論中西方“面子”文化

【摘要】 在跨文化交際中，各種各樣的問題接踵而至，層出不窮，以尊重、包容的態(tài)度對(duì)待這些文化差異，有利于交際的順利進(jìn)行?！懊孀印痹谥形鞣轿幕邪缪葜匾慕巧?，文章首先描述中西方的“面子觀”，接著進(jìn)一步剖析中西方“面子文化”的差異，最后探究跨文化交際過程中中西方對(duì)待“面子”的表現(xiàn)以及跨文化交際中“面子”的重要性。

【關(guān)鍵詞】 面子;中西文化差異;跨文化交際

【中圖分類號(hào)】G04? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）02-0114-03

一、中西方的面子觀

（一）中國

中國人常說：“人要臉，樹要皮”;“死要面子活受罪”;“銀錢如糞土，臉面值千金”，這些耳熟能詳?shù)脑捜谌肓酥袊说娜粘Ｉ?。中國人?duì)面子的重視程度之高，因此，人們看重“面子”，也希望得到“面子”?！懊孀印蔽幕男纬删哂邢嗷バ?。在中國，最早提出“面子”這一概念的是胡先縉，胡先縉認(rèn)為面子具有兩個(gè)相互聯(lián)系的點(diǎn)，分別是“臉和面”[2]?！澳槨敝傅氖莻€(gè)人在社會(huì)生活中遵守一定的道德準(zhǔn)則，從而具有屬于自己的道德品格，這份難能可貴的道德品格成為公眾所肯定的點(diǎn)，如果不遵守社會(huì)道德，違背社會(huì)準(zhǔn)則，就會(huì)丟臉。“面”是通過自己提升自己，給社會(huì)做出一定的貢獻(xiàn)，所獲得的聲譽(yù)?！澳槨迸c“面”相互聯(lián)系，胡先縉指出“面子”具有社會(huì)性，而“臉”是一種具有道德性的東西。

許力生認(rèn)為“交際的雙方要互相照顧彼此的面子，惟其如此，人際交往才能順暢地進(jìn)行下去[5]?！薄懊孀印弊鳛橐环N心理感覺存在于人們的生活中，人們通過維護(hù)自身面子，維護(hù)他人面子，互相維護(hù)彼此的面子來保證交際。通過一定的心理約束、社會(huì)約束去減少交際問題的出現(xiàn)，避免矛盾沖突。人們樂于得到面子，也樂于給面子，這種相互性使得彼此互相給予，形成中國式的“面子觀”。人們希望自己的道德尊嚴(yán)得到維護(hù)，從而獲得所重視的“臉”，當(dāng)他們提升自己的能力之后，在社會(huì)中有所成就，有所貢獻(xiàn)就獲得了聲譽(yù)，也就掙得了“臉”。中國人常說：“光宗耀祖、光耀門楣”，通過自己的努力得到面子，讓別人對(duì)自己與家庭刮目相看，這些思想存在于人們的生活中。在人情網(wǎng)發(fā)達(dá)的中國，要“面子”的心理也在一定程度上成為一種粘劑，面子心理加強(qiáng)了彼此的溝通、聯(lián)系，利于鞏固感情。

（二）西方

Brown和Levinson在《語言應(yīng)用的普遍現(xiàn)象：禮貌現(xiàn)象》（Politeness：some universals in language usage）中將面子分為“積極面子和消極面子”兩大類[1]。積極面子，希望得到別人的肯定和贊許，愿望獲得滿足，面子得以保護(hù)。消極面子，希望有獨(dú)立的自由，不希望因其他因素讓自己受到干預(yù)或妨礙。積極與消極這兩個(gè)面構(gòu)成了不一樣的面子觀。西方人追求獨(dú)立，以個(gè)人為中心的思想使得他們更傾向于消極面子的層面。在交談中言者與聽者雙方的面子會(huì)受到影響，面子受到干涉。禮貌的談話可以在一定程度上保護(hù)面子，使面子遭受的危害減少。

