香山幫營(yíng)造技藝與蘇州古典園林環(huán)境設(shè)計(jì)研究

常杰

摘要：作為蘇州古典園林規(guī)劃營(yíng)構(gòu)的建造匠師，“香山幫”一派在受吳地文化的影響熏陶下形成了自成一脈的建造藝術(shù)風(fēng)格，其高超的營(yíng)造技藝與獨(dú)到匠心的營(yíng)構(gòu)作品在古典園林的營(yíng)構(gòu)過(guò)程中發(fā)揮了舉足輕重的作用。建造材料在“香山幫”能工巧匠的高超技藝下迎來(lái)了突破材質(zhì)本身的又一次材韻強(qiáng)化，這種強(qiáng)化被體現(xiàn)在古典園林空間中很好地表達(dá)了園林對(duì)于詩(shī)境的營(yíng)造?？梢哉f(shuō)，蘇州古典園林是人、物、技、藝完美融合的典型范例。本文通過(guò)對(duì)“香山幫”傳統(tǒng)營(yíng)造技藝的解讀，試而探討在蘇州古典園林中材料、技術(shù)與環(huán)境空間之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)形態(tài);文化因素;經(jīng)濟(jì)環(huán)境;蘇州園林

蘇州古典園林歷史文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，素有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”之美譽(yù)。作為東方意境典型的人居環(huán)境范例，蘇州古典園林在有限的環(huán)境置地中巧妙地將時(shí)間、空間與體驗(yàn)者之間的聯(lián)系動(dòng)態(tài)的結(jié)合起來(lái)，不變之中亦有萬(wàn)變。而園林造園家們通過(guò)疊山理水、楹聯(lián)匾額、花木鋪裝、家具陳設(shè)等獨(dú)特的反映古代哲理思想的造園手法來(lái)建構(gòu)古代文人墨客心中的自然山水烏托邦的理想之境。

“香山幫”流派起源于先吳，形成于六朝，奠基于唐宋，興盛于明清，式微于民國(guó)?！跋闵綆汀币辉~最早見(jiàn)于清代道光年間的《水木匠業(yè)興修公所辦理善舉碑》的碑文：“水木匠業(yè)，香山幫為最……”其是對(duì)發(fā)源于太湖流域香山地區(qū)手藝高超的工匠們的統(tǒng)稱?，F(xiàn)今“香山幫”匠人的組成構(gòu)架不再局限于環(huán)太湖區(qū)域的香山地區(qū)，而是指跟隨“香山幫”匠人學(xué)習(xí)正宗營(yíng)造技藝的工匠統(tǒng)稱。雖然打破了地域的限制，但其在營(yíng)造技藝的傳承體系上還是一脈相承。早期的香山匠人工種單一，以木工和水泥工為主體，隨著明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于建筑風(fēng)格細(xì)膩精美的追求日益提高，香山匠人的工種分工也日益明確，形成了以大木作為領(lǐng)銜，同時(shí)包含泥水作、磚雕、石雕、堆山、漆作等工種豐富的龐大群體。而其中的集大成者——蒯祥，善用建造材料搭配高超的建筑工藝使其建造設(shè)計(jì)施工的殿堂樓閣結(jié)構(gòu)精巧又富麗堂皇，更是因修建北京故宮的天安門被明朝的永樂(lè)皇帝稱為“蒯魯班”，可以說(shuō)是“香山幫”的鼻祖性人物。而另一位堪與蒯祥比肩的“香山幫”一代宗師姚承祖，其所編撰成文的《營(yíng)造法原》更是被譽(yù)為“中國(guó)南方建筑的唯一寶典”，為后世古典園林的建造研究提供了指導(dǎo)性的綱領(lǐng)學(xué)說(shuō)。

