漢語(yǔ)委婉語(yǔ)中的價(jià)值判斷

【摘要】 日常生活中營(yíng)造良好的交際環(huán)境，人們會(huì)選擇更為委婉的方式來(lái)表達(dá)和交流。委婉語(yǔ)是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，也是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。本文通過(guò)設(shè)計(jì)和發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷，了解人們?nèi)粘Ｊ褂梦裾Z(yǔ)的情況。對(duì)回收的調(diào)查問(wèn)卷的數(shù)據(jù)進(jìn)行整理、分析，主要從心理學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)這三個(gè)角度分析委婉語(yǔ)的使用過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的漢語(yǔ)語(yǔ)言背后的價(jià)值觀念。

【關(guān)鍵詞】 漢語(yǔ)委婉語(yǔ);使用情況;價(jià)值判斷

【中圖分類(lèi)號(hào)】H109? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）28-0109-02

一、調(diào)查原因

價(jià)值觀念是社會(huì)文化的核心，是關(guān)于“好”與“壞”

“對(duì)”與“錯(cuò)”“需要”與“不需要”的判斷。價(jià)值觀念是理解一個(gè)地區(qū)的人們或一個(gè)民族的生活方式的基礎(chǔ)，是人們交際的指南。人類(lèi)很多復(fù)雜的行為需要借助價(jià)值觀念為核心的社會(huì)文化來(lái)解釋。而人類(lèi)語(yǔ)言就是人類(lèi)行為的一大表現(xiàn)。人們使用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)、交流思想或用語(yǔ)言抒發(fā)情感。因此語(yǔ)言的使用不可避免地受價(jià)值觀念影響。

價(jià)值觀直接影響詞匯的產(chǎn)生、使用和消亡。語(yǔ)言中有一類(lèi)詞最能體現(xiàn)語(yǔ)言使用背后的價(jià)值判斷，那就是委婉語(yǔ)。用含蓄、文雅或者動(dòng)聽(tīng)的“委婉語(yǔ)”代替直接、粗俗或者難聽(tīng)的禁忌語(yǔ)，是文明社會(huì)中非常普遍的語(yǔ)言和文化現(xiàn)象。本文通過(guò)調(diào)查人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂梦裾Z(yǔ)的情況，了解人們使用委婉語(yǔ)的目的，并分析隱藏在語(yǔ)言背后的價(jià)值觀念。

二、委婉語(yǔ)使用中體現(xiàn)的價(jià)值觀念

本文對(duì)回收的調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，主要從心理學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)這三個(gè)角度驗(yàn)證人們使用委婉語(yǔ)交際背后的價(jià)值觀念。

（一）委婉語(yǔ)的使用情況

通過(guò)設(shè)計(jì)問(wèn)卷，了解人們是否知道委婉語(yǔ)的概念，委婉語(yǔ)的使用頻率如何，使用目的是什么？從數(shù)據(jù)中，可以看出沒(méi)有人完全不了解委婉語(yǔ)，也只有少部分人不太了解，了解和比較了解的人數(shù)相當(dāng)，說(shuō)明人們對(duì)委婉語(yǔ)并不陌生?！澳褂梦裾Z(yǔ)的頻率是？”這一問(wèn)題放到了問(wèn)卷的中后部，旨在通過(guò)前面的問(wèn)題讓大家回憶起生活中常用的委婉語(yǔ)后，再次向答題人確認(rèn)使用頻率，可以發(fā)現(xiàn)大部分人經(jīng)常使用委婉語(yǔ)，沒(méi)有人從來(lái)不使用委婉語(yǔ)，當(dāng)然也有少部分人沒(méi)有意識(shí)到自己在使用委婉語(yǔ)，主要是因?yàn)槲裾Z(yǔ)在發(fā)展過(guò)程中出于社會(huì)文明的提高逐步取代原始詞匯，變得日常了。