西方人坦率，他們習(xí)慣于去獲得面子。在與人交往時(shí)，他們注重直接而有力地表達(dá)。雷玉娥指出“在社會(huì)互動(dòng)的情境里，個(gè)人之所以努力地想要在他人心目中塑造對(duì)自我有利的公共形象，主要是他想在這個(gè)場(chǎng)域里爭(zhēng)取某種資源，獲得某個(gè)目標(biāo)，以滿足個(gè)人的需要[6]。”可見，西方人在社會(huì)互動(dòng)中表現(xiàn)自己，獲得臉面，達(dá)到自己的目標(biāo)，這種獨(dú)立的表現(xiàn)能樹立好的公眾形象。

二、中西方的“面子”文化差異

（一）中國

儒家的“禮”文化在現(xiàn)代生活中的沿襲從未間斷?！耙院蜑橘F”的思想蘊(yùn)含著和諧的意識(shí)，人與自然、自身、社會(huì)的和諧緊密聯(lián)系。以群體性突出的社會(huì)將社會(huì)價(jià)值作為出發(fā)點(diǎn)，因此，人們看重群體利益。在這樣的社會(huì)基礎(chǔ)上，“面子”文化便與社會(huì)群體緊密相連，互相影響。古代，人們常將自己的命運(yùn)與家族的興衰捆綁在一起，“一榮俱榮，一損俱損”。人們?yōu)榱思易宓念伱娑a(chǎn)生“好面子”的心理，處處維護(hù)面子，生怕“丟面子、失光落采”。在群體效應(yīng)的作用下，人際交往因情面的原因，往往存在著違背自己想法的現(xiàn)象。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的中國，彼此間互相依賴，慢慢形成了以集體為主的形態(tài)。個(gè)人、家庭、團(tuán)體三者的關(guān)系堅(jiān)固無比。易中天說：“一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)里的中國人，他的身份、地位、價(jià)值、權(quán)力、義務(wù)、責(zé)任，都是和他的家庭、家族緊密聯(lián)系在一起的[3]?！痹诩w主義文化中，集體影響著個(gè)體。維護(hù)集體的面子就是個(gè)人面子得到維護(hù)的有效表現(xiàn)。胡文仲認(rèn)為“在群體主義的文化中，個(gè)人的獨(dú)立性相對(duì)少一些，人們相互之間的關(guān)系顯得密切[4]?！笨梢?，處于繁雜的人際關(guān)系網(wǎng)中的人們認(rèn)為集體聲譽(yù)更重要。

中國的“面子”文化不僅局限于此。在人際交往中，人們維護(hù)“面子”的心理時(shí)刻存在，彼此之間對(duì)“面子”的看重易于感知。高語境文化里的交際顯得含蓄、委婉，人們不會(huì)直接表達(dá)自己的想法，會(huì)借助面部表情、手勢(shì)、身體動(dòng)作去表達(dá)。“面子”文化經(jīng)過了數(shù)千年的發(fā)展而形成，這種隱性的心理存在于中國人心中，印刻在每個(gè)人的身上，其表現(xiàn)形式多種多樣?！懊孀印本哂写龠M(jìn)彼此交際，減少摩擦的作用。此外，維護(hù)面子要掌握度，否則會(huì)引起額外的麻煩，增加不必要的負(fù)擔(dān)，使得人們?cè)诮浑H中產(chǎn)生焦慮感，形成“打腫臉充胖子—死要面子，活受罪。搭棚子賣繡花—買賣不大架子不小?！钡默F(xiàn)象。

（二）西方

西方人處于海洋性的地理環(huán)境，相對(duì)開闊的空間下，他們養(yǎng)成了獨(dú)立自主，開放自由的性格，這種性格下的他們追求自我、敢于表達(dá)、崇尚獨(dú)立自由。此外，他們注重保護(hù)個(gè)人隱私，維護(hù)個(gè)人權(quán)力。Brown和Levinson認(rèn)為“在社會(huì)上進(jìn)行交際活動(dòng)的人都是典型人（model person），他們具有面子需求，希望在交際中獲得面子[1]。”個(gè)體主義下的西方人以自己的表現(xiàn)去獲得交際中的話語權(quán)，在交際中表達(dá)需求，維護(hù)自身的面子。積極面子層面希望得到別人的肯定與社會(huì)的認(rèn)可，而消極面子下層面希望免受他人的干擾，充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人主導(dǎo)。

