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    “六經(jīng)皆史料”:“六經(jīng)皆史”論的近代詮釋及其意蘊(yùn)

    2016-12-22 11:20:51朱發(fā)建
    關(guān)鍵詞:詮釋近代意蘊(yùn)

    朱發(fā)建

    摘要:近代許多中國史家以“六經(jīng)皆史料”來詮釋中國傳統(tǒng)的“六經(jīng)皆史”論,徹底破除“六經(jīng)載道”的傳統(tǒng)觀念,消解儒家“六經(jīng)”中所含的意識(shí)形態(tài)權(quán)威;不僅將被神化的“六經(jīng)”還原為古史書,而且進(jìn)一步將其看作待證而后信的“史料”,動(dòng)搖其“信史”的地位。傳統(tǒng)“六經(jīng)皆史”論的近代詮釋過程,既是對(duì)“六經(jīng)”不斷“祛魅”的過程,也是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)向現(xiàn)代史學(xué)轉(zhuǎn)化在史學(xué)觀念上的體現(xiàn)。

    關(guān)鍵詞:六經(jīng)皆史;六經(jīng)皆史料;近代;詮釋;意蘊(yùn)

    “六經(jīng)皆史”論是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)理論中的一個(gè)重要觀念?!傲?jīng)皆史”論之所以成為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)論題,在于它不僅涉及到如何看待儒家經(jīng)書的性質(zhì)、與史書的關(guān)系,還涉及如何認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中“經(jīng)學(xué)”與“史學(xué)”的關(guān)系、“經(jīng)學(xué)”和“史學(xué)”的學(xué)術(shù)品格、學(xué)術(shù)地位的問題,因此,幾乎從儒家經(jīng)學(xué)形成起,歷代眾多經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家都對(duì)此提出過自己的看法,意見分歧很大,成為中國學(xué)術(shù)史上一個(gè)千年聚訟的重大論題。近年來,學(xué)術(shù)界對(duì)此問題有過許多富有啟發(fā)性的研究,并曾引起過激烈的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。實(shí)際上,歷代學(xué)者在倡言“六經(jīng)皆史”(或“五經(jīng)皆史”)論時(shí),都是在不同的語境下,出于不同目的而提出,因而具有不同的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。尤其是近代史家通過對(duì)傳統(tǒng)“六經(jīng)皆史”論的重新詮釋,祛除“六經(jīng)載道”的觀念,大倡“六經(jīng)皆史料”論,這一觀念的出現(xiàn),并非傳統(tǒng)“六經(jīng)皆史”論的老調(diào)重彈,而是在新的時(shí)代背景和學(xué)術(shù)視野下的重新闡釋,其中蘊(yùn)涵著新的時(shí)代內(nèi)涵及學(xué)術(shù)意蘊(yùn)。

    一、“夷六藝于古史”:經(jīng)典意識(shí)形態(tài)權(quán)威的消解

    在經(jīng)學(xué)時(shí)代,“經(jīng)”不是一般的權(quán)威性文獻(xiàn),而是被看作記載古代“圣人之法”、“載道之言”的經(jīng)典,因而,“經(jīng)學(xué)”便不是一般的古典學(xué)術(shù)文化,而是一切真理的淵藪,具有絕對(duì)的思想權(quán)威。自漢武帝時(shí)代起,“六經(jīng)之道”就是中國封建王朝官方認(rèn)可的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài),“六經(jīng)載道”也成為歷代經(jīng)、史學(xué)家的共識(shí)。在經(jīng)學(xué)形成的漢代,班固解釋“經(jīng)”的含義時(shí)便說:“經(jīng),常也。有五常之道,故曰五經(jīng)”。南朝劉勰也說:“經(jīng)也者,恒久之至道,不刊之鴻教也?!蓖怀鰪?qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典的權(quán)威性與神圣性,“六經(jīng)”成為承載“天地之道”、“圣王之法”的不朽經(jīng)典,高踞意識(shí)形態(tài)權(quán)威之位,中國傳統(tǒng)社會(huì)要求人們的思想、行為都以“六經(jīng)之道”為準(zhǔn)則。在經(jīng)學(xué)意識(shí)形態(tài)籠罩下,中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)皆依附于經(jīng)學(xué),“文以載道”、“史以明道”,文史之學(xué)不過“羽翼經(jīng)訓(xùn)”,成為經(jīng)學(xué)的附庸,“考信于六藝、折中于夫子”,是中國傳統(tǒng)史家考史的基本準(zhǔn)則。而“六經(jīng)皆史”論的提出,在觀念上將經(jīng)、史平等看待,從而松動(dòng)了“六經(jīng)”高踞意識(shí)形態(tài)權(quán)威的地位,在中國學(xué)術(shù)思想史上具有非常重要的意義。

