設(shè)計與美育的同構(gòu)及設(shè)計在美育中的獨特作用

摘 要：本文通過文獻研究法、比較研究法、概念研究法對設(shè)計與美育的關(guān)系，設(shè)計與美育在實踐性、精神性、邏輯性三個方面的同構(gòu)，以及設(shè)計在美育中的兩大獨特優(yōu)勢的分析，得出設(shè)計是美育的重要載體，并在美育中發(fā)揮著獨特的作用。

關(guān)鍵詞：設(shè)計 美育 同構(gòu) 作用

隨著時代的發(fā)展，當代中國在物質(zhì)文明建設(shè)上取得了巨大成就，對精神文明建設(shè)的要求也早已上升到國家政策的層面上來。這使美育在時代浪潮中脫穎而出，并成為精神文明建設(shè)的重要方向。習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院八位老教授的回信中強調(diào)：“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對塑造美好心靈具有重要作用。你們提出加強美育工作，很有必要。做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長?！盵1]在這個指示的帶動下，以美育塑造美好心靈、提升綜合素質(zhì)得到了廣泛共識和強烈呼吁。然而，在相關(guān)藝術(shù)領(lǐng)域如火如荼地開展美育實踐時，設(shè)計參與美育的聲音卻并沒有那么響亮。

一、設(shè)計與美育無關(guān)嗎

清代著名文學(xué)家、小說家曹雪芹在其經(jīng)典著作《紅樓夢》第三回中描繪王熙鳳出場的情景時，除細致刻畫了她先聲奪人的性格外，還著重描繪了她的穿著打扮：

心下想時，只見一群媳婦丫鬟圍擁著一個人從后房門進來。這個人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵；項上帶著赤金盤螭（chī）瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)y（kèn）襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。[ 2 ]

啟功先生認為：“我們現(xiàn)在的畫家最感困難的是畫《紅樓夢》人物圖。某個人物的服裝，在書中寫的花團錦簇，及至動起筆來，又茫然無措手了?！盵3]“如果對這種裝束作認真的考證，幾乎是不可能的，因為誰也說不出它具體是什么樣子，但就藝術(shù)效果方面卻無妨，‘使讀者覺得眼前有一個珠圍翠繞的青年貴婦的發(fā)髻’。”[4]其實，每個人都是設(shè)計師，王熙鳳也不例外。她此番精巧的打扮必定是花費了不少心思的。在生活中，很多熱愛生活的人，尤其是女孩，出門前都要對著鏡子仔細檢查服裝是否與鞋子搭配、發(fā)式與服裝是否協(xié)調(diào)、絲巾或領(lǐng)帶的顏色是否與膚色和諧……從著裝禮儀上來看，得體的著裝打扮被視作對他人的一種尊重；從審美意識上來分析，這其實是一場個人審美觀的展示，個體可以在這個過程中通過被關(guān)注與欣賞獲得審美自信，進而進一步提升審美意識。然而，這種行為無論被稱作服裝設(shè)計還是形象設(shè)計，都受設(shè)計者審美感知力的支配，或者說都是審美感知力的外化表現(xiàn)。這種審美感知力并非一日生成，而培養(yǎng)它的一個持久而有效的途徑就是美育。

除了圍繞“穿”展開的服裝設(shè)計或形象設(shè)計之外，生活中圍繞“吃”“住”“行”展開的設(shè)計也比比皆是。當下，人們對各類商品的選擇在很大程度上都取決于其設(shè)計。因為實用性與審美性兼具的設(shè)計產(chǎn)品不僅可以滿足個人生活需求，還可以提升個人生活品質(zhì)，甚至是重塑個人生活方式。

雖然古代沒有明確的美育概念，但美育行為卻自古有之，而設(shè)計即為其不可或缺的載體。然而如今的實際情況卻是，美術(shù)、音樂、舞蹈與影視等藝術(shù)領(lǐng)域都對美育做出了積極響應(yīng)，不斷推出以美育為目標的新課程、新資源、新理念，而設(shè)計領(lǐng)域卻缺少擲地有聲的回音。難道設(shè)計與美育無關(guān)嗎？肯定不是的。古往今來，與設(shè)計密切相關(guān)的活動都在培養(yǎng)人的審美感知力方面功莫大焉。也許，當今設(shè)計還沉浸于實用性與審美性問題的解決中，在忙于解決一個又一個需求的難題中疏忽了自身對美育作用的思考。

二、設(shè)計與美育的同構(gòu)

