《孟子》經(jīng)濟(jì)思想析論

【摘要】 孟子主張恢復(fù)井田制的土地政策，稅率宜什一，不宜過(guò)重或過(guò)輕，蠲免貨物稅、地稅、關(guān)稅，市場(chǎng)進(jìn)行公平競(jìng)爭(zhēng)，防止壟斷的出現(xiàn)，職業(yè)化及社會(huì)分工是提高財(cái)富生產(chǎn)效率的通義，通過(guò)這一系列經(jīng)濟(jì)手段，最終目的是達(dá)到孔子所說(shuō)的“先富后教”。

【關(guān)鍵詞】 孟子;經(jīng)濟(jì)思想;古代哲學(xué)

【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）14-0063-02

一、引言

孟子生當(dāng)戰(zhàn)國(guó)，棲棲惶惶，周歷魏、齊、魯諸國(guó)，無(wú)不游說(shuō)各國(guó)君主改行“仁政”。因此孟子提出了諸多經(jīng)濟(jì)主張，這些經(jīng)濟(jì)主張包括土地政策、稅制、公平競(jìng)爭(zhēng)等方面，其中有的還是對(duì)孔子思想的繼承。過(guò)去闡釋《孟子》思想的學(xué)者，多集中在對(duì)于“性善論”的闡釋，而忽略了其經(jīng)濟(jì)方面，本文擬從這個(gè)角度出發(fā)，試圖通過(guò)解讀《孟子》的經(jīng)濟(jì)思想來(lái)全面理解儒家思想。

二、恢復(fù)井田制

經(jīng)籍中關(guān)于井田制的記載始于《孟子 · 滕文公上》“畢戰(zhàn)問(wèn)井地”章，“夫仁政必自經(jīng)界始，經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君污吏必漫其經(jīng)界，經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！保ā峨墓稀罚┤f(wàn)國(guó)鼎先生在《中國(guó)田制史》中認(rèn)為：“公私田之分，本于采地制。”觀此處孟子“分田”一語(yǔ)，也可以看出孟子心中的井田制即是恢復(fù)西周時(shí)的授田制，也就是萬(wàn)先生提出的采地制，“克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡，士田十萬(wàn)，庶人工商遂，人臣隸圉免?！保ā蹲髠?· 哀公二年》）“公食貢。大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隸食職，官宰食加。政平民阜，財(cái)用不匱。”（《國(guó)語(yǔ) · 晉語(yǔ)四》）

在封建社會(huì)，士及士以上屬于統(tǒng)治階級(jí)，以下即為耕種田地的農(nóng)夫，屬于被統(tǒng)治階級(jí)，如許行自楚至滕，“愿受一廛而為氓”（《滕文公上》）。農(nóng)夫以一家為單位，二十歲受田，六十歲歸田，每家可以得到至少一百畝的田地，庶人對(duì)封邑主的最大義務(wù)是代耕，建立了以土地為中心的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系，“耕者之所獲，一夫百畝，百畝之糞，上農(nóng)夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人?！保ā睹献?· 萬(wàn)章下》）農(nóng)夫分田而開始耕種，即是“助”，“請(qǐng)野九一而助，國(guó)中什一使自賦。”孟子主張?jiān)诮纪鈱?shí)行“助法”，城市中則使用什一而稅的“貢法”。但隨著以代耕為表現(xiàn)形式的力役經(jīng)濟(jì)被貨幣經(jīng)濟(jì)破壞之后，周、魯始以什一稅代替借田制，最著名的便是魯宣公十五年的“初稅畝”。

