《玩偶之家》對互聯(lián)網(wǎng)時代女權(quán)運(yùn)動的影響與反思

姚宏洋

【摘要】婦女解放運(yùn)動隨著產(chǎn)業(yè)革命而來的變化席卷了社會的各個領(lǐng)域，封建階級的統(tǒng)治被沖擊，女性也開始沖破封建束縛。在十九世紀(jì)，易卜生創(chuàng)作了戲劇《玩偶之家》，同時期，女權(quán)運(yùn)動逐漸出現(xiàn)了明確的宗旨與目標(biāo)，她們站在人類平權(quán)，從全人類社會的角度提出了婦女應(yīng)有的權(quán)利與義務(wù)。在易卜生看來，女權(quán)運(yùn)動的本質(zhì)并非是單純地爭取女性權(quán)利，而是讓整個人類命運(yùn)共同體更加進(jìn)步的運(yùn)動。反觀當(dāng)下女權(quán)運(yùn)動日漸極端卻缺乏廣為人知的領(lǐng)袖與綱領(lǐng)，探析易卜生女權(quán)觀對于當(dāng)下的女權(quán)運(yùn)動有著積極的意義。

【關(guān)鍵詞】易卜生;女權(quán)運(yùn)動;人類命運(yùn)共同體;互聯(lián)網(wǎng)時代

【中圖分類號】I533? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）03-0026-04

一 、從母系社會到父系社會，從工業(yè)革命到女性覺醒

目前幾乎所有的女權(quán)運(yùn)動都是以提升女性地位為目標(biāo)而進(jìn)行的，要討論女權(quán)運(yùn)動的本質(zhì)，就必須探究女性地位變化的過程與核心因素。先回溯到人類文明的起點(diǎn)，通過探析母系社會到父系社會變化的過程推斷出女權(quán)興衰的因果。

母系社會向父系社會過渡是早期人類社會必然經(jīng)歷的變革，目前史學(xué)界一致的觀點(diǎn)是由于社會生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變而導(dǎo)致的男性地位提升并凌駕于女性地位之上。①群婚制時期，男女分工明確，男性從事狩獵，而女性從事采集和簡單的農(nóng)業(yè)活動。由于生產(chǎn)效率低下，女性的生產(chǎn)收獲較之男性更加豐厚且穩(wěn)定，自然而然女性在部族中的地位也高于男性。到了個體婚時期，隨著生產(chǎn)力的提升，人類文明逐漸向農(nóng)耕社會過渡，男性作為生產(chǎn)力的作用不斷增強(qiáng)，相較于狩獵采集，以畜牧農(nóng)耕為主的社會中男性生產(chǎn)力超越了女性，富裕的生產(chǎn)力所產(chǎn)生的財富導(dǎo)致了男性地位開始崛起，女性地位不斷弱化。隨著男性在家庭經(jīng)濟(jì)中支柱地位的確立，原始共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)解體。②

從此之后的奴隸社會和封建社會，女性一直處于“從屬”地位，“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的境地延續(xù)了幾千年。③

這種轉(zhuǎn)變及因果關(guān)系在古代中國、古希臘、古印度都能看到鮮明的史料，但是在眾多古文明中，古埃及似乎獨(dú)樹一幟。古埃及的女性始終享有尊崇的地位，甚至比十九世紀(jì)歐洲女性地位更高。她們有著婚姻自由權(quán)、財產(chǎn)繼承權(quán)、財產(chǎn)自由處分權(quán)、受教育權(quán)，甚至是許多西方國家的女性二十世紀(jì)才爭取來的參政權(quán)。而這一切，都是因?yàn)楣虐＜芭栽谏a(chǎn)關(guān)系中的重要地位。④

古埃及時期，男性與女性共同勞作，女性不僅僅是作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的協(xié)助者，而是重要的生產(chǎn)力，她們拾穗、播種、整理、搓谷、釀酒。例如：《釀麥酒的少女》《搓谷子的婦女》《運(yùn)貢品的少女》 等壁畫和雕塑都形象地反映古埃及女性參加生產(chǎn)勞動的情況。⑤甚至在手工業(yè)和商業(yè)繁榮的古埃及，女性在手工業(yè)、紡織業(yè)和假發(fā)制造業(yè)扮演著比男性更加重要的角色。除此以外，女性還會充當(dāng)哭喪者、助產(chǎn)士、舞者、歌女，為社會提供服務(wù)性工作并獲得勞動報酬。⑥

