淺析女性批評主義視角下的《馬桑部落的三代女人》

摘要：《馬桑部落的三代女人》是佤族女作家董秀英的第一部中篇小說，小說藝術(shù)地再現(xiàn)了阿佤山解放前后馬桑部落祖母孫三代女人的不同命運(yùn)，凸顯了特殊的社會轉(zhuǎn)型期佤族婦女命運(yùn)的重要轉(zhuǎn)折，為了更好的解讀出其中蘊(yùn)含的女性聲音，本文將從女性批評主義的視角，分析馬桑部落三代女人的悲劇命運(yùn)，即從性別的視角去重新解讀和建構(gòu)文本。

關(guān)鍵詞：女性批評主義;女性;悲劇

引言

女性主義文學(xué)批評方法誕生于20世紀(jì)60年代末期到70年代的歐美，它以性別為基本點(diǎn)出發(fā)，致力于揭示婦女在社會、歷史、文化中屬于從屬地位的根源，提倡用獨(dú)特的女性視角重審父權(quán)制社會的一切現(xiàn)象及一切價(jià)值判斷，不愿承認(rèn)和服從父權(quán)社會強(qiáng)加給它的既定的價(jià)值體系。 ?在當(dāng)代文學(xué)批評理論潮流中女性理論批評主義是最具有活力、影響最廣泛的思潮之一。

1949年在云南瀾滄出生的董秀英是佤族文學(xué)史上第一位書面文學(xué)作家，也是當(dāng)代佤族文學(xué)的先行者。 ?她的小說《馬桑部落的三代女人》描述了解放前后馬桑部落祖母孫三代女人的不同命運(yùn)，凸顯特殊社會轉(zhuǎn)型期佤族婦女命運(yùn)的重要轉(zhuǎn)折，展現(xiàn)出佤族婦女解放的經(jīng)歷，同時(shí)展現(xiàn)佤族社會歷史的變遷，這就非常明確地本現(xiàn)出了作者的女性意識，因此本文將從女性批評主義的視角去解讀和建構(gòu)文本。

一、處于奴隸地位的葉嘎

葉嘎剛出生時(shí)，因?yàn)楸鸟R亂，葉嘎的父母帶著小葉嘎逃到了馬桑部落，父母去世后，葉嘎到了婚配年齡便和一位不是他們部落里的男子結(jié)婚，但葉嘎的丈夫在狩獵中不幸去世了。按照傳統(tǒng)習(xí)俗，葉嘎轉(zhuǎn)嫁給了他丈夫的兄弟，第二任丈夫卻帶來了大煙，還好吃懶做，葉嘎不得不為生活而勞累，最后在一次勞作中葉嘎不幸被雕襲擊而離世了。

小時(shí)候葉嘎經(jīng)常隨母親一起去摘大枇杷，母親不在了，葉嘎只得自己挎著竹籃去摘大枇杷，去摘大枇杷果的葉嘎受到了四個(gè)小伙子的騷擾，當(dāng)葉嘎準(zhǔn)備爬樹摘果子時(shí)，有個(gè)小伙子跑過來拉著葉嘎的籃子不讓她，說“不能上樹，女人爬過的果樹，果子酸、長不大?！??可見在人們的觀念里，女人連爬果樹都是忌諱的，四個(gè)小伙子不僅用言語調(diào)戲葉嘎，還搶了她的果子吃，這種粗暴的舉動表現(xiàn)的既是男性對女性的威脅，也是女性對于男性的弱勢地位。

后來葉嘎懷孕快要生娃了，葉嘎的男人便進(jìn)山打獵，但很不幸的是葉嘎的男人在山上死了，后來葉嘎在丈夫的尸體旁邊生出了遺腹子娜海。丈夫的去世，按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，葉嘎不得不嫁給她已去世的丈夫的兄弟，這其實(shí)也是在當(dāng)時(shí)社會里，女性成為了男性的私有財(cái)產(chǎn)而失去了自己的人身自由權(quán)，哪怕葉嘎心里不愿意，部落的長老也讓他們磕頭成家了。

