論《共產(chǎn)黨宣言》中的道德價值訴求

摘 ?要：馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中宣揚(yáng)了馬克思主義的倫理道德觀，指出為絕大多數(shù)人謀利益是無產(chǎn)階級道德的基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級道德原則跟資產(chǎn)階級利己主義、拜金主義道德原則是截然不同的。只有真正將《共產(chǎn)黨宣言》中的道德價值追求合理把握，才能詳細(xì)解讀馬克思主義理想，明確《共產(chǎn)黨宣言》的本質(zhì)內(nèi)涵，推進(jìn)共產(chǎn)黨人的道德價值培育。基于此，本文對《共產(chǎn)黨宣言》中的道德價值訴求進(jìn)行探析，以供參考。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》;倫理道德觀;無產(chǎn)階級道德;資產(chǎn)階級道德

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-9052（2021）06-000-02

170年前，橫空出世的《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）成為備受矚目的焦點，它著重批判了腐朽的道德觀，同時還對反動道德予以駁斥，真正將無產(chǎn)階級道德加以揭示，并設(shè)想未來共產(chǎn)主義道德，通過與真實思想相互結(jié)合，實現(xiàn)了革命和理論的完美連接。這正是《宣言》所富有的特殊內(nèi)涵，凸顯出價值合理性，同時也宣揚(yáng)了科學(xué)真理性。

一、資產(chǎn)階級道德需接受無情批判

（一）剝削、人吃人

《宣言》的作者將共產(chǎn)黨人的綱領(lǐng)概括為一句話即“消滅私有制”。從《宣言》中的每一行文字和詞匯中，都能清楚地讓人感知到作者想要表達(dá)的痛恨之情，這種情感的宣泄主要是建立在資產(chǎn)階級“人吃人”的發(fā)家史上。除此之外，也包含了無奈和吶喊，還有關(guān)于無產(chǎn)階級地位和生活狀態(tài)的揭露，讓悲痛之情言表到位，聲討的過程蘊(yùn)藏著真實的情感體驗。這點在馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中被提及，異化勞動的批判著重顯現(xiàn)出來：“工人們就是付出勞動的主體[1]，他們在勞動的過程中消耗著自身力量，而實際的消耗在不斷增多，異己的世界便會逐步擴(kuò)大，他們的自身就會更加貧乏，能夠獲取到的東西少之又少。”《宣言》中的第二章明確反映出犀利的筆調(diào)，像是一把鋒利的匕首，逐步刺破資產(chǎn)階級虛偽的面具，讓血淋淋的真相暴露在大眾視野。在共產(chǎn)黨人真正將消滅私有制視作重要目標(biāo)時，激怒了資產(chǎn)階級群體，同時也讓一些辯護(hù)者陷入了恐慌的境地，他們開始尋找有力的證據(jù)反擊，他們說著消滅私有制，便是消滅勞動所得。他們最為關(guān)鍵的目的，并不是打敗無產(chǎn)階級，更不是維護(hù)個別主體，而是讓私有制得以生存，讓資本家的剝削始終存在。

資本主義是一種不公平社會的形象體現(xiàn)，充分反映出勞者不獲、獲者不勞的殘酷局面。在勞動者的世界中，真正的付出卻始終得不到應(yīng)有的報酬，從而逐漸失去了勞動熱情。對于部分不勞而獲的剝削者而言，他們重要的目的是維護(hù)盤剝關(guān)系，視勞動如糞土，在內(nèi)心深處，對勞動者始終抱有鄙視的態(tài)度。根據(jù)資產(chǎn)階級遵循的“懶惰理論”來看，社會便是因為懶惰這一因素的存在，而逐步靠近衰亡，社會早就應(yīng)該如此。共產(chǎn)黨人并未對自身的特殊利益加以保護(hù)，若是失去了特定對象，所追求的特殊利益也就不復(fù)存在。共產(chǎn)黨人將群眾主體的利益視作維護(hù)目標(biāo)，同時也將其看作一切行動的出發(fā)點。在革命逐步消除了私有制時，勞動成果才真正屬于應(yīng)該屬于的群體，勞動者也擁有了站起來的籌碼，這便是共產(chǎn)黨人所追求和向往的公平正義。