（二）委婉語(yǔ)的使用心理

從“您對(duì)委婉語(yǔ)的定義是？”和“您會(huì)出于哪種目的使用委婉語(yǔ)？”這兩個(gè)問(wèn)題中可以看出人們使用委婉語(yǔ)主要是出于尊重他人、保護(hù)隱私或者出于對(duì)某些敏感信息的避諱和掩飾，從心理學(xué)角度，將其歸為禁忌與避諱心理、禮貌心理、求雅和文化心理。

1.禁忌與避諱心理。也就是人們常說(shuō)的禁忌代替，人們對(duì)生老病死有著與生俱來(lái)的恐懼，所以常常避諱直接說(shuō)出口，這樣就產(chǎn)生了大量的死亡委婉語(yǔ)。能帶來(lái)傷亡的災(zāi)禍、戰(zhàn)爭(zhēng)也是人們忌諱莫深的，所以由此也衍生出了一大批委婉語(yǔ)。

2.禮貌心理。中國(guó)人自古以謙虛禮貌為榮，把自己放在低的位置，抬高他人以表尊重，這就包括我們常用的自謙和尊稱(chēng)，除此之外人們?cè)诒磉_(dá)自己的意見(jiàn)和看法時(shí)，也使用大量的委婉語(yǔ)，為的是不顯得過(guò)于直接而使對(duì)方尷尬。

3.求雅和文化心理。為了使人們說(shuō)出來(lái)的話悅耳，滿足他人的心理期待，常常用“貴公司、貴客”來(lái)稱(chēng)呼抬高對(duì)方的地位。

（三）委婉語(yǔ)中的中華文化觀念

人們之所以使用委婉語(yǔ)，就是因?yàn)樵谥袊?guó)人的價(jià)值體系里，認(rèn)為這是不好的，羞于或者避諱直接表達(dá)，那么影響語(yǔ)言表達(dá)背后的價(jià)值觀念是什么呢。

1.對(duì)不好事情的避諱

遠(yuǎn)古時(shí)代，人們對(duì)很多自然現(xiàn)象不理解，因無(wú)法用已有的知識(shí)做出解釋?zhuān)詫?duì)未知的事情充滿了恐懼。人們常說(shuō)禍從口出，只要不談“死”，“死神”就不會(huì)降臨到自己身上，于是避而談之或委婉言之。自古以來(lái)生老病死、災(zāi)禍、戰(zhàn)爭(zhēng)、犯罪會(huì)伴隨著死亡和厄運(yùn)，所以人們往往對(duì)此避而不談，因此產(chǎn)生了大量的委婉語(yǔ)。

人們常常用“老了、走了、去了、沒(méi)了、不在了”來(lái)委婉的表達(dá)“死”。面對(duì)災(zāi)禍，一件事因?yàn)橐馔舛鵁o(wú)法繼續(xù)進(jìn)行下去了，無(wú)論是什么意外，都不直接談?wù)撨@些不好的原因，而會(huì)說(shuō)“事情有了變故”。人們用“走水”來(lái)代替“水災(zāi)”。古時(shí)戰(zhàn)亂頻發(fā)，戰(zhàn)爭(zhēng)意味著無(wú)止境的勞役和傷亡，人們不希望有戰(zhàn)爭(zhēng)，體現(xiàn)在語(yǔ)言上就用戰(zhàn)爭(zhēng)中出現(xiàn)的事物來(lái)代替戰(zhàn)爭(zhēng)，是一種象征手法，比如“烽煙、兵戎、干戈、白刃、兵甲、硝煙”等;兩軍談判失敗會(huì)說(shuō)“失和”。對(duì)犯罪的委婉語(yǔ)可以概括犯罪行為、犯罪者、犯罪品以及刑法這幾類(lèi)，在張拱貴主編《漢語(yǔ)委婉語(yǔ)詞典》中共收錄了100多條。

但是從問(wèn)卷中發(fā)現(xiàn)有關(guān)“戰(zhàn)亂和災(zāi)禍”和“犯罪與懲罰”這兩方面的委婉語(yǔ)的使用情況并不多，使用者僅占21.74%和13.04%，這其實(shí)很大程度上表明了時(shí)代的進(jìn)步以及和諧社會(huì)的發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)不再是讓人們?nèi)粘?dān)驚受怕的災(zāi)難;安全設(shè)施的完善，也讓災(zāi)禍成了意外中的意外，所以這兩方面的委婉語(yǔ)現(xiàn)今人們使用的并不多。