但葉嘎的第二任男人帶來了大煙，而且不從事勞動，天天彎在火塘邊，燒煙泡、吹大煙，葉嘎自己一個(gè)人勞動，還要負(fù)責(zé)丈夫的大煙，在第二任丈夫教人們吸大煙的時(shí)候，葉嘎和娜海就只能蹲在門口?？梢哉f，那時(shí)的女人完全只是男人的奴隸，處在仆人的地位上，男權(quán)社會帶來的壓迫，使身處這一代的女人生活在極度困苦的仆人地位中。

從一開始葉嘎的命運(yùn)注定就是個(gè)悲劇，丈夫早逝，轉(zhuǎn)房嫁給煙鬼小叔子，最后死于老雕的魔爪。人與自然的關(guān)系體現(xiàn)為人依附于自然，不能準(zhǔn)確地掌握自然規(guī)律，最后死于自然的力量。最主要的是人與人之間的關(guān)系生成于特定的社會或文化環(huán)境，人都受制于自己所處其中的社會和文化系統(tǒng)。葉嘎的遭遇是天災(zāi)和人禍引發(fā)共同引發(fā)的，其命運(yùn)也體現(xiàn)為父權(quán)社會歷史時(shí)期中特定人得宿命。

二、輪為生育工具的娜海

娜海一出生就失去了親生父親，從小娜海都是跟著母親一起伺候繼父，后來母親去世了，娜海一個(gè)人繼續(xù)種地養(yǎng)活繼父，但娜海還是經(jīng)常受到繼父的虐待。娜海一直想要嫁給巖塊，但卻被繼父賣給了巖經(jīng)，婚后的她也完全淪為了生兒子的工具。

有次去地里干活，娜海受到猴子的驚嚇，幸好巖塊救了她，在受到保護(hù)之后想起自己的繼父不僅不護(hù)她還要她養(yǎng)他，未到出嫁年齡的娜海便想嫁給巖塊，但繼父卻把她嫁給了家里有牛的巖經(jīng)，但巖經(jīng)下面有一窩兄弟，一旦巖經(jīng)命短她又得嫁給他的兄弟，走媽媽走過的路。婚后娜海的壓迫主要來自于丈夫巖經(jīng)，娜海變成了生育兒子的工具。娜海懷孕了，丈夫的臉上也漸漸地露出了笑容，但看到娜海生了個(gè)女兒，丈夫收住了笑容，把孩子往娜海懷里一扔匆匆出門了，到天黑時(shí)巖經(jīng)才皺著眉頭回來，因?yàn)闆]有給丈夫生兒子，娜海很是自責(zé)，她也受到了丈夫的冷落。

娜海又要生了，巖經(jīng)背上吃的住在山上不回家，直到娜海帶著男娃出現(xiàn)在丈夫面前，巖經(jīng)這才笑著鉆出窩棚，抱著兒子到處炫耀，可見在當(dāng)時(shí)社會里，女人生不出兒子是多么的不受待見。娜海不僅成了仆人還成了生兒子的工具，這可以說娜海不是在自然狀態(tài)下的生育活動，甚至后來，娜海選擇拋棄了女兒妮拉，她也變成了壓迫女兒的一份子，剝奪了妮拉的受教育權(quán)，不讓女兒去上學(xué)，娜海一身沒有脫離被壓迫的身份，自己本身也成為了壓迫女人的一份子。

娜海的性格和命運(yùn)生成與她所處的環(huán)境，無論是大環(huán)境部落文化還是小環(huán)境家庭關(guān)系都體現(xiàn)出父權(quán)制對女性的壓迫，作為最大犧牲品的娜海盡管深感痛苦，但由于當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的局限性，以及其自己的局限性使得娜海深深的認(rèn)同了這種文化和價(jià)值觀，在這種環(huán)境娜海的命運(yùn)也注定是個(gè)悲劇。

三、走上大馬路的妮拉

妮拉出生的第二天，逃難的阿爹阿媽曾把妮拉丟在竹樓中，后來阿佤人知道解放軍是好人又般回部落，解放軍便把妮拉還給她父母。部落里辦了學(xué)校，但妮拉要幫忙看弟弟不得去上學(xué)，之后妮拉在李老師和艾坎阿公的幫助下才得以上學(xué)，收到初中錄取通知書時(shí)，要去上初中的妮拉又受到了父母的阻攔，后來趁著蹲在門口的母親不見了便自己一人跑去城里讀初中。