然而，設(shè)計并不會因為缺乏有力的聲音而缺席美育，因為人自出生之際便踏上了設(shè)計美育之旅。審美感知力也在人第一眼看世界的時候就已經(jīng)開始積累了。房屋的裝修、廚具的顏色、玩具的樣式、茶具的材質(zhì)、圖書的封面、瓷器的紋樣……這些生活中隨處可見的設(shè)計元素都是美育的有效載體，而且是無可取代的，一直伴隨著人的成長而存在。

1.實踐性的同構(gòu)

中國近代教育家蔡元培（1868—1940）大力提倡在近代教育中發(fā)展美育。他的美育思想集中體現(xiàn)于《以美育代宗教》《文化運動不要忘了美育》《以美育代宗教說——在北京神州學(xué)會演說詞（一九一七年四月八日）》《美育》《美育與人生》等一系列文章中。其核心觀點是“以美育代宗教”：

宗教上所被認為尚有價值的，止有美育的原素了。莊嚴偉大的建筑，優(yōu)美的雕刻和繪畫，奧秘的音樂，雄深或婉摯的文學(xué)，無論其屬于何教，而異教的或反對一切宗教的人，絕不能抹殺其美的價值，是宗教上不朽的一點，止有美。然則保留宗教，以當美育，可行么？我說不可。美育是自由的，而宗教是強制的；美育是進步的，而宗教是保守的；美育是普及的，而宗教是有界的；因為宗教中美育的原素雖不朽，而既認為宗教的一部分，則往往引起審美者的聯(lián)想，使彼受其智育德育諸部分的影響，而不能為純粹的美感，故不能以宗教充美育，而止能以美育代宗教。[5]

總而言之，蔡元培先生認為，以美育來解決中國人的精神信仰問題是最為合適的?？陀^來講，蔡元培先生更注重以社會學(xué)的視角來看待美育的社會功用，而較少關(guān)注美育在個體人性陶養(yǎng)上的作用。在這一點上，馬克思認為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！边@個命題是馬克思從實踐出發(fā)得出的歷史結(jié)論。在這個問題上，馬克思還進一步指出：“我們首先應(yīng)當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[6]馬克思強調(diào)這種滿足物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實踐活動，是人類幾千年來必須時時刻刻進行的歷史活動，是歷史存續(xù)的基本條件之一，這是由人類生存的實踐性本質(zhì)決定的。在這一點上，美育與此同構(gòu)。這是因為美育不能簡單地停留在精神層面，它只有在具體的生活實踐中才能真正落實，并迸發(fā)出鮮活的生命力。

宏觀來講，設(shè)計是將觀念物質(zhì)化的一種行為。因此，設(shè)計也同樣強調(diào)物質(zhì)性，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，設(shè)計需要借助各種具體的材質(zhì)、材料來實現(xiàn)目的；其次，設(shè)計自古以來就是以最后生成的實踐作品來“說話”的；最后，設(shè)計的第一性是實用性。由此可見，設(shè)計與美育在物質(zhì)性上是同構(gòu)的。

2.精神性的同構(gòu)

對于人類的精神性需求，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[7]在這句描述中，馬克思明確提出個人自由而全面發(fā)展的命題，并指出個人的自由發(fā)展是全人類自由發(fā)展的前提。這個理論對當今美育具有重要的指導(dǎo)意義。在實現(xiàn)個人自由發(fā)展的道路上，美育可以為其提供更為廣闊的空間。

西方最早提出美育概念的是德國古典美學(xué)家弗里德里希 席勒（Friedrich Schiller，1759—1805）。他在1793年至1794年寫給丹麥王子克里斯謙的27封信后經(jīng)整理出版，名為《美育書簡》。這本書第一次提到“審美教育”這個概念，它的漢語譯文為“美育”?！袄硇缘淖杂伞笔窍彰烙枷氲暮诵模缢凇睹烙龝啞返诙庑胖袑懙溃骸八囆g(shù)必須擺脫現(xiàn)實，并以加倍的勇氣越出需要，因為藝術(shù)是自由的女兒，它只能從精神的必然性而不能從物質(zhì)的欲求領(lǐng)受指示?！盵8]“我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑，因為正是通過美，人們才可以達到自由。”[9]在此，席勒觀點鮮明地指出了美育的目的是幫助人們達到精神的自由，這一觀點與馬克思的理論是相同的。

筆者認為，在美育的各個藝術(shù)載體中，設(shè)計是最接近美育本質(zhì)的載體之一。設(shè)計由“理式”的影子開始，在從精神到物質(zhì)的層面上，它是一步一步向下的，但在從物質(zhì)到精神的層面上，它又是一步一步向上的。尤其近年來，設(shè)計已經(jīng)逐漸從一味地解決實用性問題的束縛中解放出來，如設(shè)計慢慢演化出表達人類精神狀態(tài)的裝置藝術(shù)。這進一步證明了設(shè)計在精神性上與美育是同構(gòu)的。

