倫理學價值與現(xiàn)象學存在

摘? ?要：自工業(yè)革命以來，如何正確認識和解決人類與自然生態(tài)的關系成為人類社會發(fā)展的伴生問題。超越工具理性，認識到自然屬人價值與自身價值是生態(tài)倫理學的主要關注點，發(fā)揮人的主動性去保護和應用生態(tài)價值以維護自然的生態(tài)位格，是生態(tài)倫理學對人類發(fā)展做出的實踐貢獻。然而人類在不斷地生產(chǎn)生活實踐中推動著自然生態(tài)的位格升級，生態(tài)環(huán)境不再只是因其價值而被重視，現(xiàn)象學意義上的本初存在成為自然生態(tài)的新位格。生態(tài)修復就是一種人類超越價值訴求對自然生態(tài)的存在論實踐。如果從價值論理解，生態(tài)修復實現(xiàn)了追求未來效用的功利主義、塑造政治意志的原則主義、打造美好自然的契約主義和體現(xiàn)生態(tài)共情的美德主義。而現(xiàn)象學方法論賦予生態(tài)修復存在論的意義和方法，以此可以更好理解國內(nèi)生態(tài)修復和踐行太原西山的綜合生態(tài)修復。太原西山生態(tài)修復是包涵了山地修復、濕地修復和棕地修復等在內(nèi)的綜合生態(tài)修復案例，從現(xiàn)象學存在的意義上開展修復后山地、濕地、棕地都應成為“我”經(jīng)驗的自然本來的樣貌。

關鍵詞：生態(tài)修復;生態(tài)倫理;價值;現(xiàn)象學;存在;太原西山

DOI：10.16397/j.cnki.1671-1165.202102039? ? ? ? ? ? 開放科學（資源服務）標識碼（OSID）：

從生態(tài)學上理解，生態(tài)修復是指“根據(jù)生態(tài)學原理，利用特異生物對污染物的代謝過程，并借助物理修復與化學修復以及工程技術的某些措施加以強化或條件優(yōu)化，使污染環(huán)境得以修復”[1]。太原西山近些年的生態(tài)改善就是科學意義上生態(tài)修復的范例。西山是太原這座省會城市重要的自然地理和生態(tài)系統(tǒng)組成部分，同時因為豐富的煤炭資源歷史地成為山西乃至全國的重要化石能源基地。西山煤電公司幾大煤礦的常年開采使整個西山滿目瘡痍，碳排放超標，地下水滲漏，自然生態(tài)面臨崩潰。隨著國家生態(tài)文明建設戰(zhàn)略的實施，山西經(jīng)濟社會進入轉型綜改期，太原從2015年起全面開啟西山生態(tài)修復工作，最基礎的修復就是停止煤炭開采。因為在有些情境下，人類只要退出，讓自然自行其是也是另一種形式的生態(tài)修復。哲學地談論生態(tài)修復，其內(nèi)涵和外延都更廣大，即針對人類面臨的生態(tài)危機開展的對自然生態(tài)的修正恢復，采取生態(tài)學的或者其他科學技術手段只是一種實踐路徑，其中的倫理學價值和應當實現(xiàn)的現(xiàn)象學超越才是哲學思考的方面。太原西山持續(xù)開展的生態(tài)改善實踐為此提供了一個值得研究的生態(tài)修復案例。

一、生態(tài)價值：生態(tài)修復的倫理學釋義

倫理地審視生態(tài)修復，會發(fā)現(xiàn)由于生態(tài)修復本質(zhì)上是人在還對自然的欠債，是人對自己錯誤行為的糾正。自然生態(tài)本來的流轉生滅是正?，F(xiàn)象，某個自然物種的滅絕、某些生態(tài)種群的消失，山火地震等自然災害帶來的生態(tài)變化等都在自然發(fā)生，如果沒有人類活動，生態(tài)修復本身就是個偽命題。自然是包容的，人類活動只要適度，自然生態(tài)的自修復、自組織功能足以養(yǎng)育人類和維持自然本身的演化運行。可見生態(tài)修復在哲學意義上是人類生態(tài)自覺后的合倫理選擇，本質(zhì)上是在進行倫理修復，主動地或者自主地建立起生態(tài)主體之間、道德規(guī)范之間進而生態(tài)系統(tǒng)結構性的有機鏈接與互動。修復實踐是對倫理本質(zhì)即建立合理關系的實際運用，體現(xiàn)了生態(tài)共同體精神，是對人類失當行為的主動糾錯，對當代生態(tài)危機的積極應對。

經(jīng)過生態(tài)修復的世界應當是這樣一個整體：每個生態(tài)位格不論是不是有主觀意識與能動性，都能保持自身之自在，“是之所是”，又不是各自孤立存在，而是保持恰當適度的張力與互動。生態(tài)修復不只是修復自然，也通過修復人的倫理缺失修復了人的靈魂;不只是讓人改變無知、短視、貪婪、不公正、懶惰和不健康等攫取自然的生活方式，也修正人對自然的異化狀態(tài)。