（二）資產(chǎn)階級的極端利己主義、拜金主義是畸形異化的價值觀

資本主義社會的影響下，很多職業(yè)也開始受到金錢熏染?！百Y產(chǎn)階級讓那些備受人尊敬和敬畏的職業(yè)變質(zhì)，醫(yī)生、律師和學(xué)者等成為拿錢就可以操控的雇傭勞動者”。由此，尊嚴(yán)也變得一文不值，甚至走到被抹殺的地步，善的理念也備受干擾，成為一種工具，它的存在，不過就是滿足私利。利益至上的觀念影響到資產(chǎn)者，如家庭生活便是最受影響的對象。資產(chǎn)階級的道德體現(xiàn)出虛偽性，這種虛偽性甚至是一直存在的特性。對于這些資產(chǎn)階級而言，婚姻家庭道德完全不重要，他們更貪圖享樂，以淫靡不倫為動力?？梢?，資產(chǎn)階級群體之中，道德并無任何影響力，甚至可有可無，畸形異化狀態(tài)的呈現(xiàn)，使得各主體關(guān)系得以審視，私有制生產(chǎn)方式的存在導(dǎo)致人與人的關(guān)系極為特殊，呈現(xiàn)一種商品的屬性，能夠通過金錢進(jìn)行交換。資產(chǎn)階級一面鼓吹道德，一面卻在違背道德。道德成為虛擬的框架，甚至逐步成為異己力量，最終走向消亡。

二、對無產(chǎn)階級道德的深刻闡釋

（一）無產(chǎn)階級的道德基礎(chǔ)是為絕大多數(shù)人謀利益

馬克思、恩格斯對道德和利益的聯(lián)系進(jìn)行了詳細(xì)分析，他們肯定了兩者之間的密切關(guān)聯(lián)，主張將道德作為基礎(chǔ)，為物質(zhì)生活提供保障。但是這和資產(chǎn)階級道德的構(gòu)建基礎(chǔ)并無明顯差別，無產(chǎn)階級道德也不過是在資產(chǎn)階級基礎(chǔ)上構(gòu)建的主體，只不過從現(xiàn)實的角度分析，無產(chǎn)階級的利益和資產(chǎn)階級的利益相對立。無產(chǎn)階級的利益在解讀過程中，并未找到與資產(chǎn)階級利益的相同點，所以在道德觀念上，實際的對立面被呈現(xiàn)出來。從無產(chǎn)階級的角度分析，資產(chǎn)階級道德存在著明顯的偏見，能夠凸顯出資產(chǎn)階級實際的利益，維護(hù)過程也是資產(chǎn)階級相關(guān)利益的維護(hù)。

資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系呈現(xiàn)出私有制的特征，其根本利益是私人占有[2]。他們認(rèn)為私有制是永恒的，可見，在他們的觀點中，利己道德觀念也屬于一種永恒的存在。但是，實際情況并非如此，私有制僅僅是一種暫時的存在，利己道德觀念也并非永恒。在實際的發(fā)展軌跡中，利己主義道德觀念也會逐步消失，在私有制日漸衰亡的時候，會被丟進(jìn)歷史的垃圾堆中。因資產(chǎn)階級除了鍛造出置自身于死地的武器外，還讓諸多無產(chǎn)者出現(xiàn)，這種群體的存在，勢必會造成一定影響。資產(chǎn)階級道德的腐朽是必然趨勢，但是這種趨勢的演進(jìn)過程，讓無產(chǎn)階級得到有效發(fā)展，其他勞動者道德意識也隨之出現(xiàn)，彼此間的信任得到加深，無產(chǎn)階級道德因此形成。

（二）無產(chǎn)階級道德基礎(chǔ)的最終指向是人的自由全面發(fā)展

勞動是人的本質(zhì)，可是在資本主義社會的生產(chǎn)系統(tǒng)中，“工人已經(jīng)逐步演變?yōu)闄C(jī)器附屬品，盲目地從事著生產(chǎn)活動，他們失去了自我的思想，重復(fù)著簡單的操作”。資本主義中的分工體現(xiàn)出精細(xì)化特點，導(dǎo)致勞動者和勞動產(chǎn)品并不統(tǒng)一[1]，成就感也會隨之消失殆盡。在勞動者重復(fù)性的盲目勞動中，勞動產(chǎn)品并非真實的存在，其不屬于自己，所以他們的勞動熱情逐步消失，更為可悲和可怕的是呈現(xiàn)出惡性循環(huán)狀態(tài)：無產(chǎn)階級已經(jīng)逐步厭惡勞動，這種厭惡的程度愈演愈烈，致使工資越來越少，也就會逐步失去生活的支撐點。在資本主義社會里，無產(chǎn)階級毫無幸?？裳浴Ｋ麄兂３１灰暈閯趧庸ぞ?，彼此之間的差異并不明顯，不過是根據(jù)年齡和性別區(qū)分的工具人。將人視作工具是道德的淪喪，同時也印證了文明的衰退。