《谷梁傳》和《公羊傳》都把“初稅畝”說(shuō)成是“古者什一而借”，只有《左傳》說(shuō)“谷出不過(guò)借”，瞿同祖和童書業(yè)都贊成《左傳》的說(shuō)法，童先生并認(rèn)為：“國(guó)中無(wú)公田之制，雖‘分田制祿’亦行授田制，恐此種土地私有性較強(qiáng)，但收什一貢賦而已?！醵惍€’者，或推“國(guó)中”之制于‘遂’‘野’，開始，‘履畝而稅’，此則為‘井田’制開始崩潰，土地私有制逐漸發(fā)展之征?！保ā洞呵镒髠餮芯俊罚爸苋税佼€而徹，其實(shí)皆什一也?！保ā睹献?· 滕文公上》）這里的“徹”即是有若建議哀公所實(shí)行的“徹”法，（《論語(yǔ)·顏淵》），哀公以什二猶不足，故孟子以“徹”為什一稅是可信的。但一直得不到合理解釋，即助法上為何會(huì)又實(shí)行什一稅，即《公羊傳》和《谷梁傳》所說(shuō)的“古者什一而借”，這大概便是童先生所指出的過(guò)渡階段，到了商鞅變法，土地買賣得到允許，井田制被徹底破壞。雖然井田制的存在可以辯論，但是受田于公，不得買賣，這在古代是沒有疑問(wèn)的。

孟子極力維護(hù)井田制作為封建社會(huì)的生產(chǎn)方式，故反對(duì)開辟阡陌，曾說(shuō)“田野不辟，貨財(cái)不聚，非國(guó)之害也”。（《離婁上》）“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死?！保ā峨x婁上》）把那些自詡能為國(guó)君“辟土地，充府庫(kù)”的人稱為民賊。（《告子下》）故當(dāng)沈同使人問(wèn)孟子齊宣王可否攻打燕國(guó)時(shí)，孟子回答說(shuō)“子噲不得與人燕， 子之不得受燕于子噲”。（《公孫丑下》）這和魯隱公八年鄭莊公請(qǐng)易許田，《谷梁傳》所謂“天子在上，諸侯不得以地相與”的思想不謀而合，即主張土地所有權(quán)操之于周天子一人，不能私自流轉(zhuǎn)，遑論兼并。后來(lái)魯國(guó)打算使慎子為將軍的時(shí)候，孟子便認(rèn)為慎子通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)行為來(lái)兼并土地，不宜用。（《告子下》）

三、改革稅制

孟子主張免除關(guān)稅，說(shuō)“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征”。（《梁惠王下》）并主張蠲免貨物稅、地稅，民居在私田但實(shí)行助法，沒有額外的力役之征和桑麻、粟米之征，“市，廛而不征，法而不廛……耕者，助而不稅……廛，無(wú)夫里之布，則天下之民，皆悅而愿為之氓矣?！保ā豆珜O丑上》）又說(shuō)“有布縷之征，粟米之征，力役之征，君子用其一，緩其二，用其二而民有殍，用其三而父子離?！保ā侗M心下》）這看似和前文抵牾，但后者側(cè)重表達(dá)稅收不宜過(guò)多的思想，兩者是一致的。又比如“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也?！保ā侗M心上》）

戰(zhàn)國(guó)之世，孟子主張稅率最好是什一，不能過(guò)重，“孟子曰，求也為季氏宰，無(wú)能改于其德，而賦粟倍他日，孔子曰，求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也，由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也，況于為之強(qiáng)戰(zhàn)，爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死?！保ā峨x婁上》）亦不能過(guò)輕，所以當(dāng)白圭欲二十取一的時(shí)候，孟子也表反對(duì)（《告子下》）?！按饔唬惨?，去關(guān)市之征，今茲未能，請(qǐng)輕之，以待來(lái)年……如知其非義，斯速已矣，何待來(lái)年?！薄峨墓隆?/p>

四、市場(chǎng)學(xué)說(shuō)