（一）追求未來效用體現(xiàn)出的功利倫理

功利主義以行為后果為倫理設定，追求的是普遍福祉的最大化，是有用性總量的最大化。人類全部作為一個整體，人類與自然生態(tài)一起作為一個整體，當下在場人類與未來不在場世代的人類作為一個整體，如此種種的整體利益從共時態(tài)和歷時態(tài)的不同視角，都是功利主義環(huán)境倫理關照的對象。生態(tài)修復實現(xiàn)的是生態(tài)的可持續(xù)性，是以整體和未來為價值導向，直接體現(xiàn)了功利主義的效用最大化目標。西山生態(tài)修復實踐了功利倫理的最大化原則，體現(xiàn)了對公共情感的尊重，最廣泛的獲得感實現(xiàn)了功利主義追求的幸福。功利主義要避免失之正義，道德行動或行動的主體就不僅要符合“公共善 ”，而且要出自于對公共善的 “情感” 即公眾情感 。[2]西山生態(tài)修復基本摒棄了經(jīng)濟利益，主要著眼于自然生態(tài)的可持續(xù)性、社區(qū)居民和太原市民的宜居度和幸福感。西山煤礦儲量豐富，而且都是大礦，如果繼續(xù)開采，經(jīng)濟效益依然相當可觀，中止開采就是放棄眼前利益著眼長遠利益、放棄局部利益著眼全局利益、放棄少部分人的利益著眼最大多數(shù)人的利益。之后采取了企業(yè)分段承包的修復模式，讓國企利潤反哺國民。經(jīng)過五年多的持續(xù)修復治理，整個西山形成了縱貫南北的歷史文化遺跡，以及數(shù)個以企業(yè)冠名的森林公園串聯(lián)起來的自然生態(tài)山系，人文與自然、歷史與生態(tài)交織在一起，提升了包括未來世代在內(nèi)的最大多數(shù)人的生態(tài)感受度和生活幸福感。

（二）塑造政治意志體現(xiàn)出的原則倫理

環(huán)境倫理本質(zhì)上是對社會政治關系的一種建設性重構。原則主義認為某些倫理原則的適用是絕對的、無條件的、純粹理性的。作為典型的環(huán)境倫理實踐，生態(tài)修復通過以下方面塑造政治意志：一是生態(tài)修復政策中增加道德考慮;二是哲學工作者以其所堅持的道德理論影響或干預修復政策;三是環(huán)境倫理為修復政策的分析與制訂者提供哪怕一丁點有用的指導。由于環(huán)境倫理的主動介入，生態(tài)修復政策的形成和實踐過程也成為塑造政治意志的過程。環(huán)境倫理的基本原則，諸如自然具有自在價值、人與自然是共生體、弱人類中心主義等成為塑造政治意志的哲學觀念。

傳統(tǒng)國家中的當權者要么是為既得利益群體代言，要么是天賦王權或教權。政策合法地調(diào)用科學是現(xiàn)代國家的基本特征，當今中國的政治決策，不僅要尊重科學，還要受到倫理規(guī)制，特別是隨著生態(tài)文明建設這一國家戰(zhàn)略的實施，理解環(huán)境倫理原則并融入政治決策中越來越成為一種意志自覺。決策建立在科學和倫理結合的基礎之上，一定要比建立在任何既得政治利益之上要好?；蛘哒f，國家機制如何能夠一邊輸入權威的科學認識，一邊輸出明智的政治決策，倫理學的融入和介入是重要中介和步驟。

西山的生態(tài)修復就體現(xiàn)了環(huán)境倫理原則對政治意志的打磨塑造。從生態(tài)修復效果來看，政治決策體現(xiàn)出對于自然生態(tài)的責任意識：認可了自然的自在價值，而不只是屬人價值;認可了自然對人的生態(tài)價值和審美價值，而不只是經(jīng)濟價值;認可了自然與人的共生關系，而不是二分關系——將這些倫理原則融入政治決策是多么難能可貴。從這些環(huán)境倫理原則出發(fā)，西山的山體修復以增加山體綠量和安全性為兩大出發(fā)點，在恢復山地景觀與山地生態(tài)系統(tǒng)的基礎上，保護人文景觀、注重物種原生性與多樣性、涵養(yǎng)地下水源，主要以生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和整體性為原則，以景觀性為輔助原則，進行生態(tài)修復，目標是山城自在、山城融合，建立健康的山城關系。當前的修復目標正在逐步達成，成果已逐步顯現(xiàn)。

（三）讓自然更美好體現(xiàn)出的契約倫理

契約主義認為，“道德是行為主體為了利益總體的最大化而對極端利益的一種有益的限制”[3]。盡管非人自然是無理性和無自主性的，但它們理論上是可以被代表的，這就為與自然訂立契約提供了可能。與自然訂立契約的目的是，通過與世界萬物的協(xié)調(diào)來為人與非人自然的某種聯(lián)合體謀求利益。相應地，按照這種觀點，應當將世界萬物視為有著其自身“立場”的，而且應當視為與人類的共同計劃中的合作伙伴。[4]生態(tài)修復是為了讓自然恢復它本來的美好，是有理性和有自主性的人開展的生態(tài)實踐，實際上就是人代表自然發(fā)出的與自然訂立的對自然利好的契約，是一種“隱含合同”，以此來確定由誰來代表自然參與合同約定。法律上的“隱含合同”，如果發(fā)起方只是為了自身利益，合同不能生效;如果是為了公共利益或隱含的被代表方的利益，或者是為了整體利益最大化，隱含合同就成為有效契約。我們發(fā)現(xiàn)，與自然訂立的契約有著生態(tài)向善的倫理預設，契約雙方（包含代表自然的一方或自然本身）的確定也是受到環(huán)境倫理原則規(guī)制的。生態(tài)修復就是對自然契約的倫理實踐。西山生態(tài)修復的自然契約就是這樣的隱含合同，一方是做出修復決策的市區(qū)政府及自然資源和環(huán)境保護部門，一方是整個西山自然生態(tài)系統(tǒng)，是無意識、不言說的一方，就需要確定恰當?shù)拇矸健Ｈ嗣駥γ篮蒙畹南蛲?，包括了對美好生存環(huán)境的向往。作為太原城市重要組成部分的西山，其生態(tài)美好的直接受益者就是西山周邊居民及太原市居民，因此人民代表西山生態(tài)系統(tǒng)成為契約的另一方，推動生態(tài)修復就是履行自然契約，體現(xiàn)出人民利益至上的政治意志。