2.儒家思想

漢民族自古就推崇“中庸之道”，重視和諧，比如不說(shuō)“落后”而說(shuō)“后進(jìn)”，為的是避免過(guò)于直接而破壞和諧，“中庸之道”認(rèn)為七情六欲使人產(chǎn)生邪念，破壞內(nèi)心的寧?kù)o與平衡。[1]因此提倡“克己忍耐”“安分守己”，要克制、引導(dǎo)自己，就是所謂的“發(fā)乎于情止乎禮”，于是就有了“非禮勿視、非禮勿言、非禮勿聽(tīng)”這樣的原則和規(guī)約。在張拱貴主編的《漢語(yǔ)委婉語(yǔ)詞典》一書(shū)中將委婉語(yǔ)按委婉義分類(lèi)編排，共分了十三大類(lèi)，在調(diào)查數(shù)據(jù)中也可以看出其委婉義為分泌與排泄、性愛(ài)與生育、身體器官與生理變化、傷殘與疾病、人際關(guān)系稱(chēng)謂等的委婉語(yǔ)的使用頻率相對(duì)較多。關(guān)于分泌與排泄方面，有“洗手間、如廁、方便、解手、起夜”這些談及時(shí)不會(huì)直接聯(lián)想到污穢畫(huà)面的委婉語(yǔ)。

漢民族自古以來(lái)對(duì)情愛(ài)都羞于表達(dá)，在《漢語(yǔ)委婉語(yǔ)詞典》中就收錄了600多條有關(guān)“性愛(ài)與生育”方面的委婉語(yǔ)。但是從這些委婉語(yǔ)中可以看出，很多時(shí)候人們也不否認(rèn)其美好的意味，于是就尋找美好寓意的事物和詞匯來(lái)表達(dá)與愛(ài)情有關(guān)的事物，例如“春風(fēng)一度、花前月下、意中人、交朋友、談朋友、有喜、懷喜”。

3.等級(jí)制度

中國(guó)歷史上對(duì)人的社會(huì)等級(jí)身份一直十分看重。早在周代，把人分為“十等”。在君主政體中，體現(xiàn)在古代官場(chǎng)級(jí)別的繁多，魏晉時(shí)期開(kāi)創(chuàng)九品中正制。唐代開(kāi)始新興獨(dú)立的散官品階制度，武官有45級(jí)之多，文官散官達(dá)到29級(jí)。宋徽宗時(shí)，共分出了52級(jí)。[2]在這種尊卑有序的社會(huì)政治體制之下，每一級(jí)對(duì)其官職都有不同的稱(chēng)謂。雖然這種封建等級(jí)制度已經(jīng)被不斷更替的社會(huì)所淘汰，然而這種根深蒂固的價(jià)值觀念依然潛移默化地影響著人們，最直觀的表現(xiàn)就在對(duì)稱(chēng)呼的表達(dá)上，不會(huì)對(duì)長(zhǎng)輩或者有身份的人直呼其名，這就衍生出來(lái)一套中國(guó)完整的稱(chēng)謂，體現(xiàn)了嚴(yán)格的等級(jí)觀念和宗族觀念。對(duì)沒(méi)有親緣關(guān)系的長(zhǎng)輩，人們也會(huì)根據(jù)其年齡大小和自己親人做對(duì)比選擇合適的稱(chēng)謂，有時(shí)還會(huì)在前面加上他們的姓氏，這也是一種親疏關(guān)系的體現(xiàn)，例如“劉奶奶、王阿姨、張叔叔、李姨”等。對(duì)有身份的人或者地位高的人，在稱(chēng)呼他們時(shí)會(huì)在姓氏后面加上他們的職業(yè)稱(chēng)呼或者地位稱(chēng)呼，例如“王老師、趙醫(yī)生、鄭院長(zhǎng)、劉經(jīng)理、胡老板、李教授”等等，以此來(lái)表示對(duì)其職業(yè)和地位的認(rèn)同和尊重。

