媒介生態(tài)學(xué)視閾下中國(guó)傳統(tǒng)文化的短視頻傳播研究

李紫硯

【摘要】5G技術(shù)支持視頻內(nèi)容的全面爆發(fā)，短視頻種族將迎來(lái)全新的發(fā)展空間和生態(tài)升級(jí)?，F(xiàn)從媒介生態(tài)學(xué)視閾出發(fā)，將短視頻與中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)位結(jié)合分析，以中國(guó)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)短視頻“抖音”平臺(tái)上的傳播為例，來(lái)看互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播的新特征、新發(fā)展、新面貌。

【關(guān)鍵詞】短視頻;媒介生態(tài);生態(tài)位;中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播

互聯(lián)網(wǎng)作為21世紀(jì)的新媒介，正在給人類帶來(lái)巨大變革。電子媒介和數(shù)字技術(shù)變革的不僅是我們的生產(chǎn)和生活方式，它還在改變著傳播方式、意識(shí)文化。追溯到傳播的歷史，人類經(jīng)歷了傳播“進(jìn)化”的三部曲演進(jìn)過(guò)程。從口頭傳播時(shí)代到印刷傳播時(shí)代，再到電子傳播時(shí)代，如今已經(jīng)步入了網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，技術(shù)的變革帶來(lái)了傳播方式的變革，也帶來(lái)了人的變革。近兩年短視頻的快速發(fā)展可以成為窺視時(shí)代傳播變化的切口，從互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新傳播媒介來(lái)審視歷經(jīng)千年錘煉的中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播新方式和新表達(dá)不無(wú)意義。

一、關(guān)于媒介生態(tài)學(xué)研究概覽

對(duì)于媒介生態(tài)學(xué)的研究，中西方有不同的探討側(cè)重，研究成果也是百家爭(zhēng)鳴。媒介生態(tài)學(xué)起源于西方，主要集中在北美和日本。上世紀(jì)60年代晚期，媒介生態(tài)學(xué)由多倫多學(xué)派、麥克盧漢理論和紐約學(xué)派帶入學(xué)術(shù)研究視野。1967年，由麥克盧漢出版《媒介即訊息：效果一覽》，書中提出了“Media Ecology”，不久，尼爾·波茲曼在紐約大學(xué)首次將媒介生態(tài)研究拓展成為一門課程，將這一術(shù)語(yǔ)作為專有名詞，轉(zhuǎn)化進(jìn)了學(xué)術(shù)研究的正式領(lǐng)域?！按蟛糠趾髞?lái)成為媒介生態(tài)學(xué)經(jīng)典基礎(chǔ)的著作都體現(xiàn)了思考技術(shù)和文化關(guān)系的這種新思想和新方式”[1]，西方的媒介生態(tài)學(xué)引入和嫁接其他學(xué)科的研究智慧，例如社會(huì)學(xué)、信息學(xué)、環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)等，更加關(guān)注技術(shù)與文化的互動(dòng)關(guān)系，關(guān)注技術(shù)與媒介對(duì)于人類社會(huì)、文化意識(shí)等思維源頭的啟發(fā)和影響。