3.邏輯性的同構(gòu)

“西方美術(shù)史之父”喬爾喬 瓦薩里（Giorgio Vasari，1511—1574）認為：“設(shè)計是我們?nèi)椝囆g(shù)，即建筑、雕塑和繪畫的父親，它源于才智；從許多事物中得到一個總的判斷：一切事物的形式或理念，可以說，就它們的比例而言，是十分規(guī)則的。因此，設(shè)計不僅存在于人和動物方面，而且存在于植物、建筑、雕塑、繪畫方面；設(shè)計即是整體與局部的比例關(guān)系，局部與局部對整體的關(guān)系。正是由于明確了這種關(guān)系，才產(chǎn)生了這樣一個判斷：事物在人的心靈中所有的形式通過人的雙手制作而成形，就稱為設(shè)計。人們可以這樣說，設(shè)計只不過是人在理智上具有的，在心里所想象的，建立于理念之上的那個概念的視覺表現(xiàn)和分類?！盵10]顯然，瓦薩里把設(shè)計過程看成了兩個部分：一是理念上形而上學(xué)的思考，二是把這種思考經(jīng)由雙手表現(xiàn)出來。如果理念上形而上學(xué)的思考是對美本身的探索，那么把美的理念轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實美就是對美的“自我培育”，這讓設(shè)計與美育的同構(gòu)成為現(xiàn)實：它們都完成了從精神到物質(zhì)與從物質(zhì)到精神的閉環(huán)。與當下把“設(shè)計學(xué)”劃分到“藝術(shù)學(xué)”下面大不相同，原本同構(gòu)的設(shè)計與美育被劃分為兩個不同的板塊。因而，當下設(shè)計的主要目的是滿足人的物質(zhì)與精神需求，而美育則是通過培養(yǎng)人的審美感知力幫助人們更加詩意和人性化地生活。

1913年2月，在教育部主管美術(shù)教育工作的魯迅（1881—1936）發(fā)表了《擬播布美術(shù)意見書》，對蔡元培的美育方針做了進一步細化。他在“美術(shù)之類別”中寫道：“由前之言，可知美術(shù)云者，即用思理以美化天物之謂。茍合于此，則無間外狀若何，咸得謂之美術(shù)。如雕塑、繪畫、文章、建筑、音樂皆是也?！盵11]魯迅先生把“美”視為“道”，把具體方法視為“術(shù)”，如雕塑、繪畫、文章、建筑和音樂皆為美術(shù)的“術(shù)”。從“美感之教育”到“美術(shù)”，魯迅把蔡元培的美育思想進一步發(fā)展。蔡元培把美育視為獲得理性的科學(xué)精神的工具，而魯迅則把美術(shù)提升到了接近于“道”的認知本體的高度。但是在關(guān)于本質(zhì)的思考上，魯迅的觀點與瓦薩里其實是相通的。

瓦薩里認為，設(shè)計高于建筑、雕塑和繪畫。這種“大設(shè)計”的觀念與我國當前將“設(shè)計學(xué)”與“美術(shù)學(xué)”下設(shè)于“藝術(shù)學(xué)”之下的學(xué)科分類思路幾乎是相反的。瓦薩里是基于設(shè)計思維的本質(zhì)進行思考的，而當今我國學(xué)科框架則是基于邏輯建立的。從美育的角度來講，瓦薩里的思考更具參考意義，因為它具有更清晰的邏輯。

三、設(shè)計推進美育的獨特優(yōu)勢

與其他藝術(shù)形式相比，設(shè)計在推進美育方面具有先天的優(yōu)勢。這種優(yōu)勢源于設(shè)計對兼顧實用性與審美性、實踐性與精神性的多重要求，也源于設(shè)計在當代生活中無孔不入的滲透力和對未來生活方式的塑造力。

1.設(shè)計的功能性體現(xiàn)在日常生活的方方面面

從最初的筷子到今天的“天舟飛船”，再到生活中隨處可見的設(shè)計產(chǎn)品，如穿的衣服、吃的食物、住的房子、開的汽車等，都首先要滿足人的功能性需求。筷子要能夾食物、飛船要能運貨物、衣服要能穿、食品要能吃、房子要能住、汽車要能代步……設(shè)計功能性的強大主要體現(xiàn)在生產(chǎn)、生活全覆蓋，這也是美育的其他藝術(shù)載體難以與之匹敵的重要原因之一。無論是商家巨賈還是平民百姓，對產(chǎn)品功能性的需求其實只有滿足程度上的差別，而沒有滿足需求上的差別。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》明確指出：“到2035年，基本形成全覆蓋、多樣化、高質(zhì)量的具有中國特色的現(xiàn)代化學(xué)校美育體系。”這里強調(diào)了新時代學(xué)校美育在教育體系內(nèi)的全覆蓋，而設(shè)計則是在日常生活中無孔不入。