    “六經(jīng)皆史”之論淵源甚早,而以清代學(xué)者章學(xué)誠所倡最為著名,如何理解章學(xué)誠的“六經(jīng)皆史”論及其意義,現(xiàn)代學(xué)者也是聚訟紛紜、歧見迭出。范文瀾在20世紀(jì)40年代就提出:章氏“六經(jīng)皆史”論,“把經(jīng)從神圣的地位上拉下來與史平列,這是有意義的。”侯外廬指出:章學(xué)誠“大膽地把中國封建社會(huì)所崇拜的六經(jīng)教條,從神圣的寶座拉下來,依據(jù)歷史觀點(diǎn),作為古代的典章制度的源流演進(jìn)來處理”。皆肯定其具有反封建的思想意義。倉修良也認(rèn)為:明清時(shí)期的“六經(jīng)皆史”論,是“降經(jīng)為史”,具有“否定獨(dú)尊儒術(shù)”的反封建意義。但后來的學(xué)者認(rèn)為,如此評(píng)價(jià)章學(xué)誠的“六經(jīng)皆史”論有拔高之嫌。從章學(xué)誠提出這一命題的背景看,章氏根本沒有貶低“六經(jīng)”之意,更談不上要“把中國封建社會(huì)所崇拜的封建教條,從神圣的寶座上拉下來”。如史家柴德賡說:“學(xué)誠心目中不止以為六經(jīng)是古代史書,而且是最高標(biāo)準(zhǔn)的史書,為后世所不能及,其精意在此。名為尊史,實(shí)則尊經(jīng)”,“他的意圖不是抑經(jīng)以尊史,實(shí)際還是為了尊經(jīng)”。揆之史實(shí)與情理,在經(jīng)學(xué)時(shí)代,經(jīng)典的權(quán)威性不可動(dòng)搖,章學(xué)誠的“六經(jīng)皆史”論,并不在于挑戰(zhàn)“六經(jīng)”權(quán)威,至多是“尊史為經(jīng)”,旨在為“史”爭(zhēng)得與“經(jīng)”同等地位,并非要“貶經(jīng)為史”,因而,有學(xué)者認(rèn)為章氏“六經(jīng)皆史”論實(shí)即“史皆六經(jīng)”。近年臺(tái)灣學(xué)者汪榮祖明確提出:章學(xué)誠的“六經(jīng)皆史”論,并沒有真正動(dòng)搖“六經(jīng)”所承載的意識(shí)形態(tài)之“道”的權(quán)威地位,應(yīng)是較切實(shí)情。

    伴隨著封建政治統(tǒng)治的衰落,作為維系封建統(tǒng)治秩序的儒家經(jīng)學(xué),也面臨其意識(shí)形態(tài)地位被挑戰(zhàn)的命運(yùn)。到民國成立,學(xué)校廢止讀經(jīng),經(jīng)學(xué)從學(xué)科體制上失去合法性,其權(quán)威才受到真正的挑戰(zhàn)。近代經(jīng)、史學(xué)家接過章學(xué)誠的“六經(jīng)皆史”論進(jìn)行發(fā)揮,祛除“六經(jīng)”中內(nèi)含的宗教圣學(xué)因素,只認(rèn)“六經(jīng)”為上古三代之史,章太炎提出“夷六藝于古史”的新“六經(jīng)皆史”論,就是其中有代表性的觀念。

    章太炎提出“六經(jīng)皆史”論,無疑是受到同鄉(xiāng)前輩學(xué)者章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”論的影響,他說:“百年前有個(gè)章學(xué)誠,說‘六經(jīng)皆史,意思就是說六經(jīng)都是歷史。這句話,真是撥云霧見青天!”但他比章學(xué)誠更進(jìn)一步,力圖消解“六經(jīng)載道”的觀念,祛除“六經(jīng)”的神圣性,將“六經(jīng)”還原為“古史”。其具體做法是:

    第一,揭示“六經(jīng)”的本來面目只是上古王官所記“官書”,消解“六經(jīng)”的權(quán)威意識(shí)。章太炎根據(jù)《漢書·藝文志》“古之學(xué)者,多出王官”之說,從“六經(jīng)”的源流上論證了“六經(jīng)”為“官書”。首先,他從“經(jīng)”之得名上,說明古人稱“經(jīng)”并無經(jīng)典之義,“經(jīng)”初為勒簡(jiǎn)之絲線,以絲線聯(lián)綴成的簡(jiǎn)冊(cè)即稱“經(jīng)”,因此,“所謂經(jīng)書只是一種線裝書罷了”。其次,從經(jīng)書的來源上,論證儒家弟子尊崇孔子刪定的“六經(jīng)”,其實(shí)皆出于周代官府中“王官”所記之官書,他說:“什么叫經(jīng)?本來只是官書的名目”?!傲?jīng)皆官書”本是章學(xué)誠已提出的命題,但章太炎認(rèn)為:章學(xué)誠以“六經(jīng)”皆“官書”,不可私人撰述,尚不脫“崇圣”、“衛(wèi)道”觀念,因此,章太炎指出:“鞔世有章學(xué)誠,以經(jīng)皆官書,不宜以庶士擬,故深非揚(yáng)雄、王通”。他進(jìn)一步消解章學(xué)誠認(rèn)“六經(jīng)”為“官學(xué)”的意識(shí),提出“經(jīng)不悉官書,官書亦不悉稱經(jīng)?!兑住贰ⅰ对姟?、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》者,本官書,又得經(jīng)名”。章太炎認(rèn)為“六經(jīng)”出于上古王官之書,后世儒家弟子尊稱為“經(jīng)”,與先秦諸子中墨家弟子尊稱的《墨經(jīng)》、道家弟子尊奉的《道德經(jīng)》同倫,并非傳統(tǒng)儒家所謂的“圣經(jīng)”。

    第二,從經(jīng)書流變及所載內(nèi)容上,論證“六經(jīng)”為古史官所記的歷史,與后世“史書”無別。章太炎從經(jīng)史的流變上論述道:“春秋而上,則有六經(jīng),固孔氏歷史之學(xué)也。春秋而下,則有《史記》、《漢書》,以至歷代書志、紀(jì)傳,亦孔氏歷史之學(xué)也?!睆摹傲?jīng)”所載內(nèi)容上而言,與后世《史記》《漢書》一樣,皆可當(dāng)作史書看待。他說:“六經(jīng)皆史這句話詳細(xì)考察起來,實(shí)在很不錯(cuò)。在六經(jīng)里面,《尚書》《春秋》都是記事的典籍,我們當(dāng)然可以說它是史?!对娊?jīng)》大半都是為國事而作,……也可以說是史?!抖Y經(jīng)》是記載古代典章制度的,在后世本是史的一部分?!稑方?jīng)》雖是失去,想是記載樂譜和制度的典籍,也含史的性狀。只有《易經(jīng)》一書,看起來像是和史沒關(guān),但實(shí)際上卻也是史?!洞呵铩肥秋@明的史,《易經(jīng)》是蘊(yùn)著史的精華。由此可見,六經(jīng)無一非史,后人于史之外,別立為經(jīng),推尊過甚,更有些近于宗教?!边@樣,就撕開了從前籠罩在“六經(jīng)”上的宗教神學(xué)面紗,從根本上消解了經(jīng)書的神圣性,將儒家“六經(jīng)”還原為“古史”的本來面目。

