《反杜林論》中恩格斯的平等觀及其現(xiàn)實(shí)意義

【摘要】 《反杜林論》中恩格斯的平等觀是馬克思主義平等觀的重要組成部分，研究恩格斯的平等觀對(duì)于解決當(dāng)前社會(huì)中存在的不平等問(wèn)題具有重要作用。恩格斯在《反杜林論》中，深刻批判了杜林唯心主義先驗(yàn)論、“兩個(gè)人”的“平等公理”以及暴力是不平等起源的思想，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等觀。恩格斯在《反杜林論》中的平等觀是駁斥西方“普世價(jià)值”思想的有力武器，對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】 《反杜林論》;恩格斯;平等觀;現(xiàn)實(shí)意義

【中圖分類(lèi)號(hào)】A811? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）31-0054-03

杜林通過(guò)自創(chuàng)的理論體系闡釋他的社會(huì)主義理論，自詡實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)各個(gè)方面的改革和創(chuàng)新。杜林把“兩個(gè)人”平等公理作為研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)平等問(wèn)題的理論前提，對(duì)此恩格斯在《反杜林論》中第一編·哲學(xué)篇“道德和法。平等”一章中，對(duì)杜林的平等觀進(jìn)行了深刻的批判，進(jìn)而闡釋了自己的平等觀。恩格斯首先批判了杜林唯心主義先驗(yàn)論的方法論原則，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而批判杜林平等觀的抽象本質(zhì)。恩格斯對(duì)杜林的批判并未止步于此，通過(guò)己見(jiàn)反駁杜林平等觀，并把“消極批判”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺e極批判”，比較連貫且深刻地闡述了馬克思主義的平等觀，提供了理論、解決現(xiàn)實(shí)平等問(wèn)題的方法論原則。

一、《反杜林論》中恩格斯對(duì)杜林平等觀的批判

（一）對(duì)杜林唯心主義先驗(yàn)論的批判

恩格斯批判杜林平等觀首先從研究問(wèn)題的關(guān)鍵方法論入手，在第十章“道德與法。平等”開(kāi)篇就明確表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為杜林的研究方法實(shí)為先驗(yàn)主義的方法。先驗(yàn)主義脫離現(xiàn)實(shí)世界，也不關(guān)注認(rèn)識(shí)對(duì)象本身的特性，而是從認(rèn)識(shí)對(duì)象的概念中，通過(guò)邏輯推理得出結(jié)論，即讓對(duì)象去適應(yīng)概念。杜林把概念放在核心位置，讓概念去衡量對(duì)象，這樣思維和意識(shí)就不是建立在現(xiàn)實(shí)世界基礎(chǔ)之上，而成為一種現(xiàn)成的東西，否定思維和意識(shí)依賴(lài)于現(xiàn)實(shí)世界。杜林用先驗(yàn)主義的方法去研究事物，其結(jié)果必然是使杜林滑向唯心主義。

杜林認(rèn)為純數(shù)學(xué)是脫離特殊經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)世界的，他只看到了數(shù)學(xué)的相對(duì)獨(dú)立性，卻完全忽視了隱藏于其高度抽象性下的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。而在研究自然界和人類(lèi)社會(huì)時(shí)，杜林依然使用邏輯推論的方法，將認(rèn)識(shí)對(duì)象分為若干個(gè)簡(jiǎn)單要素，再讓要素去適應(yīng)“公理”。這種本末倒置的方法，使杜林不可避免地再次身陷唯心主義。恩格斯不僅對(duì)此進(jìn)行批判，還深入分析了杜林使用的實(shí)例的性質(zhì)。恩格斯指出，杜林的思維模式把紛繁多變的現(xiàn)實(shí)社會(huì)簡(jiǎn)化為“兩個(gè)人”，這種思維模式無(wú)視存在于社會(huì)生活中的各種復(fù)雜聯(lián)系，企圖以偏概全，這根本不能為分析研究問(wèn)題奠定基礎(chǔ)。即使杜林將“兩個(gè)人”模型論述得很清楚，但對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題毫無(wú)實(shí)際意義，因此，杜林只得把自己的平等觀生搬硬套到“兩個(gè)人”的簡(jiǎn)單模型中。

