傳承與變遷： 文化生態(tài)視閾下川南彝族 聚居地民俗體育文化符號(hào)研究

【摘要】 本文從川南彝族體育文化符號(hào)入手，以文化生態(tài)學(xué)視角審視彝族體育文化符號(hào)，全方位揭示了川南彝族地區(qū)民俗體育文化符號(hào)的理論意義和客觀機(jī)遇。通過民俗體育文化符號(hào)的研究，對(duì)川南彝族民俗體育文化資源的傳承與保護(hù)以及文化生態(tài)對(duì)彝族體育文化符號(hào)深層次研究具有導(dǎo)向作用。

【關(guān)鍵詞】 文化生態(tài);彝族;民俗體育;文化符號(hào)

【中圖分類號(hào)】G127? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）31-0124-02

基金項(xiàng)目：2020年四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地四川基層公共文化服務(wù)研究中心“傳承與變遷：文化生態(tài)視閾下川南彝族聚居地民俗體育文化符號(hào)研究”成果（編號(hào)：JY2020A02）。

一、文化生態(tài)與體育文化符號(hào)

（一）文化生態(tài)

Julian Steward首次提出“文化生態(tài)學(xué)”概念，為“解釋具有不同地方特色的獨(dú)特文化形貌和模式的起源”。近年來，隨著國內(nèi)體育文化理論和文化符號(hào)理論研究不斷深入，與文化生態(tài)學(xué)等學(xué)科交叉與融合，形成共同研究文化的一門學(xué)科。因此，彝族體育文化內(nèi)涵的塑造，正是它獨(dú)特魅力和地方特色的體現(xiàn)?；谖幕鷳B(tài)學(xué)視閾下探析文化生態(tài)和川南彝族體育之間的聯(lián)系，為川南地區(qū)彝族聚居地民俗體育文化有序、快速發(fā)展提供理論依據(jù)。

（二）體育文化符號(hào)

川南是彝族的聚集地區(qū)之一，有著深厚的巴蜀文化基因，文化氛圍濃郁，在閉塞的地理區(qū)位和悠久的巴蜀文化沉淀下逐漸演變成獨(dú)特的彝族民俗文化。隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，斗牛、賽馬、射箭等活動(dòng)與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)風(fēng)俗、音樂和舞蹈等相融合，形成具有彝族氣息與地方特色的傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動(dòng)，成為人類社會(huì)的文化遺產(chǎn)。

二、川南聚居地民俗體育文化符號(hào)的重要因子

（一）磨擔(dān)秋

磨擔(dān)秋主要在傳統(tǒng)節(jié)日中開展。它既是一種體育活動(dòng)，也是宗教祭祀儀式。伴隨時(shí)光流逝，川南彝族人一直傳承磨擔(dān)秋這項(xiàng)具有象征性的民俗活動(dòng)，發(fā)展至今村民開展磨擔(dān)秋活動(dòng)的文化內(nèi)涵與價(jià)值觀念已經(jīng)發(fā)生改變。磨擔(dān)秋已經(jīng)從宗教祭祀中走進(jìn)了村民們的生活中，成為川南地區(qū)彝族體育比賽的表演內(nèi)容，同時(shí)也在彝族學(xué)校作為體育課程。

（二）達(dá)體舞

“達(dá)體舞”作為由民俗體育與少數(shù)民族舞蹈融合而改編成的彝族舞蹈。改革開放以后，民間傳統(tǒng)舞蹈的改編創(chuàng)造漸成潮流，衍生出一套完整的規(guī)范體系。川南彝族“達(dá)體舞”在節(jié)慶典禮上等都保留著原始民俗文化元素。

（三）射箭

“射箭”是一項(xiàng)悠久的傳統(tǒng)體育。射箭曾是先民維持生存的捕獵手段。直至現(xiàn)代，射箭才真正成為一種體育活動(dòng)。川南彝族人民把射箭開發(fā)出遠(yuǎn)射、靶射、騎射等分項(xiàng)，每逢節(jié)慶之時(shí)都會(huì)進(jìn)行競技和表演。對(duì)于彝族人民來說，射箭不僅僅是一項(xiàng)體育活動(dòng)，還是節(jié)慶典禮的表演項(xiàng)目，更是村民提高文化自信和增強(qiáng)民族戰(zhàn)斗力的重要項(xiàng)目。由此可見，射箭是一項(xiàng)極具特色的民俗體育文化符號(hào)。

三、川南彝族民俗體育文化符號(hào)的SWOT分析

（一）優(yōu)勢

1.旅游優(yōu)勢

四川南部地區(qū)有著悠久歷史和燦爛文化，也是彝族聚居最為集中之地，有著極為豐富的旅游文化資源，其民俗體育文化極為獨(dú)特、豐富。但是川南彝族體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展明顯滯后?？陀^地說，川南彝族優(yōu)秀的旅游資源為民俗體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了重要的資源優(yōu)勢。