    第三,揭示孔子的本來面目,將其還原為古史學(xué)家?!傲?jīng)”的神圣性與孔子的“圣人”身份相關(guān)聯(lián)。晚清今文經(jīng)學(xué)講孔子改制,以孔子為政治家,認(rèn)為“六經(jīng)”是孔子為“明道救世”目的而假托古人而“作”,故“六經(jīng)”中所載的上古史事都是“茫昧無稽”;古文經(jīng)學(xué)則視“六經(jīng)”為周公之“舊典”,孔子只是刪定“六經(jīng)”,“述而不作”,“六經(jīng)”都是古代史事的記錄。章太炎尊信古文經(jīng)學(xué),正以“古史”看待儒家“六經(jīng)”。他以孔子“述而不作,信而好古”之言,推定孔子刪定“六經(jīng)”決非憑空臆造,只能“因當(dāng)官之文”,依據(jù)史官所記舊籍刪訂而成,決非孔子“制作”六經(jīng),反對(duì)神化孔子刪定的“六經(jīng)”。他說:“六籍者,道、墨所周聞,故墨子稱《詩》、《書》、《春秋》多太史中秘書?!彼麑憽恶g皮錫瑞三書》,專攻“孔子作《易》”、“孔子制《禮》”之論,駁斥了“六經(jīng)”是孔子為后王“制法”的觀念,認(rèn)為“六經(jīng)”即是上古史書,“經(jīng)外并沒有史,經(jīng)就是古人的史,史就是后人的經(jīng)。古代撰他當(dāng)代的史,豈是為漢朝,所說治國的法度,也只是當(dāng)時(shí)現(xiàn)用,并不說后世必定用得著”。由此,他得出結(jié)論:“仲尼,古良史也”。

    “六經(jīng)”既然皆為古史,所以當(dāng)作史書看待,治經(jīng)之法是從經(jīng)籍中考見古代史跡,而不是尋求其中的“義理”。章太炎說:“今之經(jīng)典,古之官書,其用在考跡異同,而不在尋求義理。故孔子刪定六經(jīng),與太史公、班孟堅(jiān)輩初無高下,其書既為記事之書,其學(xué)惟為客觀之學(xué)。”所以,今人治經(jīng)學(xué),就應(yīng)該“把經(jīng)當(dāng)作古代的歷史,用以參考后世種種的變遷,于其中看明白古今變遷的中心,那么,經(jīng)學(xué)家最忌的武斷、瑣屑二病,都可免除了”。因此,他對(duì)“以經(jīng)術(shù)明治亂”、“以陰陽斷人事”、“以宗教蔽六藝”,借說經(jīng)而言政的今文經(jīng)學(xué),斥為“夸誕”、“怪妄”,主張治經(jīng)要“斷之人道,夷六藝于古史”。

    “六經(jīng)之道”在中國封建社會(huì)被推崇為萬古不易的絕對(duì)真理,儒家“六經(jīng)”是封建政治思想、倫理道德、綱常名教等幾乎一切意識(shí)形態(tài)的主要載體,神圣不可動(dòng)搖。章太炎立于史家立場(chǎng)提出“夷六藝于古史”,祛除“六經(jīng)載道”的神圣性后,將“六經(jīng)”還原為古史書,并論證孔子刪定“六經(jīng)”是“述而不作”,而非孔圣人創(chuàng)作的“言道”之書,六經(jīng)所載即為上古史官所記之史,徹底消解了經(jīng)典中的意識(shí)形態(tài)權(quán)威,將儒家“六經(jīng)”還原為“古史”。章太炎“夷六藝于古史”論,是傳統(tǒng)“六經(jīng)皆史”到近代“六經(jīng)皆史料”論的重要過渡。

    二、“六經(jīng)皆史料”:經(jīng)典“信史”地位的動(dòng)搖

    章太炎高倡“六經(jīng)皆史”論的重要意義主要在于:徹底消解了“六經(jīng)”的意識(shí)形態(tài)權(quán)威,將傳統(tǒng)經(jīng)、史學(xué)者認(rèn)為“載道”的六經(jīng)還原為“古史”,比章學(xué)誠已大進(jìn)了一步,但在史學(xué)意義上仍未能破除“六經(jīng)皆信史”的觀念。他在看待“六經(jīng)”的史料價(jià)值時(shí),是確信“六經(jīng)”為古代的“信史”,六經(jīng)既然是上古三代的歷史記載,故后世史家應(yīng)“尊信”經(jīng)書中所載史事,因而,他反對(duì)近人因“輕經(jīng)”而走向“疑古”的態(tài)度。他早年所作的《征信論》、《信史》諸文,主要針對(duì)康有為的“疑經(jīng)”、“惑古”而發(fā),“中年以后,古文經(jīng)典篤信如故,至詆孔則絕口不談”。對(duì)自己早年非詆孔子、“妄疑圣哲”之論痛加反省,嚴(yán)斥康有為、胡適的“六經(jīng)非信史”之論:“長素之為是說,本以成立孔教;胡適之為是說,則在抹殺歷史”。1935年,他在蘇州“國學(xué)講習(xí)會(huì)”講學(xué),專門發(fā)表過《論讀經(jīng)有利而無弊》、《論經(jīng)史實(shí)錄不應(yīng)無故懷疑》的講演,還在強(qiáng)調(diào)要“尊信”經(jīng)典所載的古史。