但是，當(dāng)媒介生態(tài)學(xué)進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候，國(guó)內(nèi)學(xué)者進(jìn)行了本土化關(guān)注的改造和側(cè)重。裘正義在《論媒介生態(tài)——我國(guó)報(bào)業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的若干制約因素》中最早導(dǎo)入“媒介生態(tài)”的概念。[2]邵培仁在2001年發(fā)表了《傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略》《論媒介生態(tài)的五大觀念》，是國(guó)內(nèi)較早提出媒介生態(tài)位、媒介生態(tài)系統(tǒng)等概念的學(xué)者。他給予了國(guó)內(nèi)媒介生態(tài)學(xué)研究的一種新的思維導(dǎo)向，認(rèn)為媒介生態(tài)是指在一定社會(huì)環(huán)境中媒介各構(gòu)成要素之間、媒介之間、媒介與外部環(huán)境之間關(guān)聯(lián)互動(dòng)而達(dá)到的一種相對(duì)平衡的和諧的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。[3]他引入了許多生物學(xué)的概念來(lái)進(jìn)行媒介生態(tài)環(huán)境的探討，但總體還是圍繞媒介的生存環(huán)境和生存策略來(lái)思考，比較片面。清華大學(xué)崔保國(guó)教授說(shuō)“媒介是條魚”，[4]他主張把媒介比作魚，在“水”的環(huán)境中來(lái)探討媒介，媒介是在一個(gè)有生命的、動(dòng)態(tài)的體系中發(fā)展。何道寬認(rèn)為，崔保國(guó)教授對(duì)于媒介生態(tài)的意識(shí)有違北美“Media Ecology”的基本觀點(diǎn)。[5]北美提出的“Media Ecology”主要是探索傳播媒介如何影響人類的感知、理解、感覺和價(jià)值，以及我們與媒介的相互作用如何幫助或阻礙我們的生存，是把“媒介作為環(huán)境的研究”[6]，偏向于“媒介環(huán)境學(xué)”的概念，而不是把“媒介作為中心”的研究。如果“Media Ecology”在中國(guó)被直譯為“媒介生態(tài)學(xué)”不太妥當(dāng)，在中西方的學(xué)術(shù)定義中形成了“媒介生態(tài)學(xué)”和“媒介環(huán)境學(xué)”兩種研究?jī)A向，但事實(shí)上，中西方關(guān)于媒介的研究卻又是你中有我，緊密聯(lián)系的關(guān)系。筆者認(rèn)為，在全球化進(jìn)程加快、互聯(lián)網(wǎng)覆蓋世界的時(shí)代背景下，無(wú)論“媒介生態(tài)學(xué)”是側(cè)重“生態(tài)”還是側(cè)重“環(huán)境”，當(dāng)下關(guān)于媒介生態(tài)學(xué)的研究都需要中西交融，互鑒、互助，這也是本論文建立媒介生態(tài)學(xué)視角的基礎(chǔ)。

二、短視頻興起的媒介生態(tài)學(xué)審視

從媒介生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看短視頻的興起與發(fā)展有其外生態(tài)環(huán)境和原生態(tài)環(huán)境。外生態(tài)環(huán)境主要指技術(shù)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境等;原生態(tài)環(huán)境主要指短視頻自身發(fā)展的環(huán)境特點(diǎn)。

從外生態(tài)環(huán)境來(lái)說(shuō)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展、移動(dòng)手機(jī)端的高普及度是短視頻得以興起的技術(shù)支撐。同時(shí)，隨著人們碎片化、即時(shí)化閱讀和瀏覽習(xí)慣的養(yǎng)成，人們對(duì)于短、頻、快的信息內(nèi)容呈現(xiàn)出爆發(fā)式增長(zhǎng)的需求，這是國(guó)人在快節(jié)奏生存下的宣泄和釋放，是短視頻近年得以火爆的社會(huì)因素。

從原生態(tài)環(huán)境來(lái)說(shuō)，短視頻先天具備了短小、快捷、低成本、高傳播等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)承載了短視頻有別于其他視頻種類的獨(dú)特內(nèi)容，創(chuàng)意出奇、知識(shí)普惠、信息速遞、實(shí)時(shí)交互。也正是因?yàn)槎桃曨l的原生態(tài)環(huán)境造就了短視頻媒介的個(gè)人化和個(gè)性化生態(tài)。它提供了一個(gè)全民參與、個(gè)人狂歡的影像場(chǎng)所，因“個(gè)人”而活躍生動(dòng)、特色鮮明、娛樂性強(qiáng)，因“個(gè)性”而找到群體共鳴，這也是它能夠在最短時(shí)間戳中受眾“爽點(diǎn)”的原因。但是，短視頻也出現(xiàn)了它原發(fā)性的生態(tài)弊端。不能否認(rèn)，短視頻上存在著大量雷同重疊、粗俗淺薄的內(nèi)容。