契約倫理的公正性，克服倫理斷裂，實現(xiàn)倫理修復。環(huán)境危機在倫理學意義上表現(xiàn)為倫理斷裂，主要為兩種形式：結構性斷裂與主體間斷裂。結構性斷裂即生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)出結構上的倫理碎片化，整體性與系統(tǒng)性變差。自然、動物等生態(tài)位格人化后的道德定位還存在邊界不清、內(nèi)涵不明的問題，違背環(huán)境倫理者獲得更多經(jīng)濟利益實質(zhì)上是權責不對等的倫理斷裂，是整體生態(tài)倫理碎片化的原因與表現(xiàn)。西山煤炭資源本來是上億年森林倒伏后形成的，早已成為此地自然生態(tài)不可分割的部分，但是一直以來對煤炭資源的過度攫取使之異化于整體生態(tài)，反過來成為生態(tài)整體性的破壞力量。主體斷裂即生態(tài)主體鏈接弱化，主體間缺乏張力與良性互動。生態(tài)惡化讓西山的生態(tài)功能損失殆盡，水源干涸，空氣污濁，成為生態(tài)棕地，人與山的鏈接被中斷，西山成為了只是與煤礦相關的概念。自然生態(tài)內(nèi)部同樣發(fā)生了主體斷裂，植被不再被土地滋養(yǎng)，野生動物食物鏈難以接續(xù)。在自然契約基礎上的生態(tài)修復實踐，反映在理論層面就是對倫理斷裂的修復。生態(tài)修復明確自然的主體地位與自在價值，并且發(fā)揮人的主體性與能動性，保障人與自然兩個主體鏈接的穩(wěn)定與互動。契約倫理的“公正”內(nèi)蘊可以克服倫理斷裂，投入修復的總成本摒棄了生態(tài)攫取的利益指向，把自然從資源變?yōu)樽栽谖?，把人從寄生體變?yōu)楣采w，使個人倫理要求中的“無私”擴展到與自然的面向，從而在修復生態(tài)的同時體現(xiàn)了公正的社會倫理指向，對于極端個人主義、新自由主義都是一種邏輯修正。

（四）生態(tài)共情體現(xiàn)出的美德倫理

休謨有自然德性的概念，其核心是同情、共情、同理心，共情從心理學角度體現(xiàn)著美德倫理。生態(tài)修復的心理學動因就是對自然生態(tài)的共情。生態(tài)共情通過推動道德價值判斷，實現(xiàn)了由心理學到美德倫理學的鏈接或躍遷。生態(tài)共情基于深生態(tài)學對于自然的價值判斷，“把自己認同于所有有生命的存在物，不管是美的丑的，大的小的，還是有感覺無感覺的”[5]，卻又超越深生態(tài)學對人類本身生存需求的摒棄。同時，把人自己作為生態(tài)共情的責任主體，而不是自視為自然的主人;把人作為生態(tài)共情的共同獲益者，而不是唯一的利益關切。生態(tài)共情既是靜態(tài)存在，也是動態(tài)過程;既包含著自下而上的情緒傳導過程，更包含著自上而下的認知調(diào)節(jié)過程，并最終應當體現(xiàn)出由中心向周邊傳遞的德性實踐過程。生態(tài)共情源起于心理學層面，最終上升為環(huán)境美德倫理的重要因素，成為養(yǎng)成生態(tài)智慧的重要環(huán)節(jié)。生態(tài)共情使一種道德心理成為環(huán)境美德，有助于養(yǎng)成“不傷害、公正、仁愛”的環(huán)境美德倫理：一方面人與自然的交流使環(huán)境受益，反過來使道德行為者受益，既接受到自然生態(tài)物質(zhì)與精神的贈予，又獲得精神滿足與心靈確證;另一方面將生態(tài)共情通過商談合作影響他者與文化，形成環(huán)境美德倫理的規(guī)則。這期間達到共情的生態(tài)實踐，不僅表明自己的態(tài)度，而且外化和固化為一種約定俗成，為環(huán)境行為和環(huán)境決策提供以美德為導向的操作方法，比如修訂環(huán)境法、處理生活的向往，已經(jīng)不局限于物質(zhì)享受、精神愉悅、政治參與等層面，開始關心人之外其他自然存在的狀態(tài)，是否正常生存，有無發(fā)展前景，可否持續(xù)提升？“經(jīng)濟發(fā)展是對經(jīng)濟貧困的回應，生態(tài)改善是對生態(tài)貧困的回應。”[6]這樣的需求在心理學意義上就產(chǎn)生了生態(tài)共情，其后在倫理學意義上養(yǎng)成人們的環(huán)境美德，為生態(tài)修復提供了倫理支撐，環(huán)境美德成為行政倫理的重要考量。2016年出臺的《山西省礦山生態(tài)環(huán)境恢復治理試點示范工程建設實施方案》將西山煤電集團公司官地礦、杜兒坪礦、西銘礦、白家莊礦4個礦山列為恢復治理項目，生態(tài)修復開始有章可循，西山地區(qū)綜合整治投入大量人力、物力、財力，關停、搬遷、淘汰數(shù)百個不符合區(qū)域規(guī)劃的污染項目。太原市還實施了“不低于80%的土地用于生態(tài)建設，其余20%的土地可由公司發(fā)展新興服務業(yè)”1的生態(tài)新政。僅玉泉山城郊森林公園一期工程，便投入近4個億，生態(tài)修復舍得投入資本;西山地區(qū)所有污染企業(yè)統(tǒng)統(tǒng)關停，為了修復生態(tài)愿意放棄利益;對破壞生態(tài)環(huán)境的項目實行環(huán)?！耙黄狈駴Q制”，是否具有環(huán)境美德成為政績考核內(nèi)容;自從開始生態(tài)修復以來堅持不懈進行綠化，尊重生態(tài)修復自然規(guī)律，以實現(xiàn)自然生態(tài)的可持續(xù)性。

