傳承發(fā)展瑤族楓染技藝的策略

摘要：瑤族楓染面臨失傳，以瑤族學(xué)生為傳授對(duì)象，開(kāi)展鼓勵(lì)教師在教學(xué)中調(diào)查研究，傳承瑤族楓染技藝。

關(guān)鍵詞：傳承 發(fā)展 瑤族楓染技藝 ? ? 策略

位于清水江上游黔東南麻江縣原河壩鄉(xiāng)的“繞家人”，現(xiàn)認(rèn)定為瑤族，他們夾河而居，進(jìn)入這里，首先映入眼簾的就是一條清澈見(jiàn)底靜靜的河流，河兩岸的瑤族青瓦木房透出遠(yuǎn)古的煙塵和瑤族的原生文化元素。曾有專家發(fā)文稱，瑤族楓染面臨的傳承危機(jī)具有相當(dāng)?shù)牡湫托裕阂皇谴迕駥?duì)本民族傳統(tǒng)文化和技能的認(rèn)同和自信正在消減，大家都覺(jué)得楓染的衣服老氣橫秋土里土氣，已經(jīng)落伍了;二是大量年輕人外出務(wù)工使得傳承無(wú)人;三是傳統(tǒng)文化和技能難以走入市場(chǎng)轉(zhuǎn)化成可依靠的收入來(lái)源作養(yǎng)家糊口的支撐載體，年輕人生活在逆境中產(chǎn)生厭學(xué)的抵觸情緒心理;四是環(huán)境變遷和一些政策性因素使楓染原材料減少。這些癥結(jié)性問(wèn)題，就是河壩瑤族目前面臨舉步維艱的禍根。

近年來(lái)，貴州鄉(xiāng)土文化社在河壩實(shí)施了一系列項(xiàng)目，試圖在協(xié)助村民恢復(fù)文化自信的同時(shí)，能夠運(yùn)用傳統(tǒng)技藝提高收入。在2007年鎖定以河壩中心學(xué)校五年級(jí)瑤族學(xué)生為傳授對(duì)象，在校外開(kāi)展鼓勵(lì)孩子們主動(dòng)向自己的父輩、祖輩學(xué)習(xí)楓染知識(shí)的活動(dòng)。讓孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)中調(diào)查，在調(diào)查中學(xué)習(xí)，將楓染與村寨的文化傳統(tǒng)緊密聯(lián)系起來(lái)。河壩瑤族雖然沒(méi)有文字但有自己獨(dú)特的語(yǔ)言，經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的努力，孩子們將楓染分成楓樹(shù)種植---種棉花---紡線---織布---畫畫、楓油染---染布---泡布、檫調(diào)楓油等七個(gè)相關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)，找到每一個(gè)環(huán)節(jié)的鄉(xiāng)土能人，還自己設(shè)計(jì)出田野調(diào)查方案并實(shí)施。孩子們用自己的語(yǔ)言訪問(wèn)楓染能手，他們用心去聆聽(tīng)老人們唱的楓染古歌：“兄弟姐妹情深深，在家閑著沒(méi)事情，邀請(qǐng)姐妹來(lái)家坐，一同點(diǎn)蠟繡花衣，染成彩布置閨房，等到鄉(xiāng)里蘆笙唱，情妹圍繞哥身旁……”。他們用相機(jī)拍下楓染作品、紡線工具，用作文撰寫下楓染的故事和傳說(shuō)，用彩筆勾畫出楓樹(shù)、棉花、染料的模樣，用季節(jié)歷展示楓染與環(huán)境、季節(jié)等的關(guān)系，孩子們的調(diào)查成果被編輯為小手冊(cè)，取名“楓樹(shù)下的孩子”，并參加了2009年在云南舉辦的“云之南”鄉(xiāng)土文化記錄大展。這是貴州省第一個(gè)由社區(qū)當(dāng)?shù)貎和杉帉懙摹班l(xiāng)土教材”！

在“楓染恢復(fù)及進(jìn)入市場(chǎng)能力提升”項(xiàng)目的支持下，村婦女主任韋德靜在組建文藝隊(duì)的基礎(chǔ)上成立了“河壩楓染協(xié)會(huì)”。她們采取自源頭抓起，嘗試從種棉花開(kāi)始恢復(fù)、傳承原汁原味的楓染工藝。此后，先后舉辦了楓染作品展示會(huì)，本地棉花種植、楓染技術(shù)互教互學(xué)、楓染能手評(píng)比等有傳承意義的瑤族村寨楓染、刺繡的活動(dòng)。2009年4月至2010年9月，貴州鄉(xiāng)土文化社獲樂(lè)施會(huì)資助，又在河壩白興大寨開(kāi)展了“民族手工藝與生計(jì)改善”項(xiàng)目。半年后瑤族村民，帶著自己民族和村子的故事、傳統(tǒng)文化、各自的家傳珍藏（非賣品），在貴陽(yáng)市下合群路人民公社酒吧贊助公益的展覽場(chǎng)地有瑤族精美的手工藝品出售。