    到新文化運(yùn)動(dòng)之后,受思想解放風(fēng)潮所賜,新一代文史學(xué)者們徹底掙脫了經(jīng)學(xué)意識(shí)的羈絆,他們不再從儒家經(jīng)籍中去尋找治國理政的理論依據(jù),也不再以“六經(jīng)”所載古史為可信的史事,而是把“六經(jīng)”作為學(xué)術(shù)研究的對(duì)象,儒家經(jīng)書成為“待證而后信”的古史研究材料,于是有“六經(jīng)皆史料”的觀點(diǎn)出現(xiàn)。

    “六經(jīng)皆史料”論,是“五四”后一代學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)“六經(jīng)皆史”論的重新詮釋。與章太炎不同的是,胡適最早將章學(xué)誠的“六經(jīng)皆史”論解釋為“六經(jīng)皆史料”。1921年,胡適在撰寫《章實(shí)齋先生年譜》時(shí)發(fā)現(xiàn),前人對(duì)章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”論理解有誤,他認(rèn)為章學(xué)誠所言“六經(jīng)皆史”:“其實(shí)先生的本意只是說‘一切著作,都是史料。如此說法,便不難懂得了。先生的主張以為六經(jīng)皆先王的政典;因?yàn)槭钦?,故皆有史料的價(jià)值?!宰蛹瘍刹客浦?,則先生所說‘六經(jīng)皆史也,其實(shí)只是說經(jīng)部中有許多史料。此種區(qū)別似甚微細(xì),而實(shí)甚重要,故我不得不為之辨正”。胡適將章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”論詮釋為“六經(jīng)皆史料”,其實(shí)并不符合章學(xué)誠的原意,當(dāng)時(shí)錢玄同即提出異議:“(胡適)此說我不以為然,不但有增字解釋之失,實(shí)在和《文史通義》全書都不相合”。為胡適增補(bǔ)《章實(shí)齋先生年譜》的姚名達(dá),也并不以胡適的解釋為然,曾致信何炳松討論此事,何炳松雖承認(rèn)胡適將章學(xué)誠的“六經(jīng)皆史”論詮釋為“六經(jīng)皆史料”并不符合章學(xué)誠的本意,但他站在新時(shí)代史家的立場(chǎng)上,贊同胡適“六經(jīng)皆史料”的新說,他在回復(fù)姚名達(dá)的信函中說:“承示足下對(duì)于適之先生解釋章實(shí)齋‘凡涉著作之林皆是史學(xué)一語之未當(dāng),具徵細(xì)心。唯不佞之意則頗以適之先生之解釋為無誤。劉知幾嘗譏史遷以下,皆系整齊故事之作,難擬《春秋》。章實(shí)齋對(duì)于《史記》雖視同圓而神之專門著述,而對(duì)于班漢即視為方而智之比次事業(yè)。誠如劉氏之言,則一部二十四史,皆系整齊故事之書,即吾人所謂史料是也?!R骕《繹史》序中所言經(jīng)、子、集等皆屬史材,正可與章氏此言互相發(fā)明,故適之先生之解釋,不能謂其誤會(huì)”。同樣的情形也發(fā)生在章太炎的弟子中。章太炎的“六經(jīng)皆史”論,不過指出“六經(jīng)”并非“載道”之書,只是古代王官所記之史,并未有“六經(jīng)皆史料”的觀念,但其弟子朱希祖說:“然先師之意,以為古代史料,具于六經(jīng),六經(jīng)即史,故治經(jīng)必以史學(xué)治之,此實(shí)先師之所以異乎前賢者。且推先師之意,即四部書籍,亦皆可以史視之,即亦皆可以史料視之,與鄙意實(shí)相同也”。朱希祖也將章太炎的“六經(jīng)皆史”之“史”字解釋為“史料”。