這都是古埃及女性在農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)中平等參與的體現(xiàn)，簡而言之，女性在當(dāng)時的社會中完全能夠做到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，而經(jīng)濟(jì)地位帶來的則是社會地位與家庭地位。但是工業(yè)化時代帶來了新的生產(chǎn)關(guān)系，男性與女性之間生產(chǎn)力的差距急劇縮小，這就為婦女平權(quán)打下了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

女性運(yùn)動的核心應(yīng)當(dāng)是社會階級運(yùn)動，縮小貧富差距，完善社會機(jī)制，為女性提供更多生產(chǎn)工作的機(jī)會，只有在經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)關(guān)系上的地位提升了，女性的社會地位才能從根本上提升。⑦

二 、玩偶之家的女權(quán)主義解讀

（一）《玩偶之家》對當(dāng)時社會的沖擊

19世紀(jì)末是世界婦女解放運(yùn)動的第一次浪潮，大量婦女覺醒并要求兩性平等，她們反對貴族特權(quán)，主要是爭取社會勞動價值。1979年，易卜生發(fā)表了三幕劇《玩偶之家》，劇中對19世紀(jì)的資產(chǎn)階級社會現(xiàn)狀的批判以及女主角娜拉最后的出走在社會上引起了極大的爭議。該劇被視為“社會問題劇”的代表作，也是易卜生最具影響力的劇作。

該劇的名字《玩偶之家》直白地指出了在當(dāng)時社會中女性的玩偶地位，由于當(dāng)時的女性無法創(chuàng)造足夠的經(jīng)濟(jì)價值，只能附庸于男性，而男性作為一家之主甚至不會將婦女當(dāng)作有自由意志的人來看待。這一系列尖銳的矛盾在短短的三幕劇中娓娓道來，并最終激化進(jìn)而導(dǎo)致了一位家庭婦女的出走。婦女脫離家庭這在當(dāng)時看來幾乎是不可思議的事情。

女主角娜拉則是一個資產(chǎn)階級社會的女性代表，她一心為家卻遭到了丈夫的無情背叛，由此看穿了丈夫的嘴臉并認(rèn)識到了自己卑微的家庭地位。娜拉的覺醒對世界女性的解放至關(guān)重要，極大促進(jìn)了人們對舊傳統(tǒng)奴役的反抗。⑧

（二）娜拉形象分析

女主人公娜拉出身中等家庭，她年輕漂亮、魅力活潑、天真熱情，她身處一個看似幸福美滿的家庭：有個愛自己的丈夫、三個可愛的孩子，而她自己每天似乎也沒什么需要操心的事，海爾茂總是用各種看似親切的昵稱稱呼她“小鳥兒”“小松鼠”等，這些稱呼都說明了茂海爾將娜拉完全看做了一個寵物、洋娃娃一般的存在，反映了海爾茂內(nèi)心的男尊意識。海爾茂對于娜拉的寵愛與對寵物或一件心愛玩具的寵愛并無太多不同。這種意識也是當(dāng)時社會普遍對于女性的看法，他們認(rèn)為女人不過是為男性傳宗接代的工具，形象較好者還有幸能夠成為男性的玩物。最初的娜拉對此欣喜地接受，安居樂業(yè)，完全沒有意識到自己不過是這個家庭中無足輕重的附屬品，事實(shí)上，她不過是男性的玩偶。在嫁給海爾茂之前，娜拉完全按照父親的意志生活，從小到大都沒有形成自己獨(dú)立的人格意識，那個時候她是父親的玩偶，隨后她出嫁了，變成了丈夫的玩偶，她的一生都圍繞著父親和丈夫，為家庭付出，幾乎從來不去爭取。⑨

