論徐繼畬的近代民族意識(shí)

裴文花

【摘要】 19世紀(jì)的中國(guó)正由傳統(tǒng)向近代被迫轉(zhuǎn)型，在這一轉(zhuǎn)型初始期，頗具近代化眼光的知識(shí)分子徐繼畬在炮火之下重新認(rèn)識(shí)西方，并提出了一系列具有近代民族意識(shí)的主張，其思想中體現(xiàn)出的近代民族意識(shí)對(duì)于國(guó)人打破天朝上國(guó)的傳統(tǒng)觀念，促進(jìn)近代民族觀念的形成具有一定的啟蒙作用。

【關(guān)鍵詞】 徐繼畬;近代;民族意識(shí)

【中圖分類號(hào)】K252? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）04-0059-02

19世紀(jì)中期，在資本主義的發(fā)展要求之下，中國(guó)被迫納入世界外交體系。在處理中西方關(guān)系時(shí)，清政府從“華夷之辨”的傳統(tǒng)民族觀念向近代民族觀念的跨越經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)艱辛的過(guò)程，而徐繼畬是在一片“華夷”話語(yǔ)中勇于突破，提出新的世界地理觀和“大變局”論斷的先驅(qū)。目前學(xué)界關(guān)于徐繼畬的研究多以其代表作《瀛寰志略》為視角，探究中國(guó)由傳統(tǒng)民族意識(shí)向近代民族觀念的跨越過(guò)程，如王先明《從“華夷”到“中西”話語(yǔ)的演變—— 〈瀛寰志略〉與近代民族觀念的孕育》。本文擬從三個(gè)方面探究其民族意識(shí)的形成原因、主要內(nèi)容以及對(duì)近代民族觀念產(chǎn)生的啟蒙作用。

一、徐繼畬近代民族意識(shí)的形成原因

徐繼畬（1795-1873年），字松龕，清代代州五臺(tái)（今山西五臺(tái)）人。1826年選庶吉士， 1830年授翰林院編修，1833年又遷為陜西道監(jiān)察御史。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，調(diào)任汀漳龍道，后歷任廣東按察使、福建布政使、閩浙總督[1]611-612，在沿海通商事務(wù)中與西方列強(qiáng)接觸頗多，為其近代民族意識(shí)的形成提供了有利條件。

晚清以來(lái)，天朝上國(guó)觀念和閉關(guān)鎖國(guó)政策始終占據(jù)主導(dǎo)地位，面對(duì)西方列強(qiáng)的入侵，清王朝仍簡(jiǎn)單地認(rèn)為只要停止與西方貿(mào)易，西方國(guó)家便會(huì)失去物質(zhì)來(lái)源，從而被其制服。然而事實(shí)遠(yuǎn)非如此，1840年6月廈門(mén)之戰(zhàn)的戰(zhàn)敗使廈門(mén)、鼓浪嶼相繼失陷，當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)官員雖被英國(guó)的堅(jiān)船利炮所震懾，但內(nèi)心仍視英軍為低人一等的逆夷，如林則徐奏稱：“度其頑抗之意，妄夸炮利船堅(jiān)，各夷舶恃為護(hù)符，謂可阻我?guī)熤?qū)逐，臣等若令師船整隊(duì)而出，遠(yuǎn)赴外洋，并力嚴(yán)驅(qū)，非不足以操勝算。第洪濤巨浪，風(fēng)信靡常，即使將夷船盡數(shù)擊沉，亦只尋常之事?！盵2]

而徐繼畬則不同，對(duì)于戰(zhàn)事他能理性分析雙方之利弊，清軍不擅水戰(zhàn)而英軍船堅(jiān)炮利“海中斷不能與之角逐”;至于登陸步戰(zhàn)，排槍、弓箭、長(zhǎng)矛等器已證明無(wú)法抵御敵兵所用之“自來(lái)火之小槍”[3]。同時(shí)又分析英軍作戰(zhàn)心理不僅為攻略城池更以經(jīng)商牟利為主。西方列強(qiáng)的入侵為他提出“大變局”論，主動(dòng)認(rèn)識(shí)并學(xué)習(xí)西方，平等地看待西方奠定了基礎(chǔ)。

1842年9月，徐繼畬任福建布政使，奉令移駐廈門(mén)兼辦通商事務(wù)，這是徐繼畬思想上一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在辦理通商事務(wù)的過(guò)程中，對(duì)徐繼畬影響較大的是美國(guó)傳教士雅禆理。