這些有教育模式、管理模式的特色做法既有復(fù)雜的理論問(wèn)題，又有很強(qiáng)的實(shí)踐性要求，急需學(xué)校的教育理論研究者和實(shí)際工作者努力破解。我認(rèn)為，當(dāng)前著重解決好以下幾個(gè)方面。

1、加大宣傳，提高認(rèn)識(shí)。首先，要加大對(duì)瑤族同胞的教育理念宣傳。作為一項(xiàng)面向大眾的教育理念，要像抓“兩基普九”一樣，營(yíng)造濃厚的輿論氛圍。其次，要加大學(xué)校教育與瑤族民眾生活關(guān)系方面的宣傳與推介。再次，要提高學(xué)校教育課程開(kāi)發(fā)重要性的認(rèn)識(shí)。學(xué)校課程開(kāi)發(fā)是瑤族區(qū)域教育核心能力建設(shè)的關(guān)鍵，是有其獨(dú)特的要求和鮮明的特點(diǎn)。

2、注重建設(shè)，突出特色。學(xué)校教育課程開(kāi)發(fā)要求內(nèi)容要貼近瑤族民眾生活和學(xué)習(xí)的需求，課程的方式和手段具有先進(jìn)性或創(chuàng)新性，深受瑤族人民的喜愛(ài)。

3、開(kāi)發(fā)適合瑤族中年人學(xué)習(xí)的課程。區(qū)域中的瑤族中年群體由于其“中流砥柱”的社會(huì)角色，恰恰因當(dāng)成為瑤族區(qū)域教育的重點(diǎn)對(duì)象。所以，必須在充分調(diào)查研究他們的娛樂(lè)需求、教育需求和文化需求同時(shí)，努力開(kāi)發(fā)適合他們進(jìn)修提高的課程。

4、完善學(xué)校教育課程開(kāi)發(fā)機(jī)構(gòu)，引導(dǎo)社會(huì)各界人士積極參與教育課程開(kāi)發(fā)。

從當(dāng)前的情況看，瑤族楓脂染作品中的服裝設(shè)計(jì)……等，都是一筆非常豐富的教育資源，如果我們能夠妥善地引進(jìn)其技藝積極參與到學(xué)校教育課程開(kāi)發(fā)中來(lái)，那么，學(xué)校教育課程開(kāi)發(fā)的工作會(huì)很快得到改善。

5、重視建立和培養(yǎng)教師隊(duì)伍，尤其是瑤族教師，要保證學(xué)校教育課程開(kāi)發(fā)的有效實(shí)施。當(dāng)務(wù)之急就是要采取適當(dāng)?shù)姆绞桨旬?dāng)?shù)貤髦矩S富經(jīng)驗(yàn)的藝人組織起來(lái)，使他們的熱情與才華得以有組織、有計(jì)劃地服務(wù)于瑤族區(qū)域楓脂染技藝的傳承。

綜上所述，只要我們認(rèn)真從事瑤族教育課程開(kāi)發(fā)的研究者、管理者、教育者和志愿者，全心全意地致力于瑤族區(qū)域教育工作，攻堅(jiān)克難、創(chuàng)新提高，理想的瑤族教育課程開(kāi)發(fā)愿景終將不期而至。比如：2010年6月《貴州文化遺產(chǎn)》雜志：“讓傳統(tǒng)技藝與文化記憶一起留存”-------破解河壩楓染傳承危機(jī)的探索與實(shí)踐，瑤族手工藝的“公平貿(mào)易”探索引起學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和政府部門的關(guān)注，已作為環(huán)保部、財(cái)政部下達(dá)的課題《貴州傳統(tǒng)知識(shí)惠益分享案例研究》中的重要案例，為國(guó)家正在進(jìn)行中的傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和相關(guān)國(guó)際談判提供參考;2010年9月4日《貴州日?qǐng)?bào)》中的《這就是白興》小冊(cè)子等。“‘多彩貴州’讓河壩這樣的貧困地區(qū)看到了另一種發(fā)展的契機(jī)，我深信河壩瑤族山寨的楓染、刺繡技藝，在各級(jí)政府及部門的關(guān)心下，會(huì)逐漸步入商品交易的正軌?！碧峒啊袄@家人”的民族民間手工藝技藝，村寨里鄉(xiāng)親們的臉上會(huì)洋溢著幸福的微笑。同時(shí)也保留了繞家人的許多傳統(tǒng)文化特征，承載了許多歷史文化信息。1991年，國(guó)家博物館收藏楓脂染、刺繡和民族服飾等工藝品40多件。在貴州省文化廳公布的第四批省級(jí)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)45個(gè)中，楓脂染名列其中。曾于2006年、2007年等入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作“楓香染之鄉(xiāng)”，并已于2008被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)，反映了“繞家人”的思想面貌。

參考文獻(xiàn)：

【A】章志光的《小學(xué)教育心理學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年4月。

【B】張楚廷的《感悟教育》，天津教育出版社，2009年1月。

作 者：麻江縣河壩小幼連貫九年制學(xué)校 ? 楊萬(wàn)甫

（貴州省麻江縣河壩小幼連貫九年制學(xué)校 ?貴州省黔東南苗族侗組自治州 ?557600）