在這樣的環(huán)境中，娜拉和那個時代的諸多女性一樣，她的自我意識在成長的過程中便遭到了破壞，她們的發(fā)展?jié)摿σ脖粴埧岫髿?。長期生活在“玩偶之家”中，娜拉連謀生的能力都已經(jīng)喪失，只能任由男性擺布。

與娜拉相對的，是她的閨中好友林丹太太。由于丈夫逝世而不得不獨(dú)立生活的林丹太太熱愛工作，她是易卜生所塑造的一個獨(dú)立自強(qiáng)的女性代表，她對生活、友情以及愛情都有著自己的思考，也正是這個角色幫助娜拉解決了問題，并且觸發(fā)了娜拉的覺醒。最終，在林丹太太的影響下娜拉看穿了丈夫的嘴臉，意識到自己在這個家庭中的地位，毅然決然地挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，離開了這個讓自己喪失尊嚴(yán)與自由的“玩偶之家”。⑩

（三）《玩偶之家》與中國近代女權(quán)運(yùn)動

易卜生是享譽(yù)世界的文學(xué)大師，其成就甚至不亞于莎士比亞，并被譽(yù)為“世界現(xiàn)代戲劇之父”。國內(nèi)著名文學(xué)家如茅盾、郭沫若、曹禺、魯迅都深受其影響。1918年，《新青年》雜志“易卜生專號”發(fā)表了胡適所翻譯的《玩偶之家》中文譯本，之后這部戲劇對中國的文學(xué)、戲劇、文化關(guān)系、國際關(guān)系、表演藝術(shù)，特別是對女性主義都產(chǎn)生了巨大的影響。中國早期的女權(quán)運(yùn)動積極借鑒了西方的思想理念，在這一過程中戲劇和文學(xué)起到了極大的推動作用。而具有反抗精神的娜拉更成了中國家喻戶曉的人物，許多劇作家和文學(xué)家都對《玩偶之家》進(jìn)行本土化的創(chuàng)作，對國內(nèi)的封建舊勢力產(chǎn)生了極大地沖擊。?

在民族危亡的緊要關(guān)頭，中國婦女也是革命斗爭的重要力量，在茅盾所提出的“娜拉主義”的鼓勵下，婦女們在投身革命的歷史進(jìn)程中其地位也得到了提升。

易卜生的社會問題劇對于全世界都有著極大的影響，不同于他之前的古典主義戲劇，易卜生尖銳地剖析了世界的矛盾，將人與社會置于針鋒相對的位置，勇敢地攻擊“大多數(shù)”。這對于變革中的中國來說起到了極大的激勵作用。特別是勇敢的娜拉，簡直成了封建婚姻包辦制度下中國青年的偶像。

但是僅僅從女性地位提升和女性意識覺醒的角度去看待《玩偶之家》顯然是片面的，片面的女權(quán)運(yùn)動除了掀起兩性對立之外并無益處?！锻媾贾摇返某晒υ谟谝撞飞⒎钦驹谀骋粋€人物的角度去看待問題，正如易卜生本人所說，他并非是一個社會哲學(xué)家，更多的是一個詩人。對于易卜生來說，這不是個女權(quán)問題，而是個人權(quán)問題。因此，將娜拉視為完美的角色，或是將海爾茂視為男權(quán)的罪惡代表都是片面的。

事實(shí)上，為家庭付出的并不是只有娜拉，海爾茂不辭辛勞為家庭創(chuàng)造價值，甚至于勞累過度生了病，這一點(diǎn)是值得同情和肯定的?！锻媾贾摇匪愂龅牟粌H僅是海爾茂對娜拉的壓迫，而是社會對家庭的壓迫，對人的壓迫。甚至易卜生對于娜拉離開家的舉動都是抱著模棱兩可的態(tài)度。長久以來學(xué)者們對此都有著不同的看法。

1923年，魯迅在北京女子高等師范學(xué)校文藝會講上發(fā)表了一篇名為《娜拉出走后怎樣》的演講。魯迅指出，娜拉只有三種命運(yùn)：墮落、回家，或者掙扎過后郁郁而終。?

