廣西民族手工藝在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

黃磊　黃海波　劉晨輝

【摘要】 本文將對(duì)廣西特色民族手工藝的傳承與應(yīng)用進(jìn)行深入研究，通過(guò)對(duì)廣西特色民族手工藝文化的挖掘與梳理，尋找民族手工藝與當(dāng)下人們的文化審美情趣、心理需求的融合點(diǎn)，研究廣西民族手工藝在當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用轉(zhuǎn)化路徑，探討在融媒體時(shí)代民族手工藝的保護(hù)與傳承策略，讓廣西民族手工藝文化得以傳承并在發(fā)展中得以創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】 廣西民族文化;文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì);民族手工藝

【中圖分類號(hào)】G124? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）20-0073-02

基金項(xiàng)目：2020年廣西大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“廣西民族手工藝在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究”，項(xiàng)目編號(hào)：202010596626。

一、前言

廣西壯族自治區(qū)有較深厚的文化歷史基礎(chǔ)，有著豐富多彩的少數(shù)民族文化資源。在手工藝文化方面，有衣食住行的日常生活用品，也有節(jié)日慶典活動(dòng)與婚喪嫁娶中所用的活動(dòng)物品，許許多多都擁有著極高的藝術(shù)水平與技藝精湛的手藝，這些少數(shù)民族的手工藝是構(gòu)成中華燦爛民族藝術(shù)的重要組成部分，寫(xiě)就了燦爛民族文化詩(shī)篇。隨著全球化的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷提高，工業(yè)化、機(jī)械化產(chǎn)品在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，一些民族特色手工藝品仍然是老品種的樣式，使得這些民族手工藝品逐漸淡化，甚至一些民間的手工藝文化，近乎消失，讓民族手工藝的傳承與發(fā)展遇到了發(fā)展困境。

二、廣西民族手工藝發(fā)展現(xiàn)狀

在廣西11個(gè)世居少數(shù)民族里，每個(gè)民族都有著各自獨(dú)特的手工藝，在農(nóng)耕時(shí)代，日常生活上男耕女織，自給自足，形成了各自的不同的藝術(shù)樣式，每一個(gè)手工品里都有著不同的民族意義和文化內(nèi)涵。一些民間的工藝如織繡、首飾和編織、雕刻與陶瓷等工藝，在此之前，這些手工藝品并不對(duì)外銷售，大多數(shù)主要是為家人、親人、情人、用來(lái)寄予自己的情感等制作的，后來(lái)，隨著社會(huì)生活變遷，許多的少數(shù)民族青年的觀念也發(fā)生了變化，除了旅游和表演需求外，大部分的居民的生活方式都以現(xiàn)代化為主，使得對(duì)民族文化的需求量逐漸減少，從事這些手工藝行業(yè)也隨之減少，大多數(shù)的傳統(tǒng)工藝都停留在了老一輩人的手中。同時(shí)，青年對(duì)傳統(tǒng)文化背后的內(nèi)涵和意義也較模糊，認(rèn)知度不足，傳承開(kāi)始出現(xiàn)了中斷現(xiàn)象。如廣西融水苗族自治縣的百鳥(niǎo)衣，苗族的百鳥(niǎo)衣可以說(shuō)是苗族刺繡工藝最高水平的體現(xiàn)，將鳥(niǎo)的轉(zhuǎn)化成圖案繡在衣服上，不管是肩、背、袖還是裙上，均繡滿了花鳥(niǎo)草等圖案，因其服飾的圖案繁復(fù)，并且這樣的白鳥(niǎo)衣是純手工制作的，花費(fèi)的時(shí)間較長(zhǎng)，至少半年以上才能制成，與此同時(shí)也讓這種華麗的民族盛裝一度失傳。

在技藝創(chuàng)新方面。傳統(tǒng)的手工藝品的制作都以天然材料作為主要原材料，制作成成品后存在不易長(zhǎng)久保存等問(wèn)題，加上目前文化的多元化，人們的審美觀念也大有不同，對(duì)手工藝造型等美感的要求也較高。因此，民族手工藝的如何的創(chuàng)新，成了傳統(tǒng)手工藝品需要努力攻克的難題。