（二）對(duì)杜林“平等公理”的批判

杜林用自己研究數(shù)學(xué)的方法研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的平等問(wèn)題，建構(gòu)了一個(gè)并非其原創(chuàng)的“兩個(gè)人”的簡(jiǎn)單模型，杜林認(rèn)為：“兩個(gè)人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的，而且一方不能向另一方提出任何肯定的要求?！盵1]在這個(gè)模型中，杜林把復(fù)雜事物簡(jiǎn)單化，規(guī)定了社會(huì)和人的意志都是完全平等的，在他看來(lái)，只要社會(huì)和人的意志完全平等，道德和法律就是正義的。恩格斯認(rèn)為杜林的觀點(diǎn)充滿(mǎn)功利性，而且完全不合實(shí)際。

首先，恩格斯認(rèn)為，男女在任何社會(huì)都不會(huì)達(dá)到真正意義上的完全平等，杜林的“這兩個(gè)人應(yīng)當(dāng)是這樣的：一切民族的， 經(jīng)濟(jì)的、政治的和宗教的關(guān)系，擺脫了一切性別的和個(gè)人的特性，以致留在這兩個(gè)人身上的除了人這個(gè)光禿禿的概念以外，再?zèng)]有別的什么了。”[2]而這種臆造最終只會(huì)使其自相矛盾。其次，針對(duì)這一“公理”，恩格斯假設(shè)了三種情況：假設(shè)這兩個(gè)人是兩個(gè)男人，那么由他們二人組成的社會(huì)必會(huì)因?yàn)闆](méi)有后代而走向滅亡;假設(shè)這兩個(gè)人是一男一女，二人結(jié)合組成家庭，這也將有悖于杜林的平等觀。首先要盡量保證二人的平等，其次在道德和法律方面，原始家庭中的男女都是不平等的，不同時(shí)期男人和女人的地位也不同;假設(shè)這兩個(gè)人是兩個(gè)家長(zhǎng)，那么就即刻轉(zhuǎn)向公理的對(duì)立面了。因?yàn)閮蓚€(gè)家長(zhǎng)的平等就證明婦女仍是從屬的，所有人就不是完全平等了。最后，恩格斯認(rèn)為杜林忽視了人的現(xiàn)實(shí)性和個(gè)人特性，他提出的兩個(gè)人的一方不能向另一方提出任何要求是不切實(shí)際的。當(dāng)然，按照杜林的公理也能推出兩個(gè)人之間不平等的論斷。恩格斯借用盧梭的理論進(jìn)行假設(shè)，并用史實(shí)論證，駁斥了杜林的“平等公理”。

（三）對(duì)暴力是不平等起源謬論的批判

恩格斯還對(duì)杜林的暴力是不平等的起源這一謬論進(jìn)行了批判。杜林認(rèn)為：“兩個(gè)意志中，一方不能向另一方提出任何肯定的要求，如果一方竟然這樣做了，并以暴力來(lái)實(shí)現(xiàn)他的要求，那就產(chǎn)生了非正義的狀態(tài)?！盵3]杜林又用魯濱遜和星期五的例子力證自己觀點(diǎn)的正確性。在杜林看來(lái)，政治關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系。恩格斯多次證明暴力只是維系不平等的手段，而不會(huì)造成不平等。星期五的屈服真正是基于魯濱遜的經(jīng)濟(jì)狀況，因?yàn)楸┝Φ膶?shí)現(xiàn)是以擁有實(shí)現(xiàn)暴力的工具為前提的?；饦尨娴图?jí)武器（如弓箭、長(zhǎng)矛等）被生產(chǎn)出來(lái)，必須以整個(gè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，因此，經(jīng)濟(jì)力量才是通過(guò)暴力手段實(shí)現(xiàn)奴役的前提。