由此可見易卜生并沒有給出問題的答案，娜拉的離開似乎是一種徒勞的抗?fàn)帯６@也正是五四時期中國女性所面對的問題：面對動蕩和變革，大批婦女想要抗?fàn)?，卻茫然不得法、沒有出路。

這就讓問題回到了易卜生最初的看法：他并不是一個女權(quán)主義者，而是一個人權(quán)主義者。在易卜生看來，人類并不分為男性和女性兩個群體，而是一個完整的命運(yùn)共同體。

娜拉在尾聲的控訴是：“首先我是一個人?！薄拔疫€有別的同樣神圣的責(zé)任?！痹谝撞飞磥?，無論男女，都被所謂的社會和傳統(tǒng)所束縛，娜拉的離開不僅是對自己的傷害，對海爾茂來說也是個重大的打擊。首先他在家庭地位中支配地位的坍塌，其次妻子主動離開會讓他在大眾面前丟了他最看重的面子。

這樣的結(jié)尾不僅是對男權(quán)的極大挑戰(zhàn)，更是對自由意志對抗傳統(tǒng)觀念的歌頌。?

胡適在新文化運(yùn)動中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了易卜生戲劇的真正內(nèi)核—— “人的解放”。他認(rèn)為易卜生批判了社會與個體人類之間尖銳的對立，抨擊了虛偽的道德和殘酷的資本主義社會。?

造成《玩偶之家》悲劇的并不是海爾茂，而是他們所處的社會，女性的敵人絕非男人，而是壓迫人性的制度和階級。易卜生提出的觀點(diǎn)不是讓女性通過打擊男權(quán)來獲得更多權(quán)益，通過娜拉與海爾茂的關(guān)系以及《玩偶之家》故事的邏輯，不難得出這樣的結(jié)論：女權(quán)運(yùn)動的核心不應(yīng)當(dāng)是女性與男性的對抗，而是人與社會環(huán)境的沖突。當(dāng)社會令男權(quán)凌駕于女權(quán)之上，那么被壓迫者不單是女性，也包括了所有的人類個體。所以應(yīng)當(dāng)被打倒的不應(yīng)當(dāng)是男權(quán)，而是促成了男權(quán)統(tǒng)治地位的社會。

三、 我國當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)女權(quán)運(yùn)動之現(xiàn)狀

21世紀(jì)，婦女在現(xiàn)代資本主義社會仍然處于被壓迫的處境，她們在勞動市場處于不利的地位：“2010年國際公會聯(lián)盟公布的一項對40多個國家的調(diào)查顯示，全球育有子女的女性平均工資只是男性的68%，在全球貧困人口中，70%都是女性?！??

幸運(yùn)的是，互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展對女性就業(yè)和地位提升產(chǎn)生了積極的作用。?

在此背景下，世界各地的女權(quán)運(yùn)動如火如荼地進(jìn)行，并且表現(xiàn)出了去精英化、自媒體化、去中心化等特點(diǎn)。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在京發(fā)布《第46次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示：2020年，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.40億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到67%。然而根據(jù)我國教育部網(wǎng)站公布自1975年高考至今的入學(xué)數(shù)據(jù)推算，歷年高考錄取總?cè)藬?shù)約為13118.19萬人。根據(jù)國家統(tǒng)計局發(fā)布的《中華人民共和國2019年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》顯示：2019年末全國大陸總?cè)丝?40005萬人（不含港澳臺三地特區(qū)）。由此可知我國高校錄取率僅9.37%。

