百年啟示錄：《覺醒年代》中的新啟蒙之光

當(dāng)下，影視娛樂和網(wǎng)絡(luò)文化興起，消遣性的作品充斥于大眾視野。人們?cè)絹碓搅?xí)慣用搞笑、輕松的視頻或碎片化閱讀來消磨時(shí)間，以至那些有關(guān)民族、歷史等宏大敘事的影視作品處境微妙。但2021年初上映的電視劇《覺醒年代》打破了這一局面，如驚雷般給沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界中的觀眾帶來了一道新啟蒙之光。

近年來，國產(chǎn)電視劇極為關(guān)注情感、家庭、歷史或政治等題材，而《覺醒年代》則完美詮釋了主旋律電視劇是如何兼具口碑與收視熱度的。其運(yùn)用魯迅先生《故事新編》式的現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法，立體地塑造了陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東和蔡元培等一代革命先輩的群像，于宏大敘事中蘊(yùn)含脈脈溫情，在兒女情長、日?，嵭嫉募?xì)節(jié)中層層鋪陳，讓觀眾不知不覺地走進(jìn)了那段艱苦卓絕又激情燃燒的革命歲月。這種身臨其境的感覺，讓觀眾對(duì)時(shí)代之痛有了切身體會(huì)，也讓那些歷史上的偉人不再是扁平、標(biāo)簽式的形象，而是成為一個(gè)個(gè)閃爍著智慧光芒、令人感動(dòng)甚至是流淚的英雄偶像，也讓那些觀點(diǎn)、理念、主義不再是教科書中沉重、深?yuàn)W的文字符號(hào)，而是化為真情實(shí)感，反映出中國人可貴的崇高品質(zhì)。

這部劇于真實(shí)的歷史背景下深蘊(yùn)著思想的光芒，講述了一代人拋卻個(gè)人私利，對(duì)國家、民族普遍性問題的執(zhí)著求索。劇中的一條主線便是《新青年》（創(chuàng)刊名為《青年雜志》）的發(fā)展歷程。這本百年前由陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的期刊是新文化運(yùn)動(dòng)的重要思想陣地，在中國革命史上的地位舉足輕重?！缎虑嗄辍烦缟械淖杂?、進(jìn)步、民主、科學(xué)，讓無數(shù)愛國青年迸發(fā)出巨大能量，開始救國復(fù)興之路的艱辛探索。劇中老中青、各階層都在崇高的理想信念之下為國家的命運(yùn)抗?fàn)帲埂坝⑿邸币辉~在他們身上實(shí)現(xiàn)了超越與升華?！队X醒年代》在電視劇美育與審美認(rèn)知提升上具有里程碑的意義。然而，在百余年后物質(zhì)條件愈發(fā)優(yōu)渥的當(dāng)下，我們是不是也要呼喚新世紀(jì)的“新青年”“新思想”？是不是要從消費(fèi)主義、利己主義及享樂主義中抽離，思考人存在的真正意義？

真與善：文化英雄的自我實(shí)現(xiàn)

從老子“以天下觀天下”的角度看，亞里士多德所論及的“英雄”對(duì)中國文化來說具有普遍意義。他認(rèn)為所謂英雄就是“能做和敢做可怕之事的人”。電視劇《覺醒年代》成功塑造了一個(gè)時(shí)代文化英雄的群像，他們的共同特征就是真與善。《覺醒年代》的導(dǎo)演張永新曾專門談及這部劇的“至善”立意，力求以各種影視技巧，將李大釗、陳獨(dú)秀等民族英雄尋找救國之路的至善之舉飽滿而生動(dòng)地呈現(xiàn)于屏幕之上，使觀眾在重溫歷史故事之時(shí)，觸摸那不可見的無形之善，從而產(chǎn)生憐憫之情，進(jìn)而完成個(gè)體靈魂的凈化與升華。

《覺醒年代》能夠成為現(xiàn)象級(jí)熱劇，得益于其非但沒有將偉大與悲壯之感強(qiáng)加于人，反而聚焦那些先賢是如何在如流水般的日常中從平凡中走來，于風(fēng)云激蕩中慢慢綻放光芒的。就如，李大釗為救生病的孩子，當(dāng)?shù)糇约旱囊路魂惇?dú)秀不被兒子理解，卻依然為他們的成長默默付出……這些雖然都是些小善與小愛，但正因?yàn)樗麄內(nèi)粘Ｉ钪械倪@些感動(dòng)、困惑，甚至是迷茫、執(zhí)拗，方顯出他們也是有血有肉、活生生的人。