針對(duì)杜林的這一謬論，盧梭早在《論人類(lèi)不平等的起源》一書(shū)中就進(jìn)行了駁斥，恩格斯在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步說(shuō)明，人與人之間無(wú)須通過(guò)暴力手段就會(huì)走向不平等，無(wú)論這種不平等是否是自愿形式，奴役終究是奴役。恩格斯還指出杜林對(duì)于不平等認(rèn)識(shí)的狹隘性。平等并非絕對(duì)的好事，不平等也并非絕對(duì)的壞事。恩格斯認(rèn)為，雖然暴力在某種情況下會(huì)產(chǎn)生不平等，但絕不能誤以為其是不平等的起源。社會(huì)發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也會(huì)隨之發(fā)展，社會(huì)生活中可能會(huì)產(chǎn)生不平等現(xiàn)象，意識(shí)上因此產(chǎn)生主導(dǎo)和從屬觀念。因此，應(yīng)當(dāng)根據(jù)歷史條件做具體分析。

二、《反杜林論》中恩格斯的平等觀

（一）真正的平等是政治地位和社會(huì)地位的平等

現(xiàn)代社會(huì)以前的任何時(shí)代，兩個(gè)不同階層之間是沒(méi)有平等可言的。平等只流行于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，并非在多領(lǐng)域?qū)嵭械膹V泛的平等。恩格斯認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的平等觀正是在此基礎(chǔ)上開(kāi)始形成，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也隨著資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)而出現(xiàn)。資產(chǎn)階級(jí)宣傳虛假平等，盡可能唆使更多人加入推翻封建地主階級(jí)的戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)一種僅限于其階級(jí)內(nèi)部的所謂的平等。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)真正成為統(tǒng)治階級(jí)后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)便會(huì)受盡壓迫，政治、經(jīng)濟(jì)等層面的真正的平等永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。恩格斯指出因受當(dāng)前資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生產(chǎn)力較為落后的限制，分配平等遵循的按勞分配原則仍局限于資產(chǎn)階級(jí)框架內(nèi)，而在共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)期，就能實(shí)現(xiàn)按需分配，真正沖破資產(chǎn)階級(jí)的限制。

因此，自法國(guó)大革命開(kāi)始，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就十分重視公民的平等權(quán)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)提出要求，即在各領(lǐng)域擁有平等權(quán)，恩格斯指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)抓住了資產(chǎn)階級(jí)的話(huà)柄：平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國(guó)家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中實(shí)行?！盵4]他還在《反杜林論》中明確說(shuō)道：“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位。”[5]在這里，恩格斯著重強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代社會(huì)的真正平等應(yīng)是每個(gè)社會(huì)成員在政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等多領(lǐng)域的實(shí)際的平等，是不分階級(jí)的平等。這無(wú)疑促進(jìn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀的普及與發(fā)展。

（二）平等觀念是歷史的產(chǎn)物

恩格斯認(rèn)為，任何階級(jí)的平等觀念都不會(huì)是一成不變的，它是發(fā)展著的歷史的產(chǎn)物?！捌降鹊挠^念……本身就是一種歷史的產(chǎn)物， 這一觀念的形成， 需要一定的歷史條件， 而這種歷史條件本身又以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提?！盵6]資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的平等建立在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，商品所有者之間進(jìn)行的等價(jià)交換即資產(chǎn)階級(jí)的平等。他們以商品為武器，廣泛拓展世界市場(chǎng)，將其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)變?yōu)槿蛐缘?，將所有民族都卷入資產(chǎn)階級(jí)世界的漩渦，此時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的商品便可以銷(xiāo)往世界各地。同時(shí)，還向世界傳播了本就不平等的資產(chǎn)階級(jí)平等觀。這種帶有階級(jí)局限性的價(jià)值觀為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等觀提供鑒戒，無(wú)產(chǎn)階級(jí)由此意識(shí)到階級(jí)才是不平等的根源，只有消滅階級(jí)才能實(shí)現(xiàn)平等。