    胡適、朱希祖、何炳松等人將章學(xué)誠、章太炎的“六經(jīng)皆史”論推衍為“六經(jīng)皆史料”,這種解釋其實(shí)并不符合原作者的本意,只是后來者站在新史家的立場(chǎng)對(duì)前人觀點(diǎn)的一種新詮釋,其中滲進(jìn)了新的時(shí)代觀念。關(guān)于這一點(diǎn),1923年,梁?jiǎn)⒊跂|南大學(xué)演講《治國學(xué)的兩條大路》時(shí)說得很明確:“章實(shí)齋說‘六經(jīng)皆史,這句話我原不敢贊成,但從歷史家的立腳點(diǎn)看,說‘六經(jīng)皆史料,那便通了。既如此說,則何只六經(jīng)皆史,也可以說諸子皆史、詩文集皆史、小說皆史,因?yàn)槔镱^一字一句都藏有極可寶貴的史料,和史部書同一價(jià)值”。周予同也指出:“在清代末年,章學(xué)誠叫出‘六經(jīng)皆史的口號(hào),確是比較前進(jìn)的意識(shí);但現(xiàn)在,這口號(hào)落伍了,我們現(xiàn)在只能說‘六經(jīng)皆史料,而不能說‘六經(jīng)皆史了?!放c‘史料是不同的:‘史料只是一大堆預(yù)備史家選擇的原料,而‘史卻是透過史家的意識(shí)而記錄下來的人類社會(huì)?!绷?jiǎn)⒊⒅苡柰恼f法證明:以“六經(jīng)皆史料”詮釋傳統(tǒng)的“六經(jīng)皆史”論,已成為“五四”后一代新史家的共識(shí),且與章學(xué)誠、章太炎的“六經(jīng)皆史”論劃清了界限。

    “六經(jīng)皆史料”論與“六經(jīng)皆史”論最大的區(qū)別,在于如何看待“六經(jīng)”史料價(jià)值上的分歧,也即是將“六經(jīng)”當(dāng)作可靠的“信史”,還是待“證而后信”的“史料”。無論是章學(xué)誠,還是章太炎的“六經(jīng)皆史”論,都是以“六經(jīng)”為信史,這與“五四”后史家的“六經(jīng)皆史料”論存在重大差別;后者“六經(jīng)皆史”論中的“史”指“史料”,即有待“考而后信”的歷史材料,而非不可懷疑的“信史”。章門弟子錢玄同即認(rèn)為,“六經(jīng)”的確只是一些史料,而非信史,“過去的學(xué)術(shù)界,是被‘宗經(jīng)的思想支配的。……因?yàn)樾湃谓?jīng)的緣故,于是認(rèn)為經(jīng)中所有的一定是最真實(shí)的史料,一定可以采用的?!秩缰螝v史的,什么伏羲八卦呀,什么堯舜禪讓啊,什么禹治洪水呀,認(rèn)為是古代的真歷史了”。并批評(píng)“現(xiàn)在治古史的人仍舊不脫二千年來‘考信于六藝的傳統(tǒng)見解。他們認(rèn)經(jīng)是最可信任的史料,我以為不然。我現(xiàn)在且不談我的‘離經(jīng)叛道非圣無法的六經(jīng)論,姑且照舊說講,也不能說經(jīng)是最可信任的史料。舊時(shí)說經(jīng),有今文家、古文家、宋儒三派,雖彼此立說不同,但總不出‘受命改制、‘王道圣功這些話的范圍,沒有說到它在史料上的價(jià)值。到了近代,章學(xué)誠和章炳麟師都主張‘六經(jīng)皆史,就是說孔丘作六經(jīng)是修史。這話本有許多講不通的地方,現(xiàn)在且不論。但我們即使完全讓步,承認(rèn)二章之說,我們又應(yīng)該知道,這幾部歷史之信實(shí)的價(jià)值,遠(yuǎn)在《史記》和《新唐書》之下”。因此,“我們對(duì)于六經(jīng)更應(yīng)當(dāng)持‘置疑、‘糾謬的態(tài)度,斷不可無條件的信任它的”。由此可見,新一代學(xué)者的“六經(jīng)皆史料”論與“六經(jīng)皆史”論在看待“六經(jīng)”是否“信史”上的觀念差異。