二、存在論：生態(tài)修復的現(xiàn)象學超越

與其說生態(tài)修復是基于生態(tài)倫理考量的環(huán)境實踐，毋寧說生態(tài)現(xiàn)象學為其提供了哲學的思想支撐。生態(tài)倫理學立論的方式依然是計算性的、分析式的，通過概念分析（比如自然價值這一概念）和規(guī)范論證（比如節(jié)用、友好等行動準則）來克服對自然的唯工具論價值設定以及由此產(chǎn)生的強人類中心論，目的是試圖改變?nèi)祟悓ψ匀坏膽B(tài)度;而生態(tài)現(xiàn)象學的方法論是語言思維的、描述式的，讓人們追憶起或者細節(jié)化地描述出一種對于自然的經(jīng)驗方式，目的是試圖改變?nèi)祟惻c自然交往的方式。顯然，用純粹計算性和分析式的工具思維面對自然的豐富多元，是對人類經(jīng)驗可能性的一種簡單化，從而讓我們的體驗變得單調(diào)貧瘠無法充分顯現(xiàn)。自然如其存在那樣顯現(xiàn)，而且如其顯現(xiàn)那樣存在。與生態(tài)友好相處，與歷史友好相處，做最小干預。

（一）生態(tài)修復的存在論方法論

胡塞爾說：“事物不是思維行為，但卻在這思維行為中被構造，在它們之中成為被給予性;所以它們在本質(zhì)上只是以被構造的方式表現(xiàn)它們自身為何物?！盵7]胡塞爾開創(chuàng)的現(xiàn)象學，為認識自然提供了不同于傳統(tǒng)二元對立的方法論;其后海德格爾對此進一步修正：“我已住下、我熟悉、我習慣、我照料……我居住于世界，我把世界作為如此這般熟悉之所依寓之、逗留之?！盵8]現(xiàn)象學認為，作為此在之本質(zhì)的生存是超越倫理學回歸存在本身的問題，此方法論提示我們自然生態(tài)與人之間也不是價值關系或者道德問題，而是各自的存在與共同存在的問題。此在存在于世界之中，世界作為此在之在而存在，在現(xiàn)象學方式中人與世界實現(xiàn)了原初統(tǒng)一。“它已被先行揭示，且它是我們對存在者的回溯所由之出發(fā)之處——我們與這存在者打交道，逗留在存在者那里?！盵9]人們發(fā)明的科學技術“將存在者帶到眼前，即特地將在場者作為在場者從隱藏狀態(tài)帶出來，以便將其帶入到它在其中顯現(xiàn)的去蔽狀態(tài)的跟前來”[10]。實證科學包括生態(tài)學，甚至環(huán)境倫理學也不過是人們認識自然、認識世界的一種方式，只有存在本身才是奠基性的首要的認識世界的出發(fā)點。海德格爾明確地以存在論而不是價值論的方式來說明自然。這種現(xiàn)象學方式后來得到越來越明確的表達，梅洛龐蒂的知覺現(xiàn)象學認為：“現(xiàn)象學是這樣一種哲學：對它來說，在反思之前，世界永遠都作為一個固有的在場已經(jīng)在那了，所以現(xiàn)象學的全部努力都在于找回這一與世界的素樸接觸……我們要去描述現(xiàn)實，而不是去建構或構造現(xiàn)實?！盵11]生態(tài)修復如果能超越價值論達到存在論的境界，從價值判斷回到生存體驗和生活世界，便實現(xiàn)了修復追求生態(tài)復歸的本質(zhì)。太原西山生態(tài)修復正在實現(xiàn)這樣的超越，這也是近年來國際國內(nèi)生態(tài)修復案例的共同走向。