以廣西壯錦的為例，壯錦是壯族傳統(tǒng)紡織工藝中的名貴品種，同時(shí)也具代表性，分布最為廣泛的民間傳統(tǒng)手工技藝，將日常生活上的青山綠水、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸等圖案制成畫(huà)面，色彩鮮明、豐富多彩，有著濃郁的鄉(xiāng)村田園氣息，但由于社會(huì)發(fā)展迅速，多數(shù)鄉(xiāng)村的青年居民，都外出務(wù)工，經(jīng)濟(jì)觀念、消費(fèi)者觀念逐漸發(fā)生了變化。由于純手工制品，制作過(guò)程復(fù)雜緩慢，價(jià)格也昂貴，為了節(jié)約成本，縮短工期，許多民間工品都被機(jī)器所代替，大批量生產(chǎn)，品質(zhì)下降，粗制濫造，因而在市場(chǎng)上的吸引力也急劇減少，近乎消失。當(dāng)前，在廣西境內(nèi)的傳統(tǒng)手工藝品的企業(yè)數(shù)量較少，規(guī)模也較小，掌握核心技術(shù)的人數(shù)不多，較好的手工藝人才欠缺，因而基礎(chǔ)薄弱。

三、廣西民族手工藝在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的轉(zhuǎn)化路徑與方法

文創(chuàng)產(chǎn)品的核心主要表現(xiàn)在民族文化上，在廣西的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將民族元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格相融合的設(shè)計(jì)理念是現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新的一種新途徑。將文化產(chǎn)業(yè)向民族文化資源拓展，從而創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的一種方式，與此同時(shí)，可以提高人們的文化保護(hù)意識(shí)，如廣西的手工藝?yán)C球、壯錦、苗錦、侗錦等的手工藝文化元素與現(xiàn)代服飾、物品擺件、包裝盒、購(gòu)物袋等進(jìn)行融合設(shè)計(jì)，將許許多多這樣有形和無(wú)形的民族文化元素融入現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，為少數(shù)民族的手工藝提供了創(chuàng)新源泉。以下是對(duì)民族手工藝在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的轉(zhuǎn)化路徑與方法的探究。

（一）民族手工藝技術(shù)的運(yùn)用

民族手工藝的編制手藝也是其產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新的途徑，可將手工藝品的制作手藝加入產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，這不僅可以保留古老的制作手藝，還能讓精湛的手藝在文創(chuàng)產(chǎn)品中得到創(chuàng)新。例如廣西大化瑤族自治縣布怒瑤，布努瑤民間盛行著一種古老的掛彩蛋習(xí)俗，每逢傳統(tǒng)節(jié)慶或喜事時(shí)，都會(huì)在雞蛋上染色，裝進(jìn)線型的蛋籠里讓小孩掛在胸前，寓意著健康成長(zhǎng)，避免百病，通常作為象征物送給親朋好友，這種線型的蛋籠是由手工編織而成，再染上不同的顏色，提取彩蛋籠的編制藝術(shù)，可與燈具相結(jié)合，作為燈具的載體掛在墻上、書(shū)桌等地方，或運(yùn)用在兒童玩具、裝飾掛件上。編制工藝的運(yùn)用，在繼承的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代不同的文化重構(gòu)配合，進(jìn)行設(shè)計(jì)再創(chuàng)作，創(chuàng)造出新的視覺(jué)效果，賦予產(chǎn)品設(shè)計(jì)更多創(chuàng)新元素。

（二）廣西民族紋樣再設(shè)計(jì)

圖案紋飾可分為幾何紋飾、植物紋飾、動(dòng)物紋飾、人物紋飾，而少數(shù)民族傳統(tǒng)元素的紋飾特點(diǎn)鮮明，各具特色，因此我們?cè)谶M(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)可以對(duì)這些民族藝術(shù)元素的紋飾加以應(yīng)用。以廣西少數(shù)民族服飾為例，在紡織、紡線和刺繡等都是通過(guò)手工制作的，服飾上的圖案紋樣多種多樣，有著強(qiáng)烈的標(biāo)識(shí)性和符號(hào)性。將這些民族藝術(shù)元素形成視覺(jué)符號(hào)，融入現(xiàn)代的服飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅能給設(shè)計(jì)師帶來(lái)源源不斷的靈感源，而且使服飾具有別樣的韻味，與此同時(shí)，很好地對(duì)該民族服飾文化進(jìn)行了很好的傳播和推介。把情感視作紐帶，再將生活作為中心，在感受和認(rèn)識(shí)民族文化的前提下傳播精神，深入挖掘傳統(tǒng)，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，更好地對(duì)手工藝文化進(jìn)行創(chuàng)新，再如“芒編藝術(shù)”，利用民族符號(hào)，優(yōu)化其中的視覺(jué)形象，圍繞感官進(jìn)行創(chuàng)新，把抽象的民族文化轉(zhuǎn)化為視覺(jué)符號(hào)，用色彩、工藝、材料、造型等產(chǎn)品特征向觀眾傳遞芒編技藝獨(dú)特的藝術(shù)信息，讓大眾與手工藝品產(chǎn)生共鳴，最終達(dá)到理想的效果。