這就意味著絕大多數(shù)的中國網(wǎng)民都沒有接受過高等教育，而互聯(lián)網(wǎng)的特性便是所有用戶都能夠參與討論，也就導(dǎo)致了傳統(tǒng)上由精英階級控制的發(fā)聲渠道已經(jīng)下沉，討論的平臺不僅限于期刊、報紙和新聞，發(fā)聲的人群也不僅僅是權(quán)威和精英，各種各樣的聲音都能被人聽到，被人看到并且展開討論，女權(quán)話題也不例外。相比于早期由女權(quán)領(lǐng)袖做表率展開的女權(quán)運(yùn)動，互聯(lián)網(wǎng)時代的女權(quán)運(yùn)動更加“草根”。不難想象，在這樣的語境下，一些極端女權(quán)主義者誕生了，并且由于其激進(jìn)偏執(zhí)的言論，網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)生了“中國田園女權(quán)”這樣帶有貶低意味的名詞來攻擊女權(quán)運(yùn)動。再加上大眾傳媒刻意對于女權(quán)運(yùn)動的污名化，甚至一些女權(quán)自媒體也在有意無意地發(fā)表一些偏激的言論導(dǎo)致兩性對立被進(jìn)一步的激化。姜紅在《大眾傳媒與社會性別》中總結(jié)了我國媒介中女性各種被貶低的形態(tài)，并指出現(xiàn)代傳媒在社會中作為既有性別統(tǒng)治秩序維護(hù)者的角色，他們極力掩蓋著兩性世界不平等的事實(shí)。?

事實(shí)上，妖魔化女權(quán)主義者的反女權(quán)運(yùn)動早在20世紀(jì)70年代的美國就發(fā)生過，人們將女性刻畫成易怒、無理智、魯莽、仇恨男性的形象。?這樣對女權(quán)的污名化激怒了相當(dāng)一部分的女性，作為反擊，大量網(wǎng)絡(luò)女性開始稱呼男性為“x癌”，以映射其男權(quán)思想。最初“x癌”形容與女性權(quán)益唱反調(diào)的男性，進(jìn)而開始無差別攻擊一切男性。承受污名者會在污名化的過程中喪失原有的社會地位，久而久之呈現(xiàn)一種社會隔離。在博取流量的自媒體刻意渲染之下，這樣的攻擊性姿態(tài)無疑加劇了網(wǎng)絡(luò)上兩性之間的對立。?

雖然女權(quán)的影響力在不斷擴(kuò)大，可是其弊端也在喪失了權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)之后，開始顯現(xiàn)。去中心化的女權(quán)運(yùn)動不再具有明確綱領(lǐng)和主要訴求，人云亦云的女權(quán)主義者對于女權(quán)有著非常主觀的理解，通常大眾所理解的深度大體上與其受教育程度成正比。男權(quán)女權(quán)在大眾的認(rèn)知層面就是一個二元對立的問題，于是絕大多數(shù)的網(wǎng)絡(luò)女權(quán)運(yùn)動者便以打壓男權(quán)作為自己運(yùn)動的方式。而在廣大男性網(wǎng)絡(luò)用戶看來，互聯(lián)網(wǎng)女權(quán)運(yùn)動所呈現(xiàn)的姿態(tài)和言論就是對自己的直接打擊，于是便抄起鍵盤奮起反擊。如此一來莫說提升婦女地位，反倒令女性的處境變得越發(fā)艱難。

這樣的女權(quán)運(yùn)動對于婦女地位的改善并無益處，反而會加劇兩性的對立，甚至導(dǎo)致整個人類社會觀念的退步。?

四 、結(jié)語

21世紀(jì)以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，女權(quán)運(yùn)動迎來了更大的機(jī)遇，但也遇到了更大的挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記明確指出：“實(shí)現(xiàn)黨的十八大提出的目標(biāo)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是黨和國家工作大局，也是當(dāng)代中國婦女運(yùn)動的時代主題?！?/p>

這是對馬克思主義女權(quán)觀的完美體現(xiàn)，同時也和百年前易卜生的女權(quán)觀念不謀而合。該指導(dǎo)思想清晰明確地指出了女權(quán)運(yùn)動的核心價值觀——民族復(fù)興和共產(chǎn)主義。?無論是馬克思、易卜生還是習(xí)近平總書記，都沒有將女權(quán)運(yùn)動看作一個獨(dú)立的運(yùn)動，而是將其視為人類命運(yùn)共同體發(fā)展的要務(wù)之一。將婦女運(yùn)動孤立、將婦女孤立乃至挑起兩性對立的行為是片面的，更是違逆歷史潮流的。