一、物華天寶 吳地人杰

自古以來(lái)，吳地人才輩出，重文重教，崇文尚雅。吳地文化作為中華文明的重要組成部分，開(kāi)創(chuàng)了江南地區(qū)古文明的源頭。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，吳地文化在明代中期已形成頂峰。從先秦哲學(xué)家到愛(ài)國(guó)思想家，從文壇巨豪到畫(huà)派鼻祖，從冶金專家到建造大師，無(wú)數(shù)人才從這片吳地土壤中孕育而生。吳地民間的文化教育意識(shí)極有力地推著著教育事業(yè)的發(fā)展，在文風(fēng)盛行的社會(huì)狀況作用下，逐漸形成了以文人士大夫“書(shū)香門第”“氏族家族”“談笑有鴻儒”等為中心的文人聚集群體。而蘇州古典園林又一向被稱為“文人園林”，其在造園意境上采取“詩(shī)文構(gòu)園”的構(gòu)思模式，與中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)繪畫(huà)藝術(shù)有著深厚的歷史淵源，尤其是深受唐宋時(shí)期文人寫(xiě)意山水畫(huà)的影響。文人士大夫在造園時(shí)多以畫(huà)為藍(lán)本，以詩(shī)中的意境為主題，通過(guò)創(chuàng)造“無(wú)聲的詩(shī) 立體的畫(huà)”這樣一幅自然景觀山水樂(lè)園，來(lái)表達(dá)文人山水畫(huà)中的幽遠(yuǎn)意境。作為吳地文人士大夫階層不出城廓而獲山水之怡，身居鬧市而得林泉之趣的精神理想高地，蘇州古典園林體現(xiàn)了吳地文人士大夫“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”的心靈境界。吳地文人士大夫的代表，被譽(yù)為江南四大才子之一的文徵明，在詩(shī)、書(shū)、文、畫(huà)幾個(gè)方面無(wú)一不精，人稱“四絕”。其為人秉承傳統(tǒng)儒家士大夫的精神追求，淡泊名利，人品高潔，故在拙政園的設(shè)計(jì)上，文徵明以拙政園三十一景圖為畫(huà)本，設(shè)計(jì)了“出世”的意境山水之地。

二、詩(shī)意棲居 技藝結(jié)合

建筑、山石、花木、水體作為構(gòu)造園林的四大要素，都體現(xiàn)了園林空間中的完整性和連貫性，使園林呈現(xiàn)出可游可居可賞的意蘊(yùn)景致。布局花木不屬于“香山幫”的工種范疇，故本文不做提及。正是由于“香山幫”匠人們將高超的營(yíng)造技藝與深厚的藝術(shù)修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，才有了蘇州古典園林中詩(shī)意棲居的唯美意境。

2.1 水動(dòng)澤被 宛自天開(kāi)

“君到姑蘇見(jiàn)，人家盡枕河。古宮閑地少，水港小橋多?！边@首詩(shī)說(shuō)明水在吳地文化中有著舉足輕重的作用。故在園林布局時(shí)也是以水為脈絡(luò)，根據(jù)園林中地形走勢(shì)的變化來(lái)進(jìn)行調(diào)整。園林中大到橫亙數(shù)畝，小到一方荷池，以水為主體的的脈絡(luò)布局始終貫穿全園?！跋闵綆汀苯橙嗽谠靾@時(shí)，一定會(huì)使園內(nèi)的水體流向從西北到東南。傳統(tǒng)園林模式按照文王先天八卦方位來(lái)依次布局，在八卦方位中，西北方向代表乾位，為“天門”之所在，象征冬至日的日出方位，一般會(huì)點(diǎn)綴瀑布應(yīng)景;而東南方向代表巽位，為“地戶”之所在，象征夏至日的日落方位，一般會(huì)點(diǎn)綴以封閉的小水池，象征水有源頭，源源不斷，為財(cái)源廣進(jìn)之意。有水流的地方必然有橋，來(lái)達(dá)到串聯(lián)園內(nèi)不同景致之用。私家園林水域面積有限，故在園林中一般根據(jù)水域面積的大小來(lái)選擇不同類型的橋的樣式。如拙政園因水域面積較大，故“香山幫”匠人在橋的樣式選擇上也比較豐富，有九曲橋、單拱石橋、水上廊橋小滄浪等。在園林中，橋不僅有通行之功能，還承擔(dān)著吳地文人士大夫心中的通行之路。九曲橋意味著“雖九曲之多艱”，“香山幫”匠人在傳統(tǒng)做法上以江南地區(qū)盛產(chǎn)的金山石為材，通過(guò)不留斧痕的刻鑿造橋手法來(lái)體現(xiàn)橋在園林空間中的橋韻所在。形狀各態(tài)的橋形是文人士大夫與“香山幫”匠人思技結(jié)合的完美體現(xiàn)，“絕沼為梁”“橋設(shè)朱欄”等都為園內(nèi)空間的景觀豐富性增添了不可或缺的線型視覺(jué)效果。