（二）生態(tài)修復實踐的現(xiàn)象學指向

現(xiàn)象學方法旨在根除思想與世界的二元論。在現(xiàn)象學視野中，環(huán)境事實與環(huán)境價值在人們生活世界的體驗中融合起來，山以山的形象，植物以植物的形象，水以水的形象，組成生態(tài)的其他因素，包括歷史古跡、工業(yè)遺址等，所有這些為人所經(jīng)驗的東西一起以各自的形象現(xiàn)實地存在，并且因為各自保持其自在而展現(xiàn)出整體生態(tài)的和諧共在，在世界中存在。生態(tài)修復正是符合現(xiàn)象學旨趣的人類實踐，人們通過進入、退出或者綜合的方式修復自然，使自然進入自修復和持續(xù)自組織運行的狀態(tài)，成為人們可以經(jīng)驗的“他在”，使生態(tài)系統(tǒng)成為人們“回得去”的“生活世界”。

1.山地生態(tài)修復案例

太行山綠化工程是我國從1994年開始全面實施的一項生態(tài)修復工程。太行山的生態(tài)地位十分重要，對于調(diào)節(jié)華北地區(qū)的氣溫、濕度、風量、雨量等都有直接作用，從而影響著農(nóng)林業(yè)，并進而影響到整個社會經(jīng)濟和人民生活。但是，自然因素和人為因素使太行山生態(tài)一度變得十分脆弱，生態(tài)功能難以發(fā)揮，不能“自在”的太行山攪動了全部生態(tài)因子的“他在”。為此，從國家生態(tài)安全戰(zhàn)略層面，太行山綠化工程和天保工程、三北防護林工程一起成為我國代際實施的重點生態(tài)修復工程。1987年開始在40個縣設立試點，1994年全面鋪開，到2019年工程區(qū)森林覆蓋率由11.0%提高到22.4%，森林質(zhì)量顯著提升，林區(qū)生態(tài)環(huán)境明顯改善，對周邊廣大地區(qū)的生態(tài)帶動效應也開始顯現(xiàn)。信念堅定、政策配套、科技先行的太行山綠化工程成為山體修復的典范案例。

隨著植被基礎的恢復，太行山生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)啟動了自修復和自組織的生態(tài)功能。根據(jù)山體的立地條件進行多樣的植物配置提升山體生態(tài)穩(wěn)定性。在海拔較高的陽坡，土壤比較貧瘠干燥，蓄水能力差，裸露的巖石具有比熱容大的物理特性，陽光直射時溫度急劇升高，在氣候寒冷條件下，溫度又會低于其他地區(qū)，使得山頂陽坡具有分時段、 分季節(jié)而形成的溫差巨大的情況，并且山頂風大，氣候更加干燥，因此，選用耐干旱貧瘠、耐低溫的針、闊葉樹種為主，形成混交林。在山中部的陽坡、半陽坡，土壤比較深厚肥沃，有一定原生植被，雨水存蓄能力較高，選用常綠或落葉闊葉樹種為主。在山下部分或溝谷，土壤濕潤肥沃，氣溫適宜，風濕潤，雨水經(jīng)過地表徑流留滯在此，水環(huán)境優(yōu)越，但光照較差，選用耐蔭蔽、喜濕潤的常綠闊葉樹種，異色葉樹種或其他珍稀樹種。太行山綠化工程經(jīng)過城市的部分還考慮到從單一的純林修復提升為復合型山體生態(tài)修復，不僅滿足生態(tài)適宜性[12]，同時還注重山城融合、人山共在。不只是作為大生態(tài)的太行山可以自我言說矗立如山，而且與城市交融的山體部分可以表達其作為“生活世界”的本來面目。

2.水域河流生態(tài)修復案例

自1986年開始，作為全國重點河流治理工程，遼河治理可以看作是水域河流生態(tài)修復的典型案例。1受經(jīng)濟發(fā)展等多種因素影響，遼河流域生態(tài)空間曾經(jīng)受到擠占，河灘地大面積用作耕種，鄉(xiāng)土植被破壞殆盡，河流水系生態(tài)退化，整個流域的生態(tài)安全受到嚴重影響。為從源頭上扭轉流域水生態(tài)惡化趨勢，沈陽市在遼河流域開展了大規(guī)模的河流生態(tài)修復，對沈陽市遼河流域重點河流實施了退田還河、生態(tài)封育，目前已經(jīng)取得階段性成果。2019年度遼河干流沈陽段生態(tài)多樣性評估調(diào)查結果顯示：遼河干流有植物374種，其中有33種濕地生植物，36種水生植物，305種陸生植物;動物棲息地也得到恢復，調(diào)查發(fā)現(xiàn)鳥類72種、魚類27種。動植物物種的增加，證實河道內(nèi)的生物多樣性得到恢復，河流水生態(tài)環(huán)境正在逐步改善。從2020年6月23日起到年底，遼河干流沈陽段實現(xiàn)全線生態(tài)封育。河流生態(tài)封育指的是為修復河湖生態(tài)功能，保護和恢復河湖生態(tài)空間，在劃定的河道區(qū)域內(nèi)，采用自然恢復為主、人工干預為輔的方式恢復河湖自然生態(tài)的工作措施。遼河沈陽段河長307 km，占到干流總河長的57%，307 km長的河流生態(tài)廊道全線貫通。遼河干流河灘生態(tài)封育區(qū)植被覆蓋率達到90%以上，水生態(tài)系統(tǒng)功能顯著恢復，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善，生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)良性循環(huán)。1