2.資源優(yōu)勢

川南彝族民俗體育文化資源豐富且體育活動(dòng)認(rèn)可度和參與度較高。對(duì)于川南地區(qū)彝族民俗體育文化來說，投入和傳承成本相對(duì)較低。換句話說，在川南地區(qū)民俗體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的運(yùn)作成本往往具有極強(qiáng)的社會(huì)參與度和廣泛的號(hào)召力，無論在縣市還是在村寨中，只要有民族體育運(yùn)作的場域，自然就會(huì)掀起愉悅的民俗文化氛圍。[1]

3.自然崇拜信仰

彝族有火把節(jié)、插花節(jié)和跳歌節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。在實(shí)地調(diào)研的彝族石屏村寨，插花節(jié)是節(jié)日當(dāng)天要舉行的祭樹儀式，主要宣傳村民要保護(hù)樹木，禁止亂砍濫伐，當(dāng)?shù)厝似毡檎J(rèn)為樹能夠保佑自己和村寨，能給他們生活、工作帶來好運(yùn)。實(shí)質(zhì)上反映出村民對(duì)自然環(huán)境的尊重。

（二）劣勢

1.地理區(qū)位

川南即四川南部地區(qū)，先輩把川南分為和廣義和狹義。狹義川南主要是宜賓、自貢、內(nèi)江、瀘州四個(gè)地級(jí)市。而廣義川南還包括資陽市、樂山市峨邊、馬邊兩個(gè)自治縣和涼山彝族自治州、攀枝花市。川南彝族主要分布在瀘州古藺、樂山峨邊等區(qū)域，呈大分散、小聚居的分布形式。絕大部分彝族生活在高山聳立、峽谷縱橫、交通不便的深山里。地理區(qū)域不便利，使得該地區(qū)的發(fā)展較為緩慢。

2.工業(yè)污染

通過田野調(diào)查，川南地區(qū)煤礦資源較為豐富，但人們過度開采，對(duì)環(huán)境和水源造成了嚴(yán)重污染，嚴(yán)重影響了當(dāng)?shù)卮迕竦纳?。大量開采煤炭資源導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境被破壞，地下層空洞，出現(xiàn)滑坡和泥石流等災(zāi)害。因此，當(dāng)?shù)氐倪^度開采煤礦資源已對(duì)空氣和水資源環(huán)境造成了污染。

3.文化斷層

石屏是彝族聚居較多的地方，村民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了自己民族的文化，都是以家族的形式一代傳承一代，。但因當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)落后，大部分年輕人外出打工，人才資源大范圍向外流動(dòng)，很多項(xiàng)目都已經(jīng)消失。[2]據(jù)村寨傳承人介紹：現(xiàn)在都很少開展板凳舞項(xiàng)目，沒有人傳承，在家中只留下孤獨(dú)老人和兒童，這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)體育文化符號(hào)出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。

（三）機(jī)遇

1.政策支持

彝族地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)非常重視傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，相關(guān)地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)不僅在政策上扶持，而且當(dāng)?shù)仄髽I(yè)也大力支持射箭、賽馬等賽事，并廣泛宣傳活動(dòng)，利用文化符號(hào)來傳承與延續(xù)民俗文化的生命，政府職能在體育文化符號(hào)發(fā)展中起著決定性作用。

2.旅游業(yè)發(fā)展

在國內(nèi)擴(kuò)大內(nèi)需、促進(jìn)消費(fèi)的政策刺激下，越來越多的消費(fèi)者開始關(guān)注旅游事業(yè)，少數(shù)民族旅游業(yè)得到了相應(yīng)的發(fā)展。而對(duì)于民俗體育而言，因?yàn)槠渥陨砭哂械木市院蛻夷钚缘?，?duì)于異域風(fēng)情的展示都深深吸引了來自國內(nèi)外的旅游者，對(duì)民族地區(qū)民俗體育文化符號(hào)發(fā)展有極強(qiáng)的推進(jìn)作用。川南彝族旅游業(yè)的發(fā)展，為彝族傳統(tǒng)文化符號(hào)帶來了契機(jī)，不僅能加深人們對(duì)民俗體育文化的認(rèn)識(shí)，還能進(jìn)行更好的保護(hù)和傳承。[3]

（四）挑戰(zhàn)

1.現(xiàn)代環(huán)境的侵蝕

川南地區(qū)村寨文化較為單一，承載文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)體育成為日常文化生活的重要活動(dòng)。隨著改革的深入，人們逐漸開始接收外來新穎的文化元素，而未把重心放在原始民俗體育文化的傳承上。現(xiàn)代外部環(huán)境的沖擊使得川南民俗體育文化生活方式呈現(xiàn)滯后性，這些都對(duì)今后川南傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的發(fā)展帶來較大影響。