短視頻作為新媒介激發(fā)出的新的內(nèi)容生態(tài)，它的內(nèi)容來(lái)源主要分為UGC、PUGC、PGC三種，有原創(chuàng)內(nèi)容也有再編輯內(nèi)容，目前短視頻的內(nèi)容制作越來(lái)越朝專業(yè)化、精致化趨勢(shì)成長(zhǎng)，越來(lái)越多的PGC用戶朝PUGC用戶和MCN團(tuán)戰(zhàn)模式發(fā)展。一方面，這些制作者不斷開發(fā)和尋找創(chuàng)意來(lái)制作有趣的短視頻內(nèi)容，形成獨(dú)樹一幟的創(chuàng)意、視角和敘事風(fēng)格;另一方面，也出現(xiàn)了短視頻這一新媒介對(duì)于其他種群內(nèi)容的再利用。麥克盧漢認(rèn)為，一種媒介的內(nèi)容就是另一種媒介。[7]新的媒介會(huì)把原有媒介看作是其內(nèi)容，這一特征在互聯(lián)網(wǎng)上十分顯著。在網(wǎng)絡(luò)媒介中，文字、圖片、影像、聲音等通過(guò)各種各樣的其他媒介，例如書籍、電影、電視、游戲等媒介載體再媒介化，形成了一種全新的媒介生態(tài)。短視頻作為互聯(lián)網(wǎng)新型的、微型的傳播媒介，也同樣出現(xiàn)了這種再媒介化，發(fā)揮了它短小精悍、高效傳播的優(yōu)勢(shì)。在短視頻上有許多來(lái)自電影、電視、網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)綜藝等不同視頻種族的再編內(nèi)容、片段內(nèi)容，這一方面能夠快速抵達(dá)受眾進(jìn)行傳播，一方面也豐富和增添了短視頻內(nèi)容。

三、短視頻與中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)位結(jié)合

當(dāng)代的生態(tài)學(xué)學(xué)科認(rèn)為，生態(tài)位概念描述了一個(gè)種群和其他所有種群存在競(jìng)爭(zhēng)的特定資源空間。[8]目前，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻生態(tài)也有比較明確的細(xì)分和資源分配。一方面有中國(guó)網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)節(jié)目組成的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)影視文藝生態(tài);另一方面，是由網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)絡(luò)短視頻等組成的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻傳播生態(tài)。這兩者合成中國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻生態(tài)的基本樣貌。將生態(tài)位細(xì)分有利于不同種族找準(zhǔn)定位，進(jìn)行差異化競(jìng)爭(zhēng)，降低競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，生態(tài)位的發(fā)展策略中強(qiáng)調(diào)搶占“空白生態(tài)位”，尋找適合本體發(fā)展的生態(tài)位才能更好地避免與強(qiáng)勢(shì)種族產(chǎn)生沖突，獨(dú)善其身，良性發(fā)展。短視頻雖然是網(wǎng)絡(luò)視頻生態(tài)中的后起之秀，但其霸占了碎片化視頻消費(fèi)的主要空間，蘊(yùn)含了巨大的發(fā)展?jié)摿ΑＰ袠I(yè)普遍認(rèn)為，隨著5G的研發(fā)和逐步商用，短視頻行業(yè)將迎來(lái)新的技術(shù)紅利期，內(nèi)容創(chuàng)作井噴，中國(guó)短視頻資本版圖中，必然會(huì)催生出更多巨無(wú)霸和獨(dú)角獸，中國(guó)傳媒整體業(yè)態(tài)格局也將會(huì)發(fā)生改變。[9]5G技術(shù)支持視頻內(nèi)容的全面爆發(fā)，短視頻種族將引來(lái)全新的發(fā)展空間和生態(tài)升級(jí)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)論是藝術(shù)方面還是民俗方面的傳統(tǒng)文化都承載了中華文化五千多年的人文風(fēng)韻和民族智慧。電子媒介主導(dǎo)的互聯(lián)網(wǎng)新時(shí)代，中國(guó)如何能夠更好地繼續(xù)傳承、發(fā)揚(yáng)和倡導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化的修為和精神，成為一個(gè)時(shí)代性的話題。