恩格斯指出平等并不意味著無(wú)差別，他曾說(shuō)過(guò)：“抽象的平等理論，即使在今天以及在今后較長(zhǎng)的時(shí)期里，也都是荒謬的。沒(méi)有一個(gè)社會(huì)主義的無(wú)產(chǎn)者或理論家想到要承認(rèn)自己同布須曼人或火地島人之間，哪怕同農(nóng)民或半封建農(nóng)業(yè)短工之間的抽象平等。”[7]可見(jiàn)，恩格斯反對(duì)空談平等，要求結(jié)合時(shí)代和階級(jí)進(jìn)行有區(qū)別的研究。平等觀是歷史的、具體的產(chǎn)物，在研究平等問(wèn)題時(shí)，必須把不同的平等觀放在不同時(shí)代和階級(jí)中。此外，還要考慮在不同領(lǐng)域中平等內(nèi)涵的差別，有些在道德上被認(rèn)可的平等，在社會(huì)領(lǐng)域卻可能被認(rèn)為是不平等。

（三）消滅階級(jí)是實(shí)現(xiàn)平等的根本途徑

在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，階級(jí)的出現(xiàn)打破了人類(lèi)的平等。恩格斯在《反杜林論》中明確指出，超出消滅階級(jí)范疇的平等要求都將流于荒謬，因?yàn)殡A級(jí)本身就意味著不平等，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須通過(guò)消滅階級(jí)來(lái)實(shí)現(xiàn)和延續(xù)真正的平等。恩格斯的這一觀點(diǎn)得到了列寧的肯定：“如果不把平等理解為消滅階級(jí)，平等就是一句空話(huà)……恩格斯說(shuō)得萬(wàn)分正確，平等的概念如果與消滅階級(jí)無(wú)關(guān)，那就是一種極端愚蠢而荒謬的偏見(jiàn)……”[8]恩格斯在《反杜林論》中還提出，如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等觀脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并未起到指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)平等問(wèn)題的作用，那就是沒(méi)有意義的。

資產(chǎn)階級(jí)的平等觀念雖然在形式和內(nèi)容上與封建地主階級(jí)的平等觀念有所不同，但其實(shí)質(zhì)是以新的不平等代替舊的不平等。資產(chǎn)階級(jí)僅僅消滅了封建地主階級(jí)，并未消滅產(chǎn)生不平等的根源——階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)察覺(jué)出資產(chǎn)階級(jí)平等觀的虛假性，適時(shí)提出自己的平等要求，力求打破階級(jí)限制，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的平等。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)提出消滅階級(jí)特權(quán)的同時(shí)，提出了消滅階級(jí)的要求。他們逐漸認(rèn)識(shí)到只有消滅階級(jí)，進(jìn)而消除階級(jí)間的尖銳對(duì)立，才是實(shí)現(xiàn)平等的根本途徑。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等觀念產(chǎn)生并發(fā)展于資產(chǎn)階級(jí)平等觀的基礎(chǔ)上，此后，經(jīng)歷了自發(fā)和自覺(jué)階段，不斷走向成熟。恩格斯在《反杜林論》中的平等觀，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等觀，不僅體現(xiàn)了他崇高的革命理想，而且同資產(chǎn)階級(jí)平等觀劃清了界限。

三、《反杜林論》中恩格斯平等觀的現(xiàn)實(shí)意義

（一）有力駁斥了西方“普世價(jià)值”的偽平等思想

近幾年，隨著我國(guó)的國(guó)際地位和國(guó)際影響力的逐步提高，西方企圖在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)實(shí)行干預(yù)，廣泛傳播“普世價(jià)值”的偽平等思想，極力促使人們把“平等”與“普世價(jià)值”聯(lián)系起來(lái)，最終達(dá)到以“普世價(jià)值”取代馬克思主義在意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位的目的。所謂“普世價(jià)值”，無(wú)非是西方國(guó)家一貫鼓吹的“自由”“人權(quán)”等思想，他們宣揚(yáng)的“平等”是被限制于資本主義民主、共和、憲政框架內(nèi)的偽平等?！捌帐纼r(jià)值”其實(shí)就是西方資本主義國(guó)家西化中國(guó)的思想武器。任憑他們?nèi)绾蚊阑捌帐纼r(jià)值”思想，都難掩西方敵對(duì)勢(shì)力的真面目。