4.宗教信仰

宗教信仰主要體現(xiàn)在死亡委婉語(yǔ)中，也顯示了人們對(duì)死者的祝福，將對(duì)死者的思念寄托在語(yǔ)言中，也對(duì)生者起到安慰作用，主要受鬼魂信仰、道教、佛教等影響。

調(diào)查抽取了部分比較常用的死亡委婉語(yǔ)，看人們是否知道它們出處，由此了解人們對(duì)語(yǔ)言背后的中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。從問(wèn)卷的結(jié)果中可以看出，多數(shù)人可以正確地判斷出這些死亡委婉語(yǔ)出自何處，最明顯的是79.71%的人知道“圓寂”這個(gè)詞出自佛教，85.51%的人知道“見(jiàn)上帝”出自基督教。那么最不容易區(qū)分的就是道教和鬼魂信仰這兩種說(shuō)法產(chǎn)生的委婉語(yǔ)，主要是因?yàn)檫@兩種說(shuō)法都由本土產(chǎn)生，界限并不清楚。

（四）委婉語(yǔ)使用的社會(huì)意義

委婉語(yǔ)的使用也體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)和重視，對(duì)那些身體有殘疾的人，更多的使用醫(yī)學(xué)名詞來(lái)稱(chēng)呼他們，例如對(duì)其稱(chēng)呼從“殘廢”到“殘疾”再到“殘障”。也看得出社會(huì)正在正式和尊重弱勢(shì)群體，這在一定程度上改變了人們對(duì)他們的歧視態(tài)度，也是對(duì)其的一種安慰。

從大家使用委婉語(yǔ)的態(tài)度上，可以發(fā)現(xiàn)在交往過(guò)程中，即使是朋友，選擇委婉語(yǔ)的情況也有不同，更多地取決于和朋友的熟悉程度，由此就有了社會(huì)距離方面的問(wèn)題。從社會(huì)交往角度可以看出，在選擇委婉語(yǔ)使用的對(duì)象上，對(duì)于權(quán)勢(shì)關(guān)系（老師、領(lǐng)導(dǎo)、長(zhǎng)輩）、陌生人、親密關(guān)系（朋友、兄弟姐妹）選擇使用委婉語(yǔ)的人數(shù)比例分別是88.41%、68.12%、36.23%，由此可以看出在與陌生人和權(quán)勢(shì)關(guān)系人交往時(shí)，說(shuō)話人往往更多地考慮聽(tīng)話者的感受，人們擔(dān)心不當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)會(huì)引起交談對(duì)象的不適，導(dǎo)致交際失敗，所以會(huì)選擇更為委婉的方式表達(dá)自己的想法或描述一些會(huì)令人感覺(jué)尷尬的事物和場(chǎng)景。

三、小結(jié)

本文通過(guò)調(diào)查人們?nèi)粘Ｊ褂梦裾Z(yǔ)的情況，主要從心理學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)這三個(gè)角度分析人們使用委婉語(yǔ)的原因，以及使用委婉語(yǔ)背后的價(jià)值觀念。從心理學(xué)的角度探討，委婉語(yǔ)體現(xiàn)了人們的禁忌與避諱心理，禮貌與尊重心理，求雅和文化心理等。從文化學(xué)的角度來(lái)看，漢語(yǔ)委婉語(yǔ)映射出尊卑有序的社會(huì)體制，中庸和諧的秩序觀念，重義輕利的道德觀念，宗教觀念、文學(xué)觀念等中華文化觀念。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)講，委婉語(yǔ)由體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志到反映當(dāng)代平民心聲，不斷轉(zhuǎn)變社會(huì)觀念，更多地體現(xiàn)人文關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶清.儒家思想現(xiàn)代詮釋的路徑選擇與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的重建[J].學(xué)術(shù)界，2008，（5）：68.

[2]栗勁.封建等級(jí)制度和法及其影響[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1980，（3）：39-46.

作者簡(jiǎn)介：

孔雪，女，吉林集安人，東北師范大學(xué)國(guó)際漢學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)2019級(jí)碩士研究生，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。