，可以把“氣”“韻”“思”“景”“筆”“墨”看作手、眼、腦的關(guān)系。氣韻就是畫面的整體效果，是作品的內(nèi)在精神，是腦、眼、手的結(jié)晶。思可以表示為腦，是人的主觀思維，是精神之源；景表示為眼，是對(duì)客觀事物的觀察；筆墨表示為手，是繪畫技能的表現(xiàn)形式。畫面要想達(dá)到氣韻生動(dòng)，就要使腦、眼、手達(dá)到完美統(tǒng)一。即荊浩《筆法記》中提到的：“眼中有戲、腦中有數(shù)、手中有活?！盵4]只要三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一了，畫面氣韻生動(dòng)的效果便會(huì)自然產(chǎn)生。

與荊浩“繪畫六要”相通，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的仿生設(shè)計(jì)，就是對(duì)自然生物體，包括動(dòng)物、植物等所具有的典型外部形態(tài)的認(rèn)知基礎(chǔ)上，尋求對(duì)產(chǎn)品形態(tài)的突破與創(chuàng)新，也在一定程度上表明科學(xué)技術(shù)正在不斷地發(fā)展創(chuàng)新。仿生設(shè)計(jì)本身也不是要求設(shè)計(jì)師完全按照生物的形態(tài)一比一的復(fù)制，同樣是在保證客戶需求和產(chǎn)品功能的前提下，追求生物外部形態(tài)美感特征與人類審美需求結(jié)合，最終產(chǎn)品是既符合生物的某些形態(tài)和美感，又有達(dá)到產(chǎn)品使用功能的要求。所以荊浩“繪畫六要”中提到的山水畫技法與仿生產(chǎn)品設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)要素其實(shí)是相通的。

（一）功能與“氣韻”

十八世紀(jì)發(fā)生的工業(yè)革命完成了設(shè)計(jì)由傳統(tǒng)的手工藝向現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折。而在十九世紀(jì)八九十年代，芝加哥學(xué)派的建筑設(shè)計(jì)師沙利文提出“形式追隨功能”，奠定了功能在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的地位，產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中，功能是產(chǎn)品的用途和其性能，功能決定造型，造型承載功能。[5]而在仿生設(shè)計(jì)中，功能是設(shè)計(jì)的關(guān)注點(diǎn)，必須要確定產(chǎn)品的具體共功能。前期設(shè)計(jì)者會(huì)從發(fā)現(xiàn)問題的角度去思考，產(chǎn)品將要解決什么問題，使用的地點(diǎn)、人群、環(huán)境等問題的思考，這與“繪畫六要”最終體現(xiàn)的是作品的“氣韻”相通。

“氣韻”是一種繪畫方法，同時(shí)也是繪畫的總基調(diào)，作者繪畫開始應(yīng)該先定氣韻，而在仿生產(chǎn)品設(shè)計(jì)的開始，同樣是要確定產(chǎn)品的功能，產(chǎn)品只有確定功能性，才能保證下面設(shè)計(jì)流程的正常進(jìn)行。而最終的產(chǎn)品的形式，都是由功能決定的，解決功能問題就是解決人們的使用的舒適性和便捷性，只有在解決功能的前提下產(chǎn)生的形式，才會(huì)有它的識(shí)別性。消費(fèi)者在選擇產(chǎn)品時(shí)，還是先確定功能再考慮形式，從眾多功能相同但造型不同的產(chǎn)品中選擇最終自己想要的產(chǎn)品。同樣欣賞者在欣賞山水畫時(shí)，不管是畫面的內(nèi)容還是用筆用墨，最后都是向欣賞者呈現(xiàn)作者想要表達(dá)的情感。

（二）形式與“思”“景”

在設(shè)計(jì)要素中具體設(shè)計(jì)階段，產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中要求具有美學(xué)基礎(chǔ)，產(chǎn)品造型要有美的形態(tài)，給人以美的享受。所以設(shè)計(jì)者要依據(jù)一定的形式法則、時(shí)代特征、民族風(fēng)貌，通過點(diǎn)線面、空間、色彩、肌理等一系列要素構(gòu)成形象，產(chǎn)生審美價(jià)值。[6]仿生產(chǎn)品設(shè)計(jì)構(gòu)思階段，更多的是從模糊、不具體的設(shè)計(jì)思考慢慢進(jìn)入到具體的造型設(shè)計(jì)的過程。設(shè)計(jì)者觀察各種生物，運(yùn)用觀察、思維和設(shè)計(jì)能力，對(duì)生物的色彩、意象、功能、結(jié)構(gòu)等方面，進(jìn)行再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)，保留生物的某些造型、色彩、功能、結(jié)構(gòu)在產(chǎn)品上，使產(chǎn)品既是仿照某種生物形式又符合人類的審美需要。