解放后，妮拉并沒有完全擺脫被男權(quán)社會壓迫的命運(yùn)，栽秧時(shí)，七八個(gè)小伙子一起逗妮拉，往妮拉頭上扔泥巴團(tuán)，后來幾個(gè)小伙子一起上前剝?nèi)ツ堇囊路?，妮拉只能雙手緊緊地?fù)е靶?，不敢抬頭，好在巖嘎沖下來救了她。和她的祖母一樣，小時(shí)候的她們因?yàn)槭莻€(gè)女性都受到了男性的騷擾，表現(xiàn)出來的都是男性對女性的威脅。

雖然當(dāng)時(shí)佤族地區(qū)已經(jīng)解放路，但事實(shí)上妮拉所處的時(shí)代，男性并沒有失去真正的權(quán)威。后來部落里子里辦學(xué)，妮拉也到上學(xué)的年紀(jì)，妮拉渴望著像別的孩子一樣上學(xué)，但家人卻不讓妮拉上學(xué)。后來妮拉的巖坎阿公，作為部落里的長老幫助了妮拉去上學(xué)，他的話就像老天爺?shù)拿钜粯樱堇母改敢膊桓疫`抗。雖然解放了，當(dāng)時(shí)女人的地位還是低下，同時(shí)我們也可以看到作為父權(quán)的一種權(quán)威，長老的話語依然具有權(quán)威性。之后父母阻攔著她去上初中，妮拉知道不去讀書，過兩年父母就會把她嫁給巖林，但妮拉喜歡巖嘎，她也與巖嘎一直戀愛著，在眼嘎的支持下，妮拉逃了出來去上初中，妮拉作為部落里第一個(gè)進(jìn)城讀書的女性，她從此也成功扭轉(zhuǎn)了自己的命運(yùn)。

妮拉時(shí)代雖然已經(jīng)解放了，人們不再面臨自然環(huán)境的威脅，而父權(quán)卻依然具有權(quán)威性。但妮拉一直在扭轉(zhuǎn)自己的命運(yùn)，從妮拉具有想要上學(xué)的意識的那一刻開始，她便是在反抗父權(quán)社會對女性的不公，同她的祖母和母親不同的是妮拉作為佤族社會第一代取得獨(dú)立人格的佤族婦女，她開始逃離父權(quán)的掌握，同時(shí)妮拉也有機(jī)會掌握著自己的命運(yùn)。

結(jié)語

馬桑部落的三代女人的命運(yùn)都是悲劇，這種悲劇不僅是當(dāng)時(shí)自然環(huán)境和生產(chǎn)力低下造成的，還有很大一部分是當(dāng)時(shí)的女人們遭受到男權(quán)社會的壓迫，女人在家里變成了男人的仆人。但在父權(quán)社會的壓迫下，第一代女人葉嘎表現(xiàn)出來的是依附于自然，順從于這種社會制度，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中，葉嘎的婚姻和死亡都意味著命運(yùn)的不可抵抗。比起第一代女人葉嘎，趕上了一段新時(shí)代的第二代女人娜海并沒有多大的覺醒，對自己犧牲品的地位也全然不知，但同樣聽天由命的娜海性格中有堅(jiān)韌的一面，這體現(xiàn)在她堅(jiān)持生下了妮拉，并在重重壓力下堅(jiān)持把妮拉養(yǎng)活。

在她們祖母孫三代中，第三代女人妮拉開始反抗父權(quán)的壓迫，最后走到了大馬路上，妮拉這種堅(jiān)韌不拔、積極進(jìn)取、有理想有抱負(fù)的性格也象征著佤族女性的初步覺醒。小說塑造了妮拉這樣一個(gè)具有高度覺悟的現(xiàn)代女性，讓她踏上大馬路，開啟追求美好理想的新征程，也開啟了一個(gè)民族的新時(shí)代。

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個(gè)人信息：陳蓉（1997年6月8日），女，佤族，籍貫：云南滄源，碩士研究生，云南民族大學(xué)，中國少數(shù)民族語言文學(xué)

邱云華：《文學(xué)批評方法與案例》（第二版），北京：北京大學(xué)出版社，2005年，第215頁。

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