自然物對人的意義是一種“原初的意義”，它的存在只依賴于人們回頭看的一種目光，它并不需要人們通過概念分析來確認并賦予其價值。從最初的清障疏淤防洪減災到如今的自然恢復生態(tài)廊道，遼河從生態(tài)系統(tǒng)的破壞者和受害者，不只是轉變?yōu)榫哂薪?jīng)濟效益、社會收益和審美價值的自然生態(tài)位格，更開始成為可以“自在”地作為對人來說的“他在”而存在于世。人們可以不再從河流中索求什么，而是讓它自然地像河流那樣存在。

3.棕地生態(tài)修復案例

棕地是指造成一定環(huán)境污染的工業(yè)用地。煤礦及其長期開采形成的采空區(qū)、沉陷區(qū)是較為典型的棕地樣態(tài)。中國是富煤國家，持續(xù)百年的開采歷史以及改革開放以來石化為基的工業(yè)發(fā)展模式使得研究此類棕地的生態(tài)修復具有普遍的借鑒意義。

唐山開灤煤礦變身南湖公園的過程可以作為棕地生態(tài)修復的典型案例。煤炭是唐山的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，開灤煤礦經(jīng)過130年，造成了市區(qū)南部地表下沉（含波及區(qū)）總面積達2.08萬hm2，形成塌陷坑53個，面積1 800 hm2的南部采煤下沉區(qū)就是其中面積較大的區(qū)域。百余年來，這里一直是居民生活垃圾和工業(yè)建筑垃圾的集中傾倒場地：50 m高、800多萬m3的巨型垃圾山觸目驚心，讓人望而卻步。由于距中心城區(qū)不足2 km，這個巨大的垃圾填埋場成了唐山這條騰飛巨龍脊梁上的“工業(yè)瘡疤”，當?shù)厝朔Q之為唐山的“龍須溝”。1996年開始，唐山市委、市政府提出“變劣勢為優(yōu)勢，化腐朽為神奇”，對南部采沉區(qū)實施綜合整治。集中清除各種垃圾和違章建筑，實施大規(guī)模綠化和修復工程，到2016年受損棄置地生態(tài)與景觀恢復率達到96.6%，建成的公園擁有11.5 km2水面、1 600 km2的綠地，成為當時全國最大的城市森林公園。[13]開灤煤礦的棕地改造公園項目創(chuàng)造了化腐朽為神奇的奇跡，南湖生態(tài)修復工程先后榮獲“迪拜國際改善人居環(huán)境最佳范例”“中國人居環(huán)境范例”等榮譽稱號。

現(xiàn)象學認為時空不只是屬人的，還是屬“我”的，是具體的個體生命不可分割的部分，是“我”的感知切實體證到的而不是什么超驗的東西。如果數(shù)億年形成的煤炭資源只是被人類開發(fā)利用，那么其所經(jīng)歷的時空就只是屬人的，人所經(jīng)驗到的是對象化的自然，并且經(jīng)驗主體是抽象的“類”而非具體的人。具體的個體——“我”必須通過生活世界來體證自己，因為“我”的感知來自“我”所活動的世界，這就需要每個具體的個體生命從先驗的時空回到“我”的生活世界，與“我”的肉身并“我”的精神一起存在，一起產(chǎn)生意義。通過生態(tài)修復，棕地變?yōu)樯止珗@，個體融入自然共生共存，才能產(chǎn)生出對身邊自然物的切身經(jīng)驗，人類個體對廣袤自然的意向成為可能，人面對自然的創(chuàng)造性也成為可能，在世之在便成為可能。

（三）西山生態(tài)修復的存在論跨越

太原西山生態(tài)修復是包涵了以上案例中山地、濕地、棕地等在內(nèi)的綜合修復案例，其修復實踐超越了對生態(tài)價值的追求，而內(nèi)蘊著存在論意義。

在太原城六區(qū)的行政區(qū)劃內(nèi)，西山、北山、東山一起山地面積約710 km2 ，占總區(qū)域面積的近50%。截至2017年，太原市共有山地裸露面110余處，西山、東山長期受采石采煤等影響，植被破壞面積達25 km2;北山典型黃土地貌，使用地穩(wěn)定性較差，加之早期亂砍濫伐，多裸露面及水土流失。[14]具體到西山，主要存在以下一些生態(tài)問題：山體破損分布廣，植被總量少且結構較為單一;水系基流不保，水源涵養(yǎng)能力欠佳;采礦形成的棕地存在不同類型的污染等。西山生態(tài)修復至少應當包含山地、河流水域（濕地）和采礦地（棕地）三種類型的修復。現(xiàn)象學意義上的生態(tài)系統(tǒng)，是人通過經(jīng)驗感知到的周圍自然物組成的生態(tài)整體，人在整體世界中存在，不從價值論方面來看待自然生態(tài)，只是因為人回歸到生活世界讓自然顯現(xiàn)。山地、濕地、棕地都應成為“我”經(jīng)驗的自然本來的樣貌，應當呈現(xiàn)出共生自在的生態(tài)整體性。研究其存在論跨越將為生態(tài)復雜地區(qū)生態(tài)修復提供有益借鑒，“分類呈現(xiàn)、整體修復”是基本實踐思路。