在電視種群中，有弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的文化類電視節(jié)目。例如：《國(guó)家寶藏》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《上新了！故宮》等。這些質(zhì)量和口碑俱佳的優(yōu)秀節(jié)目有其自身得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)和受眾群體，但這也造成了近年來(lái)類似題材的文化類節(jié)目同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，形成了電視種族中對(duì)于同類題材的過(guò)度繁殖和惡性競(jìng)爭(zhēng)，打破了良好平衡的文化生態(tài)環(huán)境。同時(shí)，也有一些節(jié)目打著文化類節(jié)目的標(biāo)簽生產(chǎn)過(guò)度娛樂化的內(nèi)容，背離文化類節(jié)目初心，破壞了此類節(jié)目種群的基本生態(tài)法則。短視頻的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳播正是與此類題材的電視種群相補(bǔ)充應(yīng)運(yùn)而生的。在兩種種群對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的詮釋和表現(xiàn)之中可以看到，文化類電視節(jié)目制作具有極強(qiáng)的藝術(shù)性和觀賞性，雖然部分文化類電視節(jié)目希望能夠構(gòu)建出良好的、廣泛的與受眾的關(guān)系，但大多數(shù)還是限制在曲高和寡和精英化隔層之中。而短視頻對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播則顯得更接地氣，雖然這類題材在眾多的短視頻內(nèi)容中屬于小眾，但它是由分眾走向大眾，真正由受眾參與制作與傳播的種群?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種不同于傳統(tǒng)媒體的“高維媒介”，其最大的特點(diǎn)是改變了以往以“機(jī)構(gòu)”為基本單位的社會(huì)傳播的格局，取而代之的是以“個(gè)人”為基本單位的社會(huì)傳播，由此形成了傳播領(lǐng)域的種種“新常態(tài)”。[10]更精準(zhǔn)的傳播方式、更個(gè)性的內(nèi)容表達(dá)將會(huì)與“機(jī)構(gòu)”式的傳統(tǒng)節(jié)目傳播形成兩種格局，共同構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的生態(tài)樣貌。但可以肯定的是，傳統(tǒng)文化藝術(shù)通過(guò)短視頻的方式傳播，通過(guò)新興的信息技術(shù)走進(jìn)受眾，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)生命新時(shí)代的詮釋，更是對(duì)傳統(tǒng)文化走入百姓、走入生活的一次具有社會(huì)價(jià)值的實(shí)踐。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化在抖音中的傳播

（一）中國(guó)傳統(tǒng)曲藝書畫

字節(jié)跳動(dòng)截至2019年3月的公開統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，詩(shī)詞、書法和戲曲是頭部傳統(tǒng)文化創(chuàng)作中比較受歡迎的內(nèi)容。傳統(tǒng)電視的詩(shī)詞類節(jié)目脫離不開其固定的表現(xiàn)模式，即使有一些新穎的創(chuàng)意出現(xiàn)，也容易與受眾產(chǎn)生距離感，需要一定的文化基礎(chǔ)和文學(xué)涵養(yǎng)來(lái)深入理解和體會(huì)詩(shī)詞蘊(yùn)意，容易丟失普通受眾。然而，短視頻平臺(tái)上的詩(shī)詞創(chuàng)作者，用更通俗易懂的語(yǔ)言、幽默詼諧的話語(yǔ)，大大降低了普通受眾的接受度，提高了他們對(duì)于詩(shī)詞歌賦的接觸和學(xué)習(xí)興趣。例如，華中師范大學(xué)的名師戴建業(yè)教授在抖音上的詩(shī)詞傳授就頗具典型。他將詩(shī)人當(dāng)普通人來(lái)研究，加之個(gè)性化的解讀和風(fēng)趣的解說(shuō)，拉近了詩(shī)人與受眾的距離。傳統(tǒng)戲曲在近百年的歷史之中，隨著媒介的不斷推陳出新而演變，可以看到，戲曲從舞臺(tái)走向唱片，又走進(jìn)了電視，如今戲曲也開始出現(xiàn)在短視頻之中，可以說(shuō)戲曲是極具生命力的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之一。戲曲藝術(shù)一直以來(lái)都有一定的群眾基礎(chǔ)，短視頻時(shí)代，戲曲在現(xiàn)代化的技術(shù)支持中呈現(xiàn)了更具趣味化和多樣化的表達(dá)形式。在抖音上就出現(xiàn)了專門為戲曲設(shè)計(jì)的特效妝容，包括川劇變臉特技、京劇“生、旦、凈、末、丑”不同行當(dāng)?shù)奶匦y容，使得戲曲藝術(shù)在現(xiàn)代媒介上表現(xiàn)得更為生動(dòng)有趣。同時(shí)，戲曲中名段唱腔的片段化和流行化也成為戲曲藝術(shù)在抖音上獲得廣泛關(guān)注的原因。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)氣韻精神