低語境下的西方人對(duì)待“面子”文化顯得更加直接，無論在生活中還是在工作中，涉及人際交往的層面他們會(huì)以自己為中心，直截了當(dāng)表達(dá)訴求，將部分與整體分開。個(gè)人所獲得的成就是努力奮斗所得到的，與其他因素關(guān)系不大。在這種氛圍下，他們對(duì)待事物顯得從容，不會(huì)因“面子”上掛不住而違背心愿去做事，公私分明，不會(huì)牽扯太多的人情。西方，不存在“人情大于天”的說法，畢竟，“面子”對(duì)于他們來說是自己爭(zhēng)取的。人與人之間相互平等，不存在高低貴賤之分，彼此之間的關(guān)系雖不會(huì)太密切，卻存在著適當(dāng)?shù)目臻g。

三、“面子”與跨文化交際

（一）稱呼

古代中國等級(jí)觀念分明，百姓向官員介紹自己，一般自稱“草民”，官員向其上級(jí)介紹自己則自稱為“卑職，末將，下官”以示尊重，給足別人面子。貶己尊人的觀念也隨之進(jìn)入人們的思想中，男子對(duì)自己的謙稱：在下，晚輩，晚生，小生等，女子則自稱為：小女子，奴家，妾身，賤妾，民女等。當(dāng)今社會(huì)，人們見到比自己年長的人會(huì)主動(dòng)稱呼為“叔叔、阿姨、爺爺、奶奶、哥哥、姐姐”等，這種稱呼既給別人面子，也獲得了懂禮貌的優(yōu)秀品質(zhì)，別人也因此給足你面子。在人際交往中，“面子”對(duì)于集體主義者來說是溝通的一個(gè)關(guān)鍵，如果言者和聽者能給足彼此面子，交流順暢，將會(huì)為下一次交際奠定基礎(chǔ)。群體社會(huì)里以群體關(guān)系為核心，突出強(qiáng)調(diào)整體的作用，有時(shí)適當(dāng)約束個(gè)人的行為，為集體掙得“面子”，面子作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、協(xié)調(diào)劑，促進(jìn)著人際交往的順利進(jìn)行。

西方人在稱呼上以“頭銜+姓氏”的方式進(jìn)行稱呼，或者直呼其名，雙方地位不對(duì)等，就會(huì)采用正式的稱呼方式，雙方地位對(duì)等時(shí)，采用非正式的稱呼方式，稱呼方式體現(xiàn)了西方人對(duì)待權(quán)力、地位的態(tài)度。個(gè)人主義為代表的他們，形成了屬于自己獨(dú)特的價(jià)值觀，“面子”便受到這種價(jià)值觀的影響，他們傾向的消極面子在這種文化氛圍下形成了。文化背景的不同使得隱含在文化背后的“面子”觀念也有所差異。對(duì)于追求個(gè)人獨(dú)立自主的西方人來說，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)中掙得的“面子”，也不希望受到別人的干擾，“面子”觀念使得他們?cè)诮浑H中大膽，直率。