而在“繪畫六要”中“思”與“景”就是山水畫的審美構(gòu)設(shè)，作者在進(jìn)行繪畫創(chuàng)作的時(shí)候，要懂得通過聯(lián)想集中素材，進(jìn)行進(jìn)一步提煉和概括，刪除其蕪雜的贅余，取其最能表現(xiàn)物象審美特征的部分。荊浩提出的“思”其實(shí)并非我們現(xiàn)在所說的理性思考，而是一種直覺的想象思維，就是跨越多個(gè)景象，將其聯(lián)系到一起的精神創(chuàng)作過程?！熬啊笔恰八肌钡慕Y(jié)果，景既是我們看到的景，也是作者思考、創(chuàng)作后的景，就如同仿生產(chǎn)品的形式，及包含參考的生物某些內(nèi)容，但是又有設(shè)計(jì)師對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)新的形式。所以在仿生設(shè)計(jì)要素中也要有“思”與“景”兩步走，既有設(shè)計(jì)師的思考，又有生物的造型參考，最終呈現(xiàn)具有功能性的仿生產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

（三）物質(zhì)技術(shù)與“筆”“墨”

物質(zhì)技術(shù)是設(shè)計(jì)要素到設(shè)計(jì)呈現(xiàn)階段時(shí)就顯得特別重要。物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)是體現(xiàn)產(chǎn)品功能的保證，包括結(jié)構(gòu)、材料、工藝、配件的選擇、生產(chǎn)過程的管理以及采用合理的經(jīng)濟(jì)性條件等。[7]其實(shí)在考慮產(chǎn)品造型時(shí)就應(yīng)該同時(shí)考慮到材料和加工工藝，有時(shí)工藝也可能會(huì)影響到產(chǎn)品的造型形式。而在“繪畫六要”中“筆”與“墨”就是山水畫的審美呈現(xiàn)，在中國畫中最具藝術(shù)特色的組成部分就是“筆”與“墨”，講究用筆用墨又是中國畫的基本技法。荊浩對(duì)“筆”的觀點(diǎn)是辯證的，提倡用筆要有法則可依，同時(shí)不能墨守成法，要畫出物像的本質(zhì)，但又不能離開感性的審美形象?！澳蓖瑯邮且环N畫面呈現(xiàn)，墨的黑、濃、濕、干能夠區(qū)分物體的深淺、物體的明暗面。“筆”與“墨”是無法分離的，它相當(dāng)于產(chǎn)品生產(chǎn)物質(zhì)技術(shù)，只有通過它們畫面和產(chǎn)品才能呈現(xiàn)，前期的“氣韻”“思景”最終都需要“筆墨”表達(dá)，而功能、形式同樣需要物質(zhì)技術(shù)去實(shí)現(xiàn)。技術(shù)的快速提升，是產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)不同可能性的前提，有好的技術(shù)就可以將設(shè)計(jì)師設(shè)想的方案實(shí)現(xiàn)，例如塑料材質(zhì)和其應(yīng)用技術(shù)的出現(xiàn)，很大程度上解決了產(chǎn)品使用材質(zhì)局限的問題，而且也將很多難以完成的產(chǎn)品造型得以實(shí)現(xiàn)。所以物質(zhì)技術(shù)就是設(shè)計(jì)要素中功能與造型的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)的必要條件，不可缺少也無法取代。

三、結(jié)語

綜上所述，全文以荊浩“繪畫六要”為研究線，將“繪畫六要”與仿生產(chǎn)品設(shè)計(jì)要素相結(jié)合進(jìn)行闡發(fā)和論述?！袄L畫六要”中所談?wù)摰睦L畫技法一直被后世所討論和研究，同時(shí)也豐富了人們對(duì)繪畫的審美視野。而將繪畫六要中的技法拆解與仿生產(chǎn)品設(shè)計(jì)要素結(jié)合分析，兩者確實(shí)也存在相通之處，兩者都是繪畫和產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，所要遵循的流程和要素。由此也可以得出，古代繪畫思想對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)是有可以借鑒的內(nèi)容，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在借助先進(jìn)科技的同時(shí)，也應(yīng)該立足傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，將傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的設(shè)計(jì)要素產(chǎn)生鏈接，并成為發(fā)展中國設(shè)計(jì)的動(dòng)力，促使中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)形成一種傳統(tǒng)文化推演的路徑。