2.基礎(chǔ)設(shè)施欠缺

川南彝族公共基礎(chǔ)設(shè)施雖然具有一定的發(fā)展，但總體還是比較滯后。在交通方面，進(jìn)入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的公路等級(jí)較差，鄉(xiāng)鎮(zhèn)多彎路、坡陡，車輛通行很危險(xiǎn)。當(dāng)?shù)氐慕煌ê妥∷薹矫嫦拗屏送鈦淼挠慰?。其次，盤縣彝族村寨除了旅游開發(fā)區(qū)外，其余村寨的場地和場館嚴(yán)重不足。[4]據(jù)采訪調(diào)查：以前有斗牛場、摔跤場，都隨著工業(yè)迅速發(fā)展被占用。每年舉行火把節(jié)時(shí)一塊較大的場地都沒有。這些都嚴(yán)重限制川南彝族開展傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開展。

3.傳承主體的流失

很多優(yōu)秀傳統(tǒng)體育符號(hào)隨著時(shí)間的流逝和傳承人往外發(fā)展都瀕危消失。這些內(nèi)外部的沖擊制約著民俗體育文化符號(hào)的發(fā)展，甚至面臨無法順利開展的尷尬局面。大量的年輕人接受各種外來文化，追求時(shí)尚潮流，使得接班人不易尋找，導(dǎo)致很多文化符號(hào)瀕臨消亡的困境。

四、基于文化生態(tài)視閾下的彝族體育文化符號(hào)發(fā)展優(yōu)化路徑

（一）深入政策引導(dǎo)，優(yōu)化符號(hào)文化生態(tài)

川南地方政府對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)體育文化符號(hào)的保護(hù)和傳承非常關(guān)注。頒布相關(guān)制度加大對(duì)川南地區(qū)彝族民俗體育文化節(jié)慶活動(dòng)和體育競賽的資金投入。政府部門大力發(fā)展傳統(tǒng)體育文化符號(hào)，以促進(jìn)彝族傳統(tǒng)體育文化的傳播。將川南彝族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展與民族旅游、體育旅游相融合，極大限度地豐富了體育旅游資源。

（二）挖掘歷史底蘊(yùn)，豐富符號(hào)文化業(yè)態(tài)

縱觀文化業(yè)態(tài)，對(duì)傳統(tǒng)體育文化要進(jìn)行合理的保護(hù)和挖掘，對(duì)瀕臨消失的文化遺產(chǎn)盡快挽救并將其開發(fā)和推廣。彝族的射箭具有深厚文化底蘊(yùn)，承載著彝族傳統(tǒng)文化因子。要把保護(hù)生態(tài)環(huán)境和彝族體育文化進(jìn)行融合，協(xié)調(diào)發(fā)展。通過深挖體育文化歷史底蘊(yùn)，以文化生態(tài)的視角豐富體育文化符號(hào)更有利于向文明、健康方向發(fā)展。

（三）制定保護(hù)計(jì)劃，推進(jìn)符號(hào)文化活態(tài)

深入開展田野調(diào)查，收集彝族體育文化符號(hào)資料，追溯文化符號(hào)的歷史脈絡(luò)、過程、演變等情況，研究當(dāng)前文化符號(hào)傳承與發(fā)展的根本矛盾，多視角推進(jìn)彝族體育文化符號(hào)保護(hù)工作。同時(shí)完成傳統(tǒng)體育文化符號(hào)向多途徑、多渠道項(xiàng)目進(jìn)行轉(zhuǎn)型，為后期開展深入研究提供新思路。

（四）拓展多元渠道，發(fā)揮符號(hào)文化價(jià)值

彝族賽馬是彝族個(gè)體觀念與民族信念構(gòu)成的完整價(jià)值體系的認(rèn)同象征，體現(xiàn)了彝族人民的英雄崇拜以及對(duì)自由美好生活的向往。通過彝族節(jié)慶活動(dòng)和賽馬比賽促進(jìn)彝族賽馬文化，使其集聚效應(yīng)變得更強(qiáng)，同時(shí)利用之后的成果促進(jìn)彝族賽馬文化的輻射效應(yīng)，促進(jìn)成員社會(huì)化，增強(qiáng)民族自信和凝聚力。[5]

參考文獻(xiàn)：

[1][3]余良芬.從彝族漆器看川南少數(shù)民族體育與民俗文化發(fā)展[J].運(yùn)動(dòng)，2015，（2）.

[2][4]周光凱.生態(tài)體育視域下盤縣彝族火把節(jié)傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展研究[D].貴州師范大學(xué)，2016.

[5]劉慧.彝族射箭文化符號(hào)闡釋[D].四川師范大學(xué)，2018.

作者簡介：

周翔，男，漢族，四川宜賓人，碩士研究生，講師，研究方向：體育文化。