1844年，徐繼畬同英駐廈門(mén)領(lǐng)事記里布會(huì)見(jiàn)時(shí)，雅禆理作為記里布的翻譯出席，談判之余徐繼畬向雅禆理提了很多關(guān)于世界地理的問(wèn)題，此后兩人又進(jìn)行過(guò)幾次會(huì)晤，此時(shí)他正在著手編纂《瀛寰志略》，關(guān)于世界的前所未有的認(rèn)知使他逐漸放下了天朝大國(guó)的傳統(tǒng)民族觀念，開(kāi)始探索西方，最終促使他投入西學(xué)研究，無(wú)疑這也是徐繼畬日后對(duì)西方國(guó)家態(tài)度轉(zhuǎn)變的又一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二、徐繼畬近代民族意識(shí)的主要內(nèi)容

（一）沖破華夏中心觀

華夏中心觀幾千年來(lái)一直占據(jù)著國(guó)人思想的主導(dǎo)地位，華夷之辨理論以及華夏中心觀根深蒂固，因此在對(duì)待西方列強(qiáng)時(shí)，華夏中心觀仍支配著清廷。19世紀(jì)中葉，以徐繼畬為代表的知識(shí)精英在列強(qiáng)入侵下重新認(rèn)識(shí)世界，逐漸打開(kāi)了國(guó)人認(rèn)識(shí)新世界文明的大門(mén)。徐繼畬作為千百年來(lái)“以中土人詳考世界”的第一人，在其代表作《瀛寰志略》中，利用近代地理科學(xué)，備圖四十四幅，總述世界分四土，水分五洋，分述各洲各國(guó)之疆域、種族、人口、建置、沿革、物產(chǎn)、風(fēng)俗、宗教等[1]611，沖破了傳統(tǒng)的華夏中心觀的話語(yǔ)體系，體現(xiàn)出了具有近代意義的世界地理觀念，使國(guó)人逐漸認(rèn)識(shí)到，清王朝不是世界的中心，成為中國(guó)“天下觀”解構(gòu)的前奏。

徐繼畬對(duì)于西方國(guó)家政治制度的考察也較為深刻。在述及美國(guó)時(shí)，徐繼畬所著《瀛寰考略》云：“兀興騰既得米利堅(jiān)之地，與眾議曰：得國(guó)而傳子孫，是私也，牧民之任，宜擇有德者為之……” [4]他在“得國(guó)而傳子孫，是私也”這句話下加以圈點(diǎn)，意為強(qiáng)調(diào)，其中美國(guó)實(shí)行的民主選舉、任期有限和清廷封建君主專制形成了鮮明的對(duì)比。清王朝稱西方人為“夷”，其語(yǔ)言為“夷語(yǔ)”，商人為“夷商”，魏源的《海國(guó)圖志》僅在《籌海篇一·議守上》中所用“夷”字就達(dá)139處。

由此可知，即便如魏源這般近代思想之先驅(qū)，仍不能擺脫傳統(tǒng)的華夷體系，而徐繼畬在《瀛寰志略》中，凡涉及西方國(guó)家時(shí)常用“泰西人”“域外諸國(guó)”來(lái)表述，或直接稱為“英吉利”“英人”“花旗國(guó)”等。在描述西方人形象時(shí)，徐繼畬突破了傳統(tǒng)的視西人為未開(kāi)化的“蠻邦丑類”，談及被稱為“紅毛夷”的荷蘭人時(shí)，徐繼畬寫(xiě)道：“其民俗樸實(shí)耐勞，節(jié)衣縮食，治生最為勤苦。無(wú)游民，無(wú)盜賊，利之所在，不遠(yuǎn)數(shù)千萬(wàn)里。”[5]他將中西方放在一個(gè)相對(duì)平等的地位，突破了天朝上國(guó)的觀念，因此《瀛寰志略》可謂是開(kāi)眼看世界的較早宏著，從中也可一瞥徐繼畬的近代化民族意識(shí)。

（二）提倡教育救國(guó)

1852年冬，罷官后的徐繼畬回到家鄉(xiāng)五臺(tái)縣東冶鎮(zhèn)。在1856—1865這十年間，徐繼畬致力于家鄉(xiāng)教育事業(yè)[6]。1856年，他接受平遙官紳的邀請(qǐng)，主講超山書(shū)院并擔(dān)任山長(zhǎng)，在主持超山書(shū)院期間，帶領(lǐng)地方士紳集資整修書(shū)院，裝修了三楹講堂，增修了十間房，并親題“敬業(yè)樂(lè)群”。至此，書(shū)院共有四十三間房，為進(jìn)行教育事業(yè)修建了良好的基地。徐繼畬每月給全院學(xué)生授課一次，授課方法常常采用討論式，師生共同思考問(wèn)題或同時(shí)作文，然后將自己所作時(shí)文給予學(xué)生參考比較，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。