在資本主義社會，私有制是導(dǎo)致人性異化、扭曲、變得片面自私的最重要的原因。私有制讓人樹立了一種唯利是圖的觀念，聯(lián)合其作用，多樣化的矛盾問題顯現(xiàn)出來，人們的欲望也開始高漲，甚至無法預(yù)料其止境。對于私有制加以消滅的目的就是讓剝削得以消除，讓人們真正實現(xiàn)自由，感受到平等對待?！缎浴分性敿?xì)概述了資本主義社會中無產(chǎn)階級承受的壓迫，同時也揭露了資產(chǎn)階級的殘酷暴行。這種現(xiàn)實的抨擊，讓人警醒?！皟蓚€決裂”思想將無產(chǎn)階級運(yùn)動的方向顯現(xiàn)出來，但是對于傳統(tǒng)所有制的質(zhì)疑相對明確，在其逐步走向瓦解之后，才可改變以往的觀念，讓相同的傳統(tǒng)觀念決裂?！按骐A級及階級對立的聯(lián)合體，是一種偉大的存在，他們向往著人的自由發(fā)展，同時尋找著更多的可能條件?！边@句話被認(rèn)定為最具象征性的口號，能充分反映馬克思的觀點，揭露其宗旨，蘊(yùn)含著人格尊嚴(yán)應(yīng)該得到的尊重，貫徹人的主體性，是共產(chǎn)主義社會的建設(shè)初衷?！缎浴凡⒉徽J(rèn)可將人的自由發(fā)展和個人價值取向結(jié)合起來，甚至建立起從屬關(guān)系，認(rèn)為還是應(yīng)該尊重人的自由發(fā)展，倡導(dǎo)全體勞動者的共同自由順利實現(xiàn)。若是有人將自由發(fā)展和不健全的發(fā)展基礎(chǔ)相互聯(lián)系，那自由也將無從達(dá)成。

三、對未來共產(chǎn)主義社會道德的設(shè)計

“過去的一切運(yùn)動均是少數(shù)人的參與，重點是維護(hù)少數(shù)人的利益，這種運(yùn)動過于狹隘。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是對大多數(shù)人利益提供保障[2]，屬于一種更富價值的運(yùn)動。無產(chǎn)階級是當(dāng)今社會的最下層，若是不改變上層結(jié)構(gòu)，勢必?zé)o法挺胸抬頭?！薄缎浴分忻鞔_提出未來共產(chǎn)主義道德，對其不能用資產(chǎn)階級舊眼光加以審視，否則無法理解其中深意[2]。資產(chǎn)階級提出的廢除道德：“還存有一定的社會狀態(tài)共同維護(hù)的真理，比如，自由和正義等。但共產(chǎn)主義想要真正的廢除真理，則需要涉及多個方面，如道德和宗教等，并不是對其進(jìn)行有效革新，才可見歷史矛盾問題?！贝祟愔肛?zé)在馬克思和恩格斯的觀點中并無任何價值。共產(chǎn)主義道德是建立在公有制基礎(chǔ)上，屬于新型的道德種類，將私有觀念合理摒棄，若是使用傳統(tǒng)眼光看待，自然無法全面理解。未來共產(chǎn)主義道德也并非空想社會主義中的相關(guān)定義?？障胫髁x者對未來共產(chǎn)主義社會道德的描述并不成熟，甚至還存在很多主觀認(rèn)知。如果依照主觀理解分析，能夠直接威脅共產(chǎn)主義道德的實現(xiàn)。

《宣言》中雖然沒有給人們確切描繪未來共產(chǎn)主義社會道德的具體形式，不過，它真正將相關(guān)指導(dǎo)思想加以明確，即“代替原有階級和對立階級呈現(xiàn)出聯(lián)合體，保護(hù)了個人自由發(fā)展的先決條件?！钡搅斯伯a(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力提高至新的高度，社會物質(zhì)財富越積越多，舊社會遺留的階級差別被消滅，勞動也不再是單一的手段，而成為人們生活的需要。無產(chǎn)階級道德逐步演變?yōu)槿祟惖赖拢瑐€人依照自身的情況可以進(jìn)行調(diào)整，讓行為符合一定的規(guī)范，實現(xiàn)全面發(fā)展的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃明理，王莉.論《共產(chǎn)黨宣言》的價值觀訴求[J].理論探討，2015（4）：10-14+2

[2]黃富峰.《共產(chǎn)黨宣言》與無產(chǎn)階級道德[J].倫理學(xué)研究，2009（5）：24-26.

（責(zé)任編輯：張詠梅）

收稿日期：2021-03-03 修改日期：2021-04-15

作者簡介：成澤（1996—），男，山東濱州人，聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院政治學(xué)專業(yè)2019級在讀碩士研究生，主要從事政治思想與廉政建設(shè)研究。