    在看待孔子與“六經(jīng)”的關(guān)系問題上,新一代學(xué)者不僅否認(rèn)孔子作“六經(jīng)”的說法,主張“六經(jīng)”源出于古代歷史文獻(xiàn)資料,還進(jìn)一步否定孔子與“六經(jīng)”的關(guān)系。顧頡剛說:“我以為孔子只與《詩經(jīng)》有關(guān)系,但也只是勸人學(xué)《詩》,并沒有自己刪《詩》,至于《易》、《書》、《禮》、《春秋》,可以說是與他沒關(guān)系,即使認(rèn)有關(guān)系,也在‘用上,不在‘作上。”從而超脫了古文學(xué)家的孔子“述而不作”說,也脫出了今文經(jīng)學(xué)家的孔子“作六經(jīng)”之說。他從文獻(xiàn)記載上說:“六經(jīng)自是周代通行的幾部書,《論語》上見不到一句刪述的話,到孟子,才說他作《春秋》;到《史記》,才說他贊《易》、序《書》、刪《詩》;到《尚書緯》,才說他刪《書》;到清代的今文家,才說他作《易經(jīng)》、作《儀禮》?!?jīng)皆周公之舊典一句話,已經(jīng)給今文家推翻;‘六經(jīng)皆孔子之作品一個(gè)觀念,現(xiàn)在也可駁倒了?!倍X玄同根本否認(rèn)孔子與六經(jīng)有任何關(guān)系,他說:“六經(jīng)固非姬旦底政典,亦非孔丘底‘托古的著作。六經(jīng)底大部分固無信史的價(jià)值,亦無哲理和政論的價(jià)值”。這樣,“六經(jīng)”不僅連“信史”的地位都沒有了,而成為待“證而后信”、“考而后信”的“史料”,而且與孔子無關(guān),“六經(jīng)”并非“圣人載道”之書,只是上古王官所記載的“史料”。

    三、余論:意義及其局限

    “六經(jīng)皆史”論是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的一個(gè)重要觀念,以清代中期學(xué)者章學(xué)誠所倡“六經(jīng)皆史”論最為著名。當(dāng)近代中國史學(xué)家重新“發(fā)現(xiàn)”章學(xué)誠的史學(xué)思想之后,章太炎以“六經(jīng)皆史書”詮釋章學(xué)誠的“六經(jīng)皆史”論,目的在于消解傳統(tǒng)“六經(jīng)皆史”論中的意識(shí)形態(tài)權(quán)威,通過“夷六藝為古史”,將承載“圣人之道”的六經(jīng),與記載古代歷史的史書同等看待,只認(rèn)“六經(jīng)”所載內(nèi)容為中國上古可信的歷史,從而開啟了中國近代“經(jīng)學(xué)史學(xué)化”和“由經(jīng)入史”轉(zhuǎn)化的新歷程。

    “五四”后出現(xiàn)的“六經(jīng)皆史料”論,是對(duì)章學(xué)誠、章太炎“六經(jīng)皆史”論的更新詮釋,因而具有新的時(shí)代意義。從思想意義而言,“六經(jīng)皆史料論”徹底摧毀了經(jīng)書“載道”的神圣性,撕破了幾千年來籠罩在經(jīng)書上的神圣面紗,使封建社會(huì)賴以維持的意識(shí)形態(tài)威信掃地,具有反封建的思想意義。關(guān)于此點(diǎn),時(shí)人論述已多,此不贅述。從學(xué)術(shù)意義而言,與章太炎等前輩學(xué)者不同的是,“五四”后一代學(xué)者胡適、錢玄同、顧頡剛、朱希祖、何炳松等史家,進(jìn)一步否定“六經(jīng)”的“信史”價(jià)值,“嚴(yán)格的不信任一切沒有證據(jù)的東西”?!傲?jīng)皆史料”論的提出,不僅徹底消解了“六經(jīng)載道”的神圣性,進(jìn)一步動(dòng)搖了“六經(jīng)”作為“信史”的地位,把儒家經(jīng)典當(dāng)作待“證而后信”、“考而后信”的古史材料,而不是無可懷疑的“信史”,從而消解了經(jīng)書中所載古史的權(quán)威性,經(jīng)書所載“古史”轉(zhuǎn)化為古史學(xué)研究“史料”,至此,“六經(jīng)皆史”論最終完成了它的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