這使得設(shè)計參與美育具有了天然的優(yōu)勢，就是它總是以潤物無聲的方式對人展開浸潤、熏陶，并伴隨人一同成長，避免了被動而刻意的美育方式，這也是區(qū)別于學(xué)校美育的重要方面。

2.以設(shè)計的審美性培養(yǎng)人的審美感知力

審美具有對象性。宋代文學(xué)家蘇東坡說：“清風(fēng)明月，有心者得之?！边@句話的意思是說只有關(guān)注到對象，才會發(fā)生審美現(xiàn)象。也就是說，審美現(xiàn)象的發(fā)生根源在于人的審美感知力，而美育的淺表目標就是培養(yǎng)人的審美感知力。在這一點上，蔡元培先生1912年4月在施政綱領(lǐng)《對于教育方針之意見》中寫道：“故教育家欲由現(xiàn)象世界而引以達到實體世界之觀念，不可不用美感之教育?！盵12]蔡元培在這里首先明確了美育是“美感之教育”，即美育是對美的感知力的教育；其次明確了美育在觀念上是從表象到實體、從表象到本質(zhì)認識事物的重要通道。

在當下功能性得到滿足的情況下，審美性成為衡量設(shè)計需求的重要指標。當一件設(shè)計產(chǎn)品在功能性與審美性上達到和諧時，平民百姓會說“用著得勁，看著好看”，文化人會說“心手雙暢”，設(shè)計師會說“功能與審美兼顧”。然而，在功能性基本達到的情況下，審美性顯然是更高的要求。來自設(shè)計師的審美性會滲透到產(chǎn)品中，隨著設(shè)計產(chǎn)品走進千家萬戶。每次用心凝視它，都是一次普羅大眾審美感知力提升的機緣，都會使大眾的心靈完成一次從物質(zhì)到精神的升華。

美育只有從物質(zhì)性到達精神性，并最終落實到生活中，才能完成其育人目標。美國華盛頓郵報評出“十大奢侈品”：（1）生命的覺悟；（2）一顆自由、喜悅與充滿愛的心；（3）走遍天下的氣魄；（4）回歸自然，有與大自然連接的能力；（5）安穩(wěn)而平和的睡眠；（6）享受真正屬于自己的空間與時間；（7）彼此深愛的靈魂伴侶；（8）任何時候都真正懂你的人；（9）身體健康，內(nèi)心富有；（10）能感染并點燃他人的希望。[13]這些人認為生活中真正有價值的東西竟無一與物質(zhì)有關(guān)。換句話說，也許對物質(zhì)的依賴越少，心靈也就越自由。

綜上所述，設(shè)計在實踐性、精神性、邏輯性三個方面與美育同構(gòu)，并且在美育中的兩大獨特優(yōu)勢使設(shè)計成為美育的重要載體，它所提供的提升審美感知力的機會遠遠多于任何一個藝術(shù)門類。設(shè)計與美育的關(guān)系，概括來講，就是設(shè)計滋養(yǎng)了美育，美育成就了設(shè)計。

（蘇剛/廣州美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育學(xué)院）

注釋：

[1]習(xí)近平給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信[EB/OL].（2018-08-30）[2021-06-06]. http：//www. xinhuanet.com/2018-08/30/c_1123355797.htm.

[2]〔清〕曹雪芹.紅樓夢（上）[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2003：23.

[3][4]侯剛.啟功圖傳[M].鄭州：河南人民出版社，2014：171.

[5]蔡元培.中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢蔡元培卷[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2017：131.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷） [M].北京：人民出版社，1972：32.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第二卷） [M].北京：人民出版社，2009：53.

[8]席勒.美育書簡[M].徐恒醇，譯.北京：中國文聯(lián)出版社，1984：37.

[9]同[8]，第39頁。

[10]G.Baldiun Blown（ed.）.Vasari on Technique[M].New York：Dover Publications， 1960：205.

[11]魯迅—集外集拾遺補編 擬播布美術(shù)意見書[EB/OL].（2015-05-03）[2021-06-06].https：// www.douban.com/group/topic/74880175/.

[12]尹定邦，邵宏.設(shè)計學(xué)概論[M].北京：人民美術(shù)出版社，2014：02.

[13]美國華盛頓郵報最近評選出十大奢侈品[EB/OL].（2017-02-06）[2020-02-24].https：//www. sohu.com/a/125564320_464025.