由于男女差異很大程度上是社會對于兩性的定位和認(rèn)知，大部分女性已經(jīng)適應(yīng)并且習(xí)慣于自己在社會中所扮演的角色，正如在《玩偶之家》中甘愿付出的娜拉一般。最初的娜拉甘愿默默為家庭付出，任勞任怨，對于海爾茂對她的諸多看似寵溺實(shí)則貶低的稱呼并沒有表現(xiàn)出反抗意識。

因此互聯(lián)網(wǎng)時代女權(quán)運(yùn)動的關(guān)鍵應(yīng)當(dāng)是構(gòu)建健全理性的現(xiàn)代女性意識形態(tài)。在劇作中，易卜生批判了整個社會對于娜拉的壓迫，不難看出，女性自我意識的構(gòu)建和整個社會、家庭的影響密不可分。在女性意識覺醒的過程中，女性并不是孤立的，而是與男性、與整個社會緊密關(guān)聯(lián)的。這不僅僅女權(quán)進(jìn)步的過程，更是社會進(jìn)步的過程。?

其次，在《玩偶之家》中，除了社會認(rèn)同之外，海爾茂在家庭里的權(quán)威很大程度來自他所掌握的經(jīng)濟(jì)大權(quán)。娜拉的解放不僅僅是意識上的解放，經(jīng)濟(jì)上的解放同樣重要。

離開家后的娜拉經(jīng)濟(jì)狀況如何，易卜生沒有點(diǎn)明，但在劇本前段有過一些暗示：娜拉偷偷做一些抄寫工作賺外快來補(bǔ)貼家用。由此可見，女性受教育并擁有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的能力是多么重要。

互聯(lián)網(wǎng)時代是女權(quán)運(yùn)動的機(jī)遇，同時也提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，如何保障女性的意識覺醒有一個健全的環(huán)境和機(jī)制，同時為女性提供一個平等參與經(jīng)濟(jì)活動的環(huán)境，是促進(jìn)女權(quán)運(yùn)動的首要社會基礎(chǔ)。正如魯迅先生所說，只有掌握了經(jīng)濟(jì)自主權(quán)，女性地位才能得到切實(shí)的提升。在女性獲得經(jīng)濟(jì)自主的過程中，男性地位并不會下降，相反，這是全社會的進(jìn)步，是民族的復(fù)興，受益者并非女性，而是所有的人。

注釋：

①游翔：《母系社會向父系社會過渡之原因新論》，《黃岡師專學(xué)報》1991年。

②徐如剛：《唯物觀史視域下的女性地位變遷——對恩格斯〈家庭、私有制和國家起源〉中女性思想的探析》，《理論觀察》2015年第5期，第5-6頁。

③馬薇：《淺析中國古代女性社會地位變遷》，《蘭州教育學(xué)院學(xué)報》2012年7月第28卷第4期。

④張小虎：《古埃及時期女性權(quán)利探析》，《外國法制史研究》2019年第2期，第94-107頁。

⑤鄒文星：《法老埃及時代的婦女社會地位》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2007年第6期，第74-78頁。

⑥趙克仁：《古埃及音樂文化探析》，《西亞非洲》2009年第12期，第52-56頁。

⑦呂彥瑤：《女權(quán)社會主義婦女解放思想之當(dāng)代價值》，《山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2017年第3期，第100-104頁。

⑧王六一：《〈玩偶之家〉：易卜生和女權(quán)主義》，《戲劇之家》2018年第2期，第192頁 。

⑨楊彩紅：《〈玩偶之家〉的女權(quán)主義解讀分析》，《戲劇之家》2020年第6期，第19-20頁。

⑩李婧：《淺析中西方女性意識的覺醒——以娜拉和繁漪為例》，《長江叢刊》2016年第17期，第10-12頁。

?何成洲：《易卜生與世界文學(xué)〈玩偶之家〉在中國的傳播、 改編與接受研究》，《中央戲劇學(xué)院學(xué)報》2018年第3期，第46-57頁。

?向若怡：《娜拉出走后怎樣——淺析“五四時期”女性追求解放所面臨的困境》，《長江叢刊》2020年第17期， 第8-9頁。

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