1.山地修復

植被是所有生態(tài)系統(tǒng)功能的基本載體，是山體修復的主體部分。合理的植被系統(tǒng)能調(diào)動生態(tài)的自修復功能，使生態(tài)修復事半功倍。西山樹種選擇遵循這樣幾個原則：一是貫穿“近自然林業(yè)”和“生態(tài)景觀林業(yè)”的理念，堅持適地適樹，喬灌搭配，針闊混交，大量使用自然特性好的鄉(xiāng)土樹種;二是引進當?shù)匾丫哂幸欢ㄒN經(jīng)驗且生態(tài)效益較好的外來樹種，豐富植物景觀;三是選擇萌蘗能力強，且具有固土和改良土壤能力的灌木及喬木樹種。對于同一造林地塊，采用行間混交方式，栽植兩種樹種，混交比例為 50%，均為喬灌搭配;對于大的造林小班，根據(jù)立地條件等造林因素將其細劃為造林細班，在不同的細班中栽種不同的樹種，以達到塊狀混交的目的。[15]堅持樹種多樣化和本地化，盡可能營造混交林和復層林，形成較穩(wěn)定的森林群落和豐富多彩的生態(tài)景觀。由于地質(zhì)地貌和工業(yè)開采的原因，西山山體中裸露山體部分占比不小，其生態(tài)修復需要重點關注。植被涵養(yǎng)土地，土地涵養(yǎng)水源，水源反過來滋養(yǎng)植被，各種野生動物種群開始活躍，山中流水潺潺，時?？梢姵扇旱囊巴靡柏i、成對的野雞山鳥。西山作為山的整體功能正在恢復。

2.濕地修復

太原市2019年9月提出對太原市整體生態(tài)格局包括山體、水體和棕地進行修復。生態(tài)格局修復立足兩山一谷的地貌特征，強化汾河、晉陽湖和九河的水網(wǎng)骨架，在山城相互作用淺山地區(qū)建立多功能融合的生態(tài)緩沖帶，依托河流道路，將自然空間和綠地空間引入城市空間，構建藍綠相間、結構清晰、層次明確、山城生態(tài)連通的生態(tài)格局。水體修復或者說濕地修復成為山城連接的中介關鍵。連接部分主要是西山山體地下水滲透累積而形成的幾條峪河，由南往北主要是風峪、冶峪、九院沙河、虎峪、玉門河、北沙河、北澗河、北排洪溝等幾條源自西山匯入汾河的支流。以地表水（河流、湖泊、坑塘、水庫、濕地）和地下水修復為主體，重點突破水質(zhì)提升，提高水體環(huán)境質(zhì)量，增加水的循環(huán)利用，以達到水量增加的作用;同時增加湖泊、坑塘濕地、水庫、小微濕地等，增加雨水蓄水能力，發(fā)揮海綿城市功能，減少城市內(nèi)澇，通過提高水面率達到水量增加的作用，優(yōu)化河湖水系格局，營造城市水景觀。如今在山體修復水源涵養(yǎng)的基礎上河道修復基本完成。河岸綠化帶從無到有，并拓寬至15 m，垂柳、國槐、白皮杏、銀杏、五角楓等20余種生態(tài)凈化植物栽滿了綠化帶，在美化環(huán)境的同時，還發(fā)揮著降塵，過濾、凈化空氣的作用。各條河道的生態(tài)景觀還分為城區(qū)段和城鄉(xiāng)段。城區(qū)段景觀為自然活力型，植物以千屈菜、水蔥、燈芯草、鳶尾、香蒲為主;城鄉(xiāng)段景觀為郊野生態(tài)型，植物以涵養(yǎng)水源的蘆葦、燈芯草、香蒲、蒲葦、三棱草等為主，持續(xù)的水源涵養(yǎng)與水域綠化已經(jīng)描繪出一幅水清河晏的生活世界。1

現(xiàn)象學的存在論認為，自然物并不一定要變成某種工具性的東西才對人有意義，它們以其自身的原有狀態(tài)存在對人就是有意義的，因為它們和其他眾多自然物一起構成了完整的“生態(tài)系統(tǒng)”——人的生活世界。在這種情況下，自然物與人之間并不是對象性關系，而是在生活世界中可以相遇并產(chǎn)生意義的“伙伴關系”。西山濕地修復后水域自在存在，人與水在河流中展開對話，人們以個體身份感受著、經(jīng)驗著河流及其水域，不為索求什么，只是自在、共在，大美呈現(xiàn)。

3.棕地修復

西山的棕地修復主要指廢棄礦山與周邊污染區(qū)的修復。由于西山百年來形成了一連串煤礦，棕地修復成為生態(tài)修復的重點和難點。西山棕地修復的原則是系統(tǒng)修復基礎上的棕地安全利用和環(huán)境景觀化與美化。白家莊礦建設國家級礦山公園是西山煤礦棕地修復的典范。據(jù)了解，全國已建或在建的國家礦山公園共有60余個，與其他公園相比，西山國家礦山公園的景觀內(nèi)容更加豐富，具有獨特的歷史遺跡和奇特的地質(zhì)地貌。西山國家礦山公園將分為南北兩個園區(qū)。其中，北區(qū)占地面積約0.55 km2，屬于裸巖山區(qū)，區(qū)域內(nèi)有世界級罕見的石炭二疊系礦床地質(zhì)剖面和地層構造遺跡;南區(qū)占地面積6.61 km2，區(qū)域內(nèi)有兩條運煤鐵路，一條是國鐵白家莊鐵路，長2.2 km，一條是自備鐵路官地鐵路，長5.7 km。南區(qū)還有白家莊礦、西山熱電、官地礦，其中白家莊礦屬資源枯竭礦井已經(jīng)關停。1在這個棕地修復案例中，人與自然和解，現(xiàn)在與過去和解，自然與歷史和解，人的歷史和歷史的自然在保留與重建中，都得到了修復與再生。