（三）廣西地域文化趣味性設(shè)計(jì)

注重文化創(chuàng)意產(chǎn)品的趣味性也是轉(zhuǎn)化路徑的方法，在創(chuàng)新的同時(shí)兼顧產(chǎn)品設(shè)計(jì)在不同層面的受眾需求。例如年輕人這一年齡階段的人具有較大的市場(chǎng)潛力，偏好具有時(shí)尚、好玩、有趣等特征的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，如果將一個(gè)產(chǎn)品變得有趣又好玩，那么它將更能吸引這些年輕人的眼球，引起他們的共鳴，進(jìn)而深深地打動(dòng)這一消費(fèi)群體的心。因此，在利用民族手工藝進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新的同時(shí)，注重產(chǎn)品的趣味性也是創(chuàng)意的重要因素之一。以羽人回形針為例，將羽人的元素和回形針相結(jié)合，呈現(xiàn)出小巧、精致、可愛(ài)的迷你視覺(jué)感，這樣在具有實(shí)用性的同時(shí)，又能達(dá)到傳播民族歷史文化特色的效果，讓文創(chuàng)產(chǎn)品充滿了樂(lè)趣。

（四）運(yùn)用融媒體為傳播媒介傳播民族手工藝文化

在當(dāng)下，我國(guó)正處于在歷史的新時(shí)期中，對(duì)于中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的傳播與傳承也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)民族手工藝的傳播手段也應(yīng)該有相應(yīng)的變化。在信息飛速發(fā)展的年代，利用融媒體對(duì)傳統(tǒng)民族手工藝文化進(jìn)行傳播與傳承，以覆蓋面廣、更便捷的方式，打破了固有的傳播界限，并且在不斷地創(chuàng)新，這是讓中華民族傳統(tǒng)文化繼續(xù)長(zhǎng)久生存的必要方法，融媒體的出現(xiàn)，為民族傳統(tǒng)手工藝文化的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了更有利條件。

融媒體的發(fā)展技術(shù)發(fā)展在不斷變化，充分的利用各類媒介載體，通過(guò)廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體的資源整合，促使民族傳統(tǒng)手工藝文化在更大的范圍內(nèi)，以更快的速度傳播與傳承。例如將先進(jìn)的融媒體技術(shù)把手工藝品內(nèi)容通過(guò)微博、微信短視頻軟件進(jìn)行呈現(xiàn)，觀眾就可以在手機(jī)App中看到活動(dòng)內(nèi)容，一方面可以將民族手工藝文化進(jìn)行傳播，另一方面可以把文化創(chuàng)意產(chǎn)品傳輸，從而達(dá)到傳播和傳輸?shù)男Ч诿襟w與少數(shù)民族手工藝文化的結(jié)合，能夠相互推進(jìn)，共同發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，民間手工藝的多樣化是民族文化的重要組成部分，不僅凸顯了民族的精神文化內(nèi)涵，更是了體現(xiàn)民族文化形態(tài)和審美思想，廣西地區(qū)有著各種各樣的民族手工藝品，包含著許多民間藝術(shù)元素以及精巧的民間手藝，例如廣西的壯錦、繡球、銅鼓等民族文化，可將它們充分地利用到現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，進(jìn)行設(shè)計(jì)再創(chuàng)作，發(fā)揮價(jià)值與效用，并且推廣傳播，把已淡化的民族手工藝品進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，立足文創(chuàng)品牌設(shè)計(jì)，提高經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)，把民族手工藝的傳承發(fā)展與融媒體技術(shù)相結(jié)合，拓展民族手工藝文化的應(yīng)用和傳播范圍，深入到人們的社會(huì)生活當(dāng)中，促進(jìn)廣西少數(shù)民族手工藝的傳承與發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

黃磊，男，壯族，廣西南寧人，桂林理工大學(xué)本科在讀，主要研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。