2.2 園內(nèi)立基 廳堂為主

廳堂是園林中建筑物的主體。明代計(jì)成《園冶》中提到“凡園圃立基，定廳堂為主，先乎取景，妙在朝南?！笨芍诮▓@施工程序上，它是首先動(dòng)工的，而取景，朝南為立基時(shí)首要考慮的因素，說(shuō)明了廳堂建筑在構(gòu)造園林時(shí)的重要性。根據(jù)劉敦楨先生劃分，將廳堂建筑分為廳、堂、軒、館四大類。廳堂建筑根據(jù)類型的不同又可分為鴛鴦廳、花籃廳、四面廳等，根據(jù)梁架樣式不同又可分為圓堂、扁作廳、花籃廳、鴛鴦廳、回頂及卷棚。在園林廳堂建筑中，“香山幫”匠人最為特色的建筑作品便數(shù)鴛鴦廳了。所謂“鴛鴦廳”是指在一個(gè)完整的廳堂建筑中由屏門或掛落等木制隔斷劃分為南北兩廳，在梁架形制上大部分有扁作與貢式之分。在其功能、窗戶形制、室內(nèi)陳設(shè)、南北觀景之上也有所不同。南北二廳既隔離又相關(guān)，狀如鴛鴦，故名“鴛鴦廳”。而鴛鴦廳不僅有圓作扁作之分，還有三界五界之分。如獅子林中的鴛鴦廳，其形制較小，為三開(kāi)間，特殊之處在于“香山幫”木作匠人對(duì)椽子進(jìn)行異形的處理，使得進(jìn)深尺寸變小，椽子南部為菱角形，北部為鶴脛形，形制上采取了軒的做法。這十分體現(xiàn)了“香山幫”木作匠人對(duì)于這類小木作的細(xì)節(jié)處理，微豪之處可見(jiàn)技藝之精湛。

2.3 疊山堆石 有法無(wú)式

被譽(yù)為“蘇州三絕”之一的疊山技藝，是“香山幫”假山石作匠人的“拿手好戲”。“香山幫”石作匠人在園林疊山堆石的實(shí)踐經(jīng)歷中發(fā)展出了園山、廳山、樓

山、池山、峭壁山等形式。吳地盛產(chǎn)石材，為“香山幫”匠人的石作技藝提供了充足的物質(zhì)材料。大部分疊石名家大都擅長(zhǎng)畫(huà)意，其中最為出名的便數(shù)環(huán)秀山莊內(nèi)清代戈裕良所作的假山。其山勢(shì)雄偉，結(jié)構(gòu)精巧，層巒疊嶂，頗有黃公望山水畫(huà)《富春山居圖》中的山水之意，營(yíng)造了水石互潤(rùn)的假山景致。在假山西北角處營(yíng)造了瀑布的景象，每當(dāng)夏季暴雨來(lái)臨之時(shí)便可見(jiàn)到“飛瀑”之景。整座假山或轉(zhuǎn)折、或幽深、或平緩、或陡峭，因勢(shì)利導(dǎo)，山水之間相得益彰。鱗次櫛比，怪石嶙峋，山澗潺潺，不見(jiàn)斧痕，儼然與真山無(wú)二，帶給人遙想之境的想象。戈裕良開(kāi)創(chuàng)了以不同大小石溝帶連接營(yíng)造假山的做法，使其所作得見(jiàn)山在視覺(jué)效果上更為逼真，同時(shí)使山體內(nèi)部結(jié)構(gòu)也更加穩(wěn)固。

中國(guó)先民崇尚神仙思想，民間也流傳著許多關(guān)于仙境的傳說(shuō)。秦始皇曾數(shù)次派徐福前往海上尋找仙境，以求得長(zhǎng)生不死藥。自此，帝王們便將永生不死的愿景通過(guò)建造園林中營(yíng)造“一池三山”的意象表現(xiàn)出來(lái)。這種具有道家自然仙境的構(gòu)園思想深深影響了中國(guó)園林藝術(shù)的發(fā)展。如拙政園內(nèi)“一池三山”之景，傳聞海上三座仙山蓬萊、方丈、瀛洲位于東海，故拙政園內(nèi)的香洲船頭便是朝東，向著“一池三山”的意象行駛而去，表現(xiàn)了園主人“出世”之愿?！跋闵綆汀笔鹘硯熢跔I(yíng)造“一池三山”之景時(shí)采用土石相間的做法，使假山看起來(lái)樸實(shí)無(wú)華，更達(dá)自然之境。

2.4 花窗地雕 形韻之美

蘇州古典園林中花窗的運(yùn)用可謂是對(duì)整個(gè)園林瀏覽空間起到了點(diǎn)睛之筆，一般花窗安置于園內(nèi)墻、廊之上，具有分景、漏景、框景、透景等之效，具有觀與被觀的功能。按照觀者視線能否穿過(guò)花窗上的物理阻隔將其分為眀窗和盲窗兩大類別。明代計(jì)成在《園冶》一書(shū)中便繪制了梅花式、月窗式、如意式等多種花窗樣式?！跋闵綆汀蹦咀?、石作匠人在造園過(guò)程之中也創(chuàng)造了許多附有文化寓意的花窗樣式，如直線形、幾何形、物體寫(xiě)實(shí)、文人典故等富有千變?nèi)f化的窗欞圖案。而花窗圖案往往與園內(nèi)建筑、水體、山石所圍合成的小環(huán)境息息相關(guān)。如滄浪亭中“翠玲瓏”這一景便將墻上開(kāi)窗為四孔植物漏窗，周圍遍植的翠竹之景通過(guò)海棠紋樣的漏窗透過(guò)映入觀者眼簾，頗有“日光穿竹翠玲瓏”之春意。可以說(shuō)蘇州古典園林花窗的形韻之美離不開(kāi)“香山幫”能工巧匠的高超雕刻堆灰之技。