孟子認(rèn)為職業(yè)化及社會(huì)分工，是提高財(cái)富生產(chǎn)效率的通義。他說(shuō)：“有大人之事，有小人之事，且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也，故曰，或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！保ā峨墓稀罚┎⒄J(rèn)為指令性經(jīng)濟(jì)最終導(dǎo)致平均主義，從而使得生產(chǎn)積極性下降，市場(chǎng)蕭條?！皬脑S子之道，則市賈不貳，國(guó)中無(wú)偽，雖使五尺之童適市莫之或欺，布帛長(zhǎng)短同，則賈相若，麻縷絲絮輕重同，則賈相若，五谷多寡同，則賈相若，屨大小同，則賈相若，曰，夫物之不齊，物之情也，或相倍蓰，或相什百，或相千萬(wàn)，子比而同之，是亂天下也，巨屨小屨同賈，人豈為之哉，從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家?！保ā峨墓稀罚?/p>

孟子市場(chǎng)學(xué)說(shuō)的最大特點(diǎn)是反對(duì)壟斷，他說(shuō)：“人亦孰不欲富貴，而獨(dú)于富貴之中，有私龍斷焉，古之為市者，以其所有易其所無(wú)者，有司者治之耳，有賤丈夫焉，必求壟斷而登之，以左右望而罔市利，人皆以為賤，故從而征之，征商自此賤丈夫始矣。”（《公孫丑下》）

五、最終目的：由經(jīng)濟(jì)發(fā)展到道德進(jìn)步

“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能，若民則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心，茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。”（《梁惠王上》）“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心?！保ā峨墓稀罚肮扰c魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也，養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！保ā读夯萃跎稀罚┙?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，《孟子》同樣遵循著這個(gè)公理，故主張?jiān)趹?zhàn)國(guó)亂世，各國(guó)君主要想行王道，必先“保民而王”，否則民眾便有“不合作”的權(quán)利，如鄒穆公曾向孟子抱怨民眾不肯為他死戰(zhàn)，孟子指出其原因就是他沒有行仁政，所以民眾可以“出爾反爾”，但孟子又認(rèn)為“不得而非其上者，非也?！保ā读夯萃跸隆罚┛梢娝遣毁澇擅癖姄碛胁缓献鳈?quán)利的。

“壯者以暇曰修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。”（《梁惠王上》）“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡，此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?！保ā读夯萃跎稀罚霸O(shè)為庠序?qū)W校以教之……學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也，人倫明于上，小民親于下，有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也?！保ā峨墓稀罚叭酥械酪?，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸，圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，放勛曰，勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。”（《滕文公上》）“上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣?！保ā峨x婁上》）“孟子曰：‘仁言，不如仁聲之入人深也，善政，不如善教之得民也，善政民畏之，善教民愛之，善政得民財(cái)，善教得民心。’”（《盡心上》）。

可見，儒家的主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)，制民之產(chǎn)，本質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，再進(jìn)行禮樂教化，以期達(dá)到道德進(jìn)步。近人唐文治《孟子大義》也認(rèn)為：“不恥貧賤而講求禮義之學(xué)者，最上教育之法也。先富后教，倉(cāng)廩足而知禮義，中等教育之法也。專講生計(jì)而不顧禮義廉恥者，下等教育，驅(qū)天下而為奴仆者也。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，人民知識(shí)雜而程度卑，故孟子專以中等教育為主?！?/p>

在這一思想主張上，孟子和荀子是相通的，“故家五畝宅，百畝田，務(wù)其業(yè)，而勿奪其時(shí)，所以富之也，立大學(xué)，設(shè)庠序，修六禮，明七教，所以道之也?！保ā盾髯?· 大略》）其共同來(lái)源則是孔子：“子貢問(wèn)政，子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先?！唬骸ケ?。子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先?！唬骸ナ常怨沤杂兴?，民無(wú)信不立?！保ā墩撜Z(yǔ) · 顏淵》）“子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：‘庶矣哉?！接性唬骸仁?，又何加焉?！唬骸恢！唬骸雀灰?，又何加焉?！唬骸讨！保ā墩撜Z(yǔ) · 子路》）

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作者簡(jiǎn)介：

黃卜棣，男，湖北監(jiān)利人，北京語(yǔ)言大學(xué)博士在讀，研究方向：訓(xùn)詁與歷史詞匯。