    “五四”后出現(xiàn)的“六經(jīng)皆史料”論,成為此后中國史學(xué)變革的理論基礎(chǔ)之一。胡適、錢玄同、顧頡剛等人發(fā)起的“古史辨”運(yùn)動(dòng),就是要揭出“六經(jīng)”所載“靠不住”的古史,他們通過對(duì)“六經(jīng)”所載古史的考辨,揭示出“古史層累造成”的真相,正反映了新史家與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)家對(duì)經(jīng)典研究的區(qū)別,將經(jīng)書作為古史研究的材料,由其考見古代歷史。顧頡剛說:“我們現(xiàn)在既沒有‘經(jīng)書即信史的成見,所以我們要辨明古史,看史跡的整理還輕,而看傳說的經(jīng)歷卻重?!彼芯俊兑捉?jīng)》、《春秋》,“其中心思想是破壞《周易》原來的伏羲、神農(nóng)的圣經(jīng)地位,而恢復(fù)它原來的卜筮書的面貌;破壞《詩經(jīng)》中文、武、周公的圣經(jīng)地位,恢復(fù)它原來的樂歌面貌”。由此,他們否定“六經(jīng)”所構(gòu)造的古史系統(tǒng)的合法性。長期以來,人們迷信于儒家經(jīng)典中記載的古史,尊信經(jīng)書中構(gòu)造的堯、舜、禹、湯、文、武、周公的傳統(tǒng)古史系統(tǒng),“考信于六藝”、“折中于夫子”,對(duì)經(jīng)典中記述的古史體系深信不疑,而“古史辨”運(yùn)動(dòng)中,新史家以“疑古”、“辨?zhèn)巍?、“考信”為職志,撕開經(jīng)書“萬世之至論”的神圣外衣,揭露出經(jīng)典中“靠不住的上古史”,立志要“從圣道王功的空氣中奪出真正的古籍”。顧頡剛提出研究古史要“打破”的四個(gè)觀念,即打破經(jīng)書所載的“民族一元”、“地域一統(tǒng)”、“神話人化”、“黃金古代”觀念,即源于此。此后,“疑古史學(xué)”風(fēng)起云涌,徹底掃蕩了經(jīng)學(xué)在史學(xué)界的余威,抹去了籠罩在古史上的經(jīng)學(xué)神秘色彩,中國史學(xué)徹底擺脫了儒家經(jīng)學(xué)意識(shí)的羈絆而走上獨(dú)立發(fā)展之途。

    但是,我們也應(yīng)當(dāng)看到,從“六經(jīng)皆史”到“六經(jīng)皆史書”、再到“六經(jīng)皆史料”這一觀念的轉(zhuǎn)換過程,不僅有其積極意義,同時(shí)也對(duì)中國現(xiàn)代史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了消極影響:一是過分懷疑“六經(jīng)”所載古史的史料價(jià)值,助長“疑古之過”的風(fēng)氣,以至于當(dāng)今學(xué)者還在呼吁要走出“疑古時(shí)代”;二是隨著解構(gòu)“六經(jīng)載道”觀念,通過祛除經(jīng)典中所載之“道”,還原“六經(jīng)”作為古代史料的屬性,中國史學(xué)不再以“載道”的《春秋》為撰史標(biāo)準(zhǔn),走向重視史實(shí)考據(jù)的“實(shí)證”史學(xué),造成近代中國考據(jù)史學(xué)獨(dú)大之局,從而失落了章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”論倡導(dǎo)“史亦載道”的“史義”精神。經(jīng)典“意義”的失落對(duì)近現(xiàn)代中國史學(xué)的影響,是中國史學(xué)史研究的重大問題,擬另文詳論。

    (責(zé)任編校:文晶)

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