中國(guó)傳統(tǒng)氣韻精神比較抽象，涵蓋了中華民族傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)精、氣、神的文化內(nèi)容，主要包括武術(shù)精神、國(guó)學(xué)哲思、禮儀文明等。武術(shù)在抖音上一直保持著較高的熱度，有許多傳統(tǒng)武術(shù)愛好者在抖音平臺(tái)會(huì)師，營(yíng)造了良性的互動(dòng)生態(tài)。另外，電視節(jié)目中宣揚(yáng)和傳播國(guó)學(xué)已經(jīng)是常態(tài)化，屏幕前的現(xiàn)代解讀擁有了一大批忠實(shí)的電視觀眾，例如經(jīng)典國(guó)學(xué)講說(shuō)節(jié)目《百家講堂》。在抖音平臺(tái)上，國(guó)學(xué)以更為多元的形式出現(xiàn)，國(guó)學(xué)不光有趣味的講說(shuō)，也有趣味的視聽呈現(xiàn)。例如，賬號(hào)“謀略國(guó)學(xué)”傳播的內(nèi)容就是以動(dòng)畫短視頻的形式呈現(xiàn)，“傳統(tǒng)文化小知識(shí)”以淺顯易懂的語(yǔ)言講國(guó)學(xué)，以碎片化的知識(shí)點(diǎn)來(lái)普及傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化，大大降低了理解國(guó)學(xué)的準(zhǔn)入門檻。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)匠心匠藝

業(yè)界學(xué)界一直關(guān)注對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何通過(guò)影像進(jìn)行新時(shí)代傳承的問(wèn)題，其在短視頻上的傳播給予了人們一個(gè)新視野。抖音團(tuán)隊(duì)與“龍?jiān)谔臁逼び皠F(tuán)合作發(fā)起了“皮一下更開心”的挑戰(zhàn)活動(dòng)，傳統(tǒng)皮影在現(xiàn)代化動(dòng)畫處理之后搖身一變極具張揚(yáng)個(gè)性和青春活力。孫悟空、穆桂英等經(jīng)典皮影角色在抖音背景音樂的襯托下化身為一個(gè)個(gè)動(dòng)感十足的人物，年輕用戶與這些經(jīng)典角色進(jìn)行互動(dòng)性的短視頻拼貼，傳統(tǒng)皮影戲與現(xiàn)代青年人組成的尬舞天團(tuán)在短視頻平臺(tái)上跳躍。此話題掀起熱潮，累計(jì)播放量高達(dá)14億。核雕刻、油紙傘、紫砂壺、盤紙藝術(shù)等這些傳統(tǒng)的手工藝制作和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在抖音平臺(tái)上從小眾藝術(shù)走向分眾傳播。短視頻就像一扇窗口，讓老百姓也能看到原本需要很長(zhǎng)制作周期，并且難以接觸和展示的手工藝作品及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體會(huì)經(jīng)典的熏陶，感受文化的福祉。

（四）中華傳統(tǒng)美食文化

民以食為天，美食是中華民族文化體系中最直接且最樸實(shí)的元素，它由生理滿足到心理歸屬再到民族記憶，飽含了中華味蕾與地域食材所形成的經(jīng)久不衰且不斷發(fā)展的味蕾探尋、民族植根與文化傳承之魂。中國(guó)版圖遼闊千年，中華民族多元融合，王朝的更迭、民族的變遷、歷史的傳承為中國(guó)美食文化不斷增添多元的調(diào)味，在地域本土美食的基礎(chǔ)上，與跨區(qū)域文化味道融合，繼承與演變形成了當(dāng)下美食的版圖，并不斷地融合創(chuàng)新。中國(guó)美食文化中，川粵魯浙徽閩湘蘇八大菜系最為正統(tǒng)和出名，但超出這些菜系的旁系則更是體現(xiàn)出了扎實(shí)的群眾路線和濃厚的人情味。短視頻平臺(tái)上，美食記錄者“李子柒”一時(shí)成為