世上從來沒有從天而降的英雄，只有挺身而出的凡人。當(dāng)凡人肩負(fù)起大善與大愛，英雄才會(huì)誕生。一如蔡元培為實(shí)現(xiàn)教育救國多方奔走，兼收并蓄，容納新文化與舊文化；李大釗大聲疾呼“不能因?yàn)檫@個(gè)國家不可愛了，就不愛國了，更不能因?yàn)闆]有享受到這個(gè)國家的愛，就不愛了”；陳獨(dú)秀看到北方災(zāi)民的狀況后痛哭流涕，撲倒在地，決定“為了他們能夠像人一樣地活著，為了他們能夠擁有人的權(quán)利、人的快樂、人的尊嚴(yán)”建立一個(gè)先進(jìn)的政黨，把他們“引向光明，讓中國的無產(chǎn)階級(jí)過上好日子”。

這一代文化英雄最大的善在于不為私利，為天下蒼生、為中國尋找出路。他們不但勇于發(fā)聲，更勇于踐行，以理論為指導(dǎo)成立先進(jìn)的組織。他們的認(rèn)知超越了普通個(gè)體感官層面的愛與認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的超越。正是這種以真誠之心建構(gòu)的善良愿景，才給人民帶來了美好的希望，亦成為中國復(fù)興之夢(mèng)的緣起。

思想啟蒙：覺醒之光

恩格斯在《致斐 拉薩爾》的信中談到了優(yōu)秀敘事作品的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為優(yōu)秀的敘事作品應(yīng)該“具有一定的思想深度，反映一定的歷史內(nèi)容，同時(shí)具有莎士比亞戲劇的豐富性與生動(dòng)性”。恩格斯談優(yōu)秀敘事作品時(shí)首先談到的是思想，因其不但反映了作者認(rèn)知的深度與廣度，還反映了作品所涉及問題的范疇及普遍意義?！队X醒年代》能打動(dòng)廣泛的觀眾的真正原因在于它帶有明晰的思想性。它帶領(lǐng)觀眾對(duì)具有普遍性意義的問題進(jìn)行了思考，如人存在的意義以及“人往哪里去”等終極問題。

劇情前期的一大高潮就是，陳獨(dú)秀應(yīng)蔡元培之邀進(jìn)入北京大學(xué)與保守派進(jìn)行的一場新舊爭鋒。其中，關(guān)于文化選擇及思想認(rèn)知的戲份極重，慷慨激昂的講演、針鋒相對(duì)的論戰(zhàn)、辛辣諷刺的交鋒紛至沓來，讓觀眾大呼過癮。應(yīng)該說，這是近年來將新文化運(yùn)動(dòng)展示得最生動(dòng)、最波瀾壯闊的作品。劇中以“復(fù)調(diào)”的方式呈現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)中的多元聲部：保守派一出場就是一副封建遺老的腔調(diào)，而陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等人接連出場，以極具個(gè)人色彩的方式為新文化站臺(tái)，對(duì)舊文化給予迎頭痛擊。劇中的那一次次講演被網(wǎng)友評(píng)價(jià)為“精彩到頭皮炸裂”。

然而，即使是保守派的辜鴻銘，雖對(duì)新文化持有異議，但當(dāng)從個(gè)人角度談思想啟蒙時(shí)，他的很多觀點(diǎn)其實(shí)與新文化并不沖突。如在人生觀的問題上，他認(rèn)為“有了正確的人生觀，你們的人生就有了方向，你們的命運(yùn)就有了光明”。而李大釗、陳獨(dú)秀等人作為思想啟蒙者則更為堅(jiān)決，從思想到實(shí)踐，引領(lǐng)著年輕一代放棄安逸的茍活，選擇高貴的英雄壯舉?！队X醒年代》所表現(xiàn)的思想啟蒙，是給普通民眾指點(diǎn)迷津，喚醒他們的意識(shí)，提升他們的認(rèn)知，從而參與到改善百姓生活和救國圖強(qiáng)中去。正如劇情結(jié)尾處，災(zāi)民們困苦的生活與困頓的精神再次激發(fā)了陳獨(dú)秀、李大釗二人素樸的救亡理想：“為了讓你們不再流離失所，為了讓中國的老百姓過上富裕幸福的生活，為了讓窮人不再受欺負(fù)，人人都能當(dāng)家做主，為了人人都受教育，少有所教，老有所依，為了中華民富國強(qiáng)，為了民族再造復(fù)興，我愿意奮斗終身?！?/p>