三、結語

自然的價值不應該是通過論證自然的“主體性”來體現(xiàn)，而是要求人們返回自己的生活世界，通過對人與自然交往中人所體驗到的“自然意義”的展示來引導人們實現(xiàn)對自然價值的判斷。親近自然所得到的真正重要的東西，甚至都不需要被還原為事實或價值，因為這些東西比我們能夠做出公正評價的概念范疇要豐富得多，不應該僅僅把它們作為內(nèi)在無意義的來源。這里尋求“心靈-世界”統(tǒng)一的努力與陽明心學的知行合一有異曲同工之妙，前者不是通常認為的精神與物質(zhì)相統(tǒng)一，因為這樣的提法本身就把心與物二分對立了，后者也不是一般理解上的認識與實踐相結合，而是心中良知的外化。便同是“你未見此花，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，此花便一時明亮起來”。唯心，唯物，物心一體。就像列維納斯“無關系的關系”，因為突破了認識論上的主客對立關系，從而自我既非與他者對立，也非與他者共在，而是與他者“隔絕”成為“自在之在”。自我不是至高無上的主體，他者也不是任由自我去支配和控制的對象。自我與他者的關系不再是主客二元對立關系，至少是一種倫理關系，即自我對他者負有永恒的倫理責任，甚至是超越了倫理關系成為個體與個體直接相遇的現(xiàn)象學存在。生態(tài)修復就是試圖超越倫理學價值，而在現(xiàn)象學存在的意義上實現(xiàn)人與自然直接相遇的人類的努力。

參考文獻：

[1] 郭少峰.城市工業(yè)廢棄地生態(tài)回復與更新思路初探[D].天津：天津大學，2007：5.

[2] 孔紅艷.功利主義倫理學的歷史進路與理論困境[J].學術論壇，2008（9）：6-10.

[3] 甘紹平.倫理學的當代建構[M].北京：中國發(fā)展出版社，2015：175.

[4] 托馬斯·海德，貝特朗·紀堯姆，楊珺.人類世的自然契約[J].國際社會科學雜志，2018（4）：72-88.

[5] 楊通進.當代西方環(huán)境倫理學[M].北京：科學出版社，2017：219.

[6] 盧斌典，周宜.凝聚共識，推進生態(tài)治理現(xiàn)代化[J].云夢學刊，2020（5）：69-75.

[7] 胡塞爾.現(xiàn)象學的觀念[M].倪梁康，譯.上海：上海譯文出版社，1987：61.

[8] 海德格爾.存在與時間[M].陳嘉映，王慶節(jié)，譯. 北京：三聯(lián)書店，1987：67.

[9] 海德格爾.現(xiàn)象學之基本問題[M].丁耘，譯.上海：上海譯文出版社，2008：220.

[10] 海德格爾.林中路[M].孫周興，譯.上海：上海譯文出版社，2004：46.

[11] 梅洛龐蒂.知覺現(xiàn)象學[M].姜志輝，譯.北京：商務印書館，2001：2.

[12] 楊康寧，張吉祥.濟南市山體修復中的植物應用與技術[J].山東林業(yè)科技，2019（ 2）：94-96.

[13] 曾曉華.唐山市南部采煤塌陷區(qū)景觀治理[J].園林，2014（11）：52-55.

[14] 王云才，黃俊達.生態(tài)智慧引導下的太原市山地生態(tài)修復邏輯與策略[J].中國園林，2019（7）：56-60.

[15] 吉明金.太原市西山地區(qū)生態(tài)恢復功能定位和設計理念[J].山西林業(yè)，2010（4）：25-26.

（責任編輯? ?朱? ?凱）

Ethical Value and Phenomenological Existence： A Case Study of

Ecological Restoration of Xishan in Taiyuan

Yang Jun

（Institute of Philosophy，Shanxi Academy of Social Sciences）

Abstract：Since the industrial revolution， how to correctly understand and solve the relationship between human and natural ecology has become prominent in the development of human society. Ecological ethics focuses on transcending instrumental rationality and realizing the value of nature. Ecological ethics advocates bringing humans initiative into full play to protect and apply ecological value to maintain the ecological niche of nature， which is the contribution of ecological ethics to human society. However， in the constant production and life practice， human promotes the upgrading of the niche of natural ecology. The ecological environment is no longer valued just because of its value. The primary existence in the sense of phenomenology has become a new niche of natural ecology. Ecological restoration is humans ontological practice on natural ecology that transcends the value appeal. Seen from the perspective of axiology， ecological restoration has realized utilitarianism in pursuit of future utility， principlism in shaping political will， contractualism in creating beautiful nature and virtue in embodying ecological empathy. Phenomenological methodology endows ecological restoration with ontological significance and method， which is helpful to understand the domestic ecological restoration and implement the comprehensive ecological restoration of Xishan of Taiyuan， including the restoration of the mountain， the wetland and the brownfield. In the sense of phenomenological existence， mountain， wetland and brownfield， after the restoration， should become what they looked like originally as “I” have experienced.

Key words： ecological restoration; ecological ethics; value; phenomenology; existence; Xishan of Taiyuan