（二）請(qǐng)客

“來而不往非禮也”，禮尚往來是一種禮貌，也是一種優(yōu)秀的品質(zhì)。中國作為禮儀之邦，在人際交往中經(jīng)?；ハ嗾?qǐng)客吃飯。在飯桌上也蘊(yùn)含著豐富的“面子”文化。集體主義價(jià)值觀下的中國人喜歡熱鬧，喜歡集體一起聚會(huì)、交談、吃飯，在餐桌上進(jìn)行交際，隨之而來的“面子”心理便體現(xiàn)出來了。請(qǐng)客吃飯的時(shí)候人們一般會(huì)點(diǎn)許多的菜，顯示自己的誠意，也顯得有“面子”。在吃飯的過程中，互相夾菜，表示照顧，邊吃邊聊天，顯得溫暖熱鬧，當(dāng)然，在聊天的過程中會(huì)給予對(duì)方肯定、贊揚(yáng)，給足了對(duì)方面子，同時(shí)自己也獲得了面子。飯后結(jié)賬，人們會(huì)搶著買單，會(huì)讓人覺得自己夠朋友、夠義氣，但是，這種“愛面子”的心理會(huì)讓自己陷入僵局，即使自己并不是很有錢，但是在別人面前還是要適當(dāng)?shù)仫@示一下自己，集體主義下的“面子”文化在這種氛圍中就得以體現(xiàn)。相反，西方人請(qǐng)客大多是在餐桌上安靜的進(jìn)餐，每個(gè)人都有自己的刀叉，選擇自己喜歡的食物，安靜地享受著美食帶來的歡樂。餐桌上的交談過少，體現(xiàn)了個(gè)人主義下的自我、獨(dú)立的特征。飯后結(jié)賬，安靜的氛圍也不會(huì)被打破，人們一般會(huì)AA制，獨(dú)自結(jié)算賬單。歷史背景的不同，西方人所養(yǎng)成的思維方式也有所不同，樂于以自己為中心的價(jià)值觀念驅(qū)動(dòng)著他們的行為的改變，這種改變符合生活習(xí)慣，符合人際交往中的準(zhǔn)則。

（三）勸告

中國，人們想要?jiǎng)窀嫠瞬灰瞿呈聲r(shí)一般比較委婉，會(huì)幫助其分析利弊，迂回婉轉(zhuǎn)的表述自己的意圖，為了維護(hù)對(duì)方的面子，在勸告時(shí)不會(huì)當(dāng)著大眾的面進(jìn)行，會(huì)找其他時(shí)間進(jìn)行交談。高語境下的他們會(huì)避免傷害對(duì)方的面子，有時(shí)使用一個(gè)眼神、一個(gè)手勢(shì)讓對(duì)方知道自己所有表達(dá)的，這種“面子”心理可謂“只可意會(huì)不可言傳”，在長期的人際交往中拐彎抹角地處理問題既顧及了對(duì)方面子，也達(dá)到了表達(dá)的目的。與此不同的是低語境下的西方人，他們會(huì)將自己的目的明確地說出，直截了當(dāng)?shù)刈屄犜捳呙靼鬃约旱囊鈭D，面對(duì)矛盾沖突時(shí)，他們會(huì)告訴對(duì)方利弊，不會(huì)另外找時(shí)間去傳達(dá)自己的想法。對(duì)于他們來說，顯性信息更為重要，“面子”是靠自己在公眾中掙得的，能力也是在其中提升。他們?cè)趧窀嬷袑?duì)于“面子”的維護(hù)偏向消極面子層面。

四、結(jié)語

在跨文化交際中，中國人與西方人對(duì)待“面子”的態(tài)度不同，他們所表現(xiàn)出來的行為方式也有所差異，其源于中西方的歷史文化、生活方式的差異。中西方“面子”文化處于兩個(gè)不同的范疇，在交際中相互影響、相互聯(lián)系。由于中國的“面子”文化表現(xiàn)為集體主義、高語境的特征，西方的“面子”文化表現(xiàn)為個(gè)人主義、低語境特征，因此在跨文化交際中，我們會(huì)面臨著文化價(jià)值觀的不同，文化沖突的出現(xiàn)，但是不同的文化有著不同的價(jià)值，存在即合理。在交際中，正確對(duì)待不同價(jià)值觀下所形成的“面子”文化，理解、包容、尊重中西方的“面子”文化，了解“面子”心理的規(guī)律，是跨文化交際有序、順利的重要保障。

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作者簡(jiǎn)介：

李雪梅，貴州黔南人，貴州大學(xué)外國語學(xué)院研究生在讀，研究方向：漢語國際教育。