除了在救國思想上的啟蒙外，李大釗、陳獨(dú)秀等對(duì)教育、對(duì)青年的成長有更普世的啟蒙意義。例如，陳獨(dú)秀在《新青年》的創(chuàng)刊號(hào)上提出“新青年”的六條標(biāo)準(zhǔn)：自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實(shí)利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的。再如，李大釗在其早期的文章《青春》中以宏大視角論述了青春的意義：“地球即成白首，吾人尚在青春，以吾人之青春，柔化地球之白首，雖老猶未老也。是則地球一日存在，即吾人之青春一日存在。吾人之青春一日存在，即地球之青春一日存在?！边@些名篇至今讀來仍是與時(shí)俱進(jìn)的，亦充滿了澎湃的熱情和強(qiáng)烈的信心。百年前尚還年輕的陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等人，正是懷揣著這樣的抱負(fù)和理想走上了那條最難行的道路——拯救處于貧窮、蒙昧與苦難之中尚未覺醒的人民。

崇高：時(shí)代的“清醒劑”與“洗滌劑”

《覺醒年代》播出以后好評(píng)如潮，更于第27屆上海電視節(jié)白玉蘭獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)現(xiàn)場上一舉獲得最佳導(dǎo)演、最佳原創(chuàng)編劇、最佳男主角三項(xiàng)大獎(jiǎng)，成為當(dāng)晚的最大贏家。不可否認(rèn)，優(yōu)秀的文藝作品對(duì)大眾能夠起到凈化與升華的功效，高擎主旋律旗幟的作品更可以成為當(dāng)代人的“清醒劑”，抑或是靈魂的“洗滌劑”。可以說，劇中革命前輩甘冒風(fēng)險(xiǎn)、勇于犧牲的無私之舉，讓觀眾切身體會(huì)到了崇高的含義。

朗基努斯曾談過崇高的五個(gè)條件：莊嚴(yán)而偉大的思想、強(qiáng)烈動(dòng)人的激情、運(yùn)用辭藻的技術(shù)、高雅的措辭以及綜合前四個(gè)方面的莊嚴(yán)而卓越的結(jié)構(gòu)能力。而《覺醒年代》恰恰滿足了這些條件。李大釗、陳獨(dú)秀等人在那個(gè)動(dòng)蕩年代的認(rèn)知與理想稱得上是“莊嚴(yán)而偉大的思想”，同時(shí)更擁有敢于舍棄私利甚至生命的決心，運(yùn)用演講和文章發(fā)出振聾發(fā)聵之音，以喚醒在“鐵屋子”中沉睡的民眾。編劇龍平平說：“李大釗是最先覺醒的堅(jiān)定的殉道者，我們給他的定位是具有鷹一樣的洞察力和火一樣熱情的北方漢子?！痹谌珓〗Y(jié)尾處，考察民生途中的李大釗對(duì)陳獨(dú)秀說：“要是沒有鬧鐘夜以繼日、嘔心瀝血地啼鳴，便不會(huì)有炸彈的誕生。炸彈的威力雖大，但是它終究戰(zhàn)勝不了人之惰性啊。”在此，李大釗更是堅(jiān)定了從精英階層的文化革命到解放大眾的實(shí)踐革命的轉(zhuǎn)型。他即是那個(gè)帶有崇高意志的清醒者，猶如一只不斷鳴響的鬧鐘帶領(lǐng)迷失的眾人尋找方向與終極目標(biāo)。