三、與時(shí)俱進(jìn) 因時(shí)制宜

隨著全球化視野下國(guó)家間交流合作的加強(qiáng)，一股將中國(guó)園林建造搬到海外的風(fēng)潮開(kāi)始興起。海外園林的建造不僅加強(qiáng)了中西方文化的交流，使中國(guó)傳統(tǒng)園林文化成功的走出國(guó)門，而且使“香山幫”匠人在對(duì)傳統(tǒng)營(yíng)造技藝手段的總結(jié)上又一次發(fā)展與創(chuàng)新。1979年美國(guó)紐約大都會(huì)博物館建造的“明軒”開(kāi)創(chuàng)了蘇州古典園林走出海外、園林藝術(shù)外貿(mào)的先河，其以蘇州古典園林中網(wǎng)師園內(nèi)的“殿春簃”為藍(lán)本進(jìn)行規(guī)劃營(yíng)造，“香山幫”匠人用全部從中國(guó)采伐的楠木和蘇州御窯燒制的磚瓦在紐約大都會(huì)博物館現(xiàn)場(chǎng)施工搭建，因時(shí)制宜，在繼承傳統(tǒng)營(yíng)造技藝的手法上推陳出新，使全園布局緊湊，疏朗相宜。集中的反映了蘇州古典園林對(duì)于意境之美的體現(xiàn)，是“香山幫”匠人境外造園的經(jīng)典之作。

2011年“愛(ài)蘇園”在愛(ài)爾蘭都柏林的成功輸出，是“香山幫”工匠傳承技藝的又一次創(chuàng)新?？紤]到“愛(ài)蘇園”展陳式庭院的功能，在其安裝周期上縮短了施工時(shí)間，“香山幫”工匠們以虛實(shí)相間的手法象征性的進(jìn)行了主廳堂部分的展示?？紤]到園內(nèi)空間尺度較小，游客在外觀看的因素，在圍墻的處理上也降低了部分圍墻的高度。在施工材料和工藝上也結(jié)合了現(xiàn)代的技術(shù)，例如屋頂瓦片采用了獨(dú)創(chuàng)性的木質(zhì)瓦技術(shù)，馬頭墻與墻體也運(yùn)用了木質(zhì)的材料，方便拆卸，安裝便捷。這些都充分體現(xiàn)了“香山幫”匠人們不拘泥程式化的古法，不斷靈活變通的創(chuàng)新精神。

結(jié)語(yǔ)

2006年中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院將香山幫傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年聯(lián)合國(guó)教科文組織將蘇州香山幫傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝作為傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營(yíng)造技藝入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。蘇州古典園林咫尺之內(nèi)造乾坤，其精心構(gòu)筑的設(shè)計(jì)和營(yíng)造出師法自然的文人山水烏托邦之境離不開(kāi)“香山幫”匠人一代又一代的巧思雕構(gòu)，正是由于園主人與吳地文人士大夫?qū)τ谛闹欣硐胫车南蛲?，才讓“香山幫”匠人在傳承傳統(tǒng)營(yíng)造技藝的道路上越走越深?？梢哉f(shuō)，二者相輔相成，正是由于二者的有機(jī)結(jié)合才讓蘇州古典園林流芳于世，使藝術(shù)與技術(shù)的融合在園林的空間中得到完美體現(xiàn)。

“沒(méi)有作為物質(zhì)的材料人類借以生存的世界將不存在，材料的存在寄語(yǔ)內(nèi)在本質(zhì)結(jié)構(gòu)和外在關(guān)系?！苯ㄔ觳牧显凇跋闵綆汀蹦芄で山车母叱妓囅掠瓉?lái)了突破材質(zhì)本身的又一次材韻強(qiáng)化，這種強(qiáng)化被體現(xiàn)在古典園林空間中很好地表達(dá)了園林對(duì)于詩(shī)境的營(yíng)造。可以說(shuō)，蘇州古典園林是人、物、技、藝完美融合的典型范例?！跋闵綆汀苯橙说臓I(yíng)造技藝是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，其能夠傳承下來(lái)的關(guān)鍵所在在于如何因時(shí)、因地制宜，巧于變通。如何使材料在技藝手段的幫助下更好的為環(huán)境服務(wù)，與環(huán)境融合，這是我們?cè)诋?dāng)下應(yīng)該深思、學(xué)習(xí)研究的重點(diǎn)所在。

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