基于中國(guó)存在的不平等問(wèn)題和“普世價(jià)值”思想，一些居心叵測(cè)之人貢獻(xiàn)了“良策”。他們主張將儒學(xué)作為我國(guó)的指導(dǎo)思想，引領(lǐng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。一個(gè)服務(wù)于封建帝王借以維持個(gè)人專(zhuān)制統(tǒng)治的腐朽思想，怎可用于指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)？這無(wú)疑是荒謬的。新時(shí)期我國(guó)思想、文化與世界交流更甚，在這樣的背景下，儒學(xué)不僅不可能適用于當(dāng)代社會(huì)，用來(lái)解決中國(guó)社會(huì)公平問(wèn)題，還會(huì)加劇兩極分化，激化社會(huì)矛盾。因此，面對(duì)泥沙俱下的思想浪潮，既不能全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，也不能采取“拿來(lái)主義”，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，始終樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。為全國(guó)人民努力奮斗奠定共同思想基礎(chǔ)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供動(dòng)力支持。

（二）促進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展

《反杜林論》中恩格斯的平等觀，是馬克思主義理論的重要組成部分，對(duì)我國(guó)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有重要意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中社會(huì)層面包含的自由、平等、公正、法治實(shí)則統(tǒng)一于平等;國(guó)家層面中的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，民主保障平等的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的必備條件之一是平等，而富強(qiáng)和文明則是在人們實(shí)現(xiàn)平等的基礎(chǔ)上共建共享;個(gè)人層面包含愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，人們?cè)谖覈?guó)得到的平等為愛(ài)國(guó)和敬業(yè)提供動(dòng)力，而人人平等是誠(chéng)信和友善的前提。因此，平等是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心部分，中國(guó)共產(chǎn)黨的所有理論都須堅(jiān)持馬克思主義平等觀，要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心。

《反杜林論》中恩格斯的平等觀是馬克思主義平等觀的重要組成部分，作為上層建筑的一部分，能夠助推經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，從而發(fā)揮先進(jìn)、健康文化在社會(huì)主義建設(shè)中的強(qiáng)大精神力量。此外，它還能夠豐富人的精神世界，引領(lǐng)人民不斷向前，激勵(lì)人們創(chuàng)造更加美好的生活。因此，要重視平等的重要作用，加強(qiáng)平等觀教育，使每個(gè)人都能樹(shù)立社會(huì)主義平等觀。當(dāng)代全球化不斷深入，各種思想文化碰撞頻繁，則更需要堅(jiān)持馬克思主義平等觀，大力培育弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，真正做到“四個(gè)自信”，為早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)奠定穩(wěn)固的思想基礎(chǔ)。

（三）加快了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，樹(shù)立并統(tǒng)一平等思想尤為必要。為了不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，需要承認(rèn)勞動(dòng)者獲得其應(yīng)得的合法收入，實(shí)行“按勞分配”原則。這一原則就恩格斯平等觀的最終目標(biāo)而言，它體現(xiàn)了不平等;就現(xiàn)實(shí)歷史條件而言，它又是平等的。實(shí)行按勞分配是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提，要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就必須由中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民，繼續(xù)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，共享建設(shè)成果。而恩格斯的平等觀將繼續(xù)指導(dǎo)我們立足于中國(guó)的基本國(guó)情，結(jié)合時(shí)代特征把握平等思想，基于客觀條件推進(jìn)平等思想。

恩格斯認(rèn)為，真正的平等是政治地位和社會(huì)地位的平等，而社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主社會(huì)、法治社會(huì)。這里的民主是指全體人民共同享有的權(quán)利，國(guó)家意義上的民主則是尊重多數(shù)人的意愿，保證少數(shù)人的權(quán)利。統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用法律的方式管理國(guó)家就是法制，被管理者可以依法行使權(quán)利和維護(hù)自己的利益。通過(guò)研究恩格斯《反杜林論》中關(guān)于什么是真正平等的思想可以得知，要實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，人們?cè)诟黝I(lǐng)域就要有平等的地位。而這又需要有法制作保障，因此，現(xiàn)階段要在始終維護(hù)人民當(dāng)家做主地位的同時(shí)，健全法制體系，只有如此，我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)才能早日實(shí)現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：

于乾，女，河南駐馬店人，湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。