《覺醒年代》的敘事張弛有度，以43集的長度表現(xiàn)了1915年到1921年這七年間一代有識(shí)之士的艱難探索，他們從新文化運(yùn)動(dòng)走向五四運(yùn)動(dòng)，從五四運(yùn)動(dòng)走向中國共產(chǎn)黨建立。觀眾可以在一集集的劇情中，體會(huì)到革命非一日之功。就如陳獨(dú)秀所說：“你們以為，喚醒一個(gè)被封建思想禁錮了幾千年的民族是那么容易的嗎？你們以為，要掃除我們這個(gè)民族血液里面的麻木冷漠、惰性思維是一日之功嗎？那是要經(jīng)過幾代人努力奮斗的大事業(yè)?！边@其中貫穿著先賢們的真與善、覺醒與犧牲，善的意識(shí)及其純粹的崇高品格被真實(shí)而樸素地建構(gòu)出來。從李大釗走出書齋感知人間疾苦，決定以真誠與樸實(shí)之心解救眾生，到陳獨(dú)秀與胡適在尋求不同的救國之路上因政治見解不同而分道揚(yáng)鑣，他們的追求與抱負(fù)充滿了為國家、民族、人民利益而奉獻(xiàn)的崇高與犧牲。看著他們，猶如凝視大海、星辰時(shí)產(chǎn)生的素樸之情，動(dòng)人心魄又充滿激情。

劇中，李大釗曾自比鬧鐘，希望化為警鐘敲醒這世間沉睡的人們。而今，這部劇之于當(dāng)下依然具有鬧鐘的意義。曾幾何時(shí)，影視劇中充斥著宮斗、權(quán)謀、情感、倫理等情節(jié)，流行元素不斷更新?lián)Q代，但造就的是沉湎于物質(zhì)狂歡及在自媒體中享受快感的大眾。在當(dāng)代消費(fèi)主義的語境下，時(shí)尚的美人、美食、美景以及種種可見的物質(zhì)享受令觀眾目眩神迷。但影視作品更需要凸顯高層次的無形事物，如思想、精神、審美及認(rèn)知等元素，需要對(duì)社會(huì)問題、哲學(xué)闡釋、情感升華有更深入的表達(dá)和切中要害的觀點(diǎn)。

《覺醒年代》可以說跨越時(shí)代為當(dāng)下帶來了啟蒙之光。很多年輕觀眾在這部劇中重新認(rèn)識(shí)了教科書中的人物和作品，如魯迅及其代表作《狂人日記》。那些偉人與英雄都不再是歷史書上的刻板形象，有鐵漢柔情，有脾氣個(gè)性，也有弱點(diǎn)和局限。劇中還在國家的宏大視角之下穿插了社會(huì)風(fēng)情和百態(tài)人生，比如那一道道接地氣的聚會(huì)餐食——荷葉黃牛蹄、兔肉餃子或辣子、花生……點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活細(xì)節(jié)賦予了整部劇藻飾的雅調(diào)，也讓觀眾更能融入其中。

劇中還塑造了人氣非常高的青年形象陳獨(dú)秀的兒子陳延年和陳喬年。觀眾看著他們從少年到青年一步步地完成了思想轉(zhuǎn)變，并終于理解了父親的處境和苦衷，最終走上了革命的道路。他們對(duì)信仰的堅(jiān)定、對(duì)犧牲的從容打動(dòng)了無數(shù)的觀眾。應(yīng)該說，這部劇帶有鮮明的思想色彩，可以喚醒人心靈深處的高尚意識(shí)，重塑對(duì)人生和理想的認(rèn)知。

結(jié)語

《覺醒年代》記述了中國一代有識(shí)之士的啟蒙與救亡之路，他們?cè)谇笏髦胁粩嗯鲎渤鏊枷胗X醒的火花，但又因觀點(diǎn)不同而奔赴各自的嘗試之路，走進(jìn)歷史已經(jīng)寫好的結(jié)局。唏噓間，百年前這些偉岸者的素樸、純粹與崇高躍然于屏幕之上。不忘夢(mèng)歸處，銘記來時(shí)路。如今處于物質(zhì)豐富時(shí)代的我們，在自我享受之時(shí)，是不是也該對(duì)當(dāng)下處境進(jìn)行思考？是不是也要做個(gè)明智的覺醒者？唯有如此，我們才能認(rèn)清人存在的意義，帶領(lǐng)迷失之眾走出各種迷障，對(duì)真善美、崇高理想及人的終極問題進(jìn)行認(rèn)真而清醒的思考，并如各位先賢一樣，最終實(shí)現(xiàn)認(rèn)知上的超越與精神上的升華。

（張沖/北京電影學(xué)院）