同時(shí)，徐繼畬還制定了超山書(shū)院課程，他從明清兩朝時(shí)文中選出三十二篇，分機(jī)法、理境、筆路、議論四編，每編八篇，題曰《舉隅集》雕版問(wèn)世，又將從不示人的《后漢書(shū)》也進(jìn)行批注并借予生徒閱覽，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的知識(shí)分子，開(kāi)啟了中國(guó)科學(xué)教育之先風(fēng)。

近代以來(lái)，清王朝被迫納入西方外交體系之中，紛繁復(fù)雜的中外交涉急需培養(yǎng)通識(shí)中外語(yǔ)言的多方面外交人才，1862年，清王朝正式開(kāi)設(shè)京師同文館。1865年徐繼畬被再詔入京，1867年任總理同文館事務(wù)大臣，積極改革同文館，謀求自強(qiáng)之道，宣傳教育救國(guó)[1]612。徐繼畬雖年逾七十，仍扶病入京，為謀求教育救國(guó)而努力。上任之后，他對(duì)同文館進(jìn)行改革，“專學(xué)天文地理算法，兼用西洋人引導(dǎo)”[7]，大膽聘用美國(guó)傳教士丁韙良任同文館總教習(xí)，將之前單純學(xué)習(xí)英、法、俄三國(guó)語(yǔ)言的同文館改造為以學(xué)習(xí)外文為主同時(shí)兼采多門(mén)學(xué)科的綜合性近代科學(xué)學(xué)校。以丁韙良的《格物入門(mén)》和其《瀛寰志略》為教材，并采用西方教學(xué)模式來(lái)制定教學(xué)課程，確立招生制度。徐繼畬對(duì)同文館進(jìn)行的一系列改革措施為復(fù)興中國(guó)教育，培養(yǎng)綜合人才做出了巨大貢獻(xiàn)。

三、徐繼畬近代民族意識(shí)的影響

徐繼畬作為民族危亡之際的知識(shí)分子，其思想中體現(xiàn)的近代民族意識(shí)對(duì)于中國(guó)民族觀念的近代化進(jìn)程具有極其重要的意義和作用。《瀛寰志略》一書(shū)重塑了人們從傳統(tǒng)的天朝上國(guó)觀念到新世界地理觀念的認(rèn)知體系，具有近代世界地理學(xué)的雛形。同時(shí)浸潤(rùn)在地理知識(shí)中的中西平等觀，兩者又相輔相成，由表及里，使人們對(duì)西方國(guó)家的考察不再簡(jiǎn)單停留在地理學(xué)。此外，其更為重要的價(jià)值在于他突破了傳統(tǒng)的落后觀念，并且指出了清王朝的落后和故步自封，給后來(lái)的思想者和行動(dòng)者以強(qiáng)烈的啟發(fā)，為近代民族觀念的形成產(chǎn)生了一定的啟蒙作用。

徐繼畬曾在《瀛寰志略》中首次宣揚(yáng)了民主共和制度，并高度贊揚(yáng)華盛頓開(kāi)創(chuàng)的民主制度，謂“米利堅(jiān)……不設(shè)王侯之號(hào)，不循世及之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也！”[8]此說(shuō)無(wú)疑是對(duì)君主專制的一次宣戰(zhàn)。郭嵩燾對(duì)《瀛寰志略》給予了很高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為“近來(lái)談海外掌故者，當(dāng)以徐松龕中丞之《瀛寰志略》、魏默深司馬之《海國(guó)圖志》為嚆矢，后有作者，弗可及也?！盵9]

由此可見(jiàn)，徐繼畬的近代民族意識(shí)在當(dāng)時(shí)首開(kāi)風(fēng)氣，為之后中國(guó)的近代化道路提供了方向和指南，對(duì)于中國(guó)的近代化進(jìn)程具有積極作用。

四、結(jié)語(yǔ)

十九世紀(jì)初中西方的直接碰撞，是近代國(guó)際關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)折的重要節(jié)點(diǎn)，而中國(guó)根深蒂固的天朝上國(guó)觀念在遭到西方列強(qiáng)打擊之后卻仍處于唯我獨(dú)尊的文化心態(tài)之中。在這一轉(zhuǎn)型時(shí)期，徐繼畬敢于打破傳統(tǒng)的天朝意識(shí)，從戰(zhàn)敗中深刻反思，主動(dòng)以平等的姿態(tài)倡言學(xué)習(xí)西方并付諸現(xiàn)實(shí)，發(fā)展教育事業(yè)為國(guó)家培養(yǎng)了一大批不甘落后，變法圖強(qiáng)的先進(jìn)人才和有識(shí)之士。他所具有的近代民族意識(shí)是前所未有的，對(duì)于中國(guó)之后的歷史走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，真可謂中國(guó)近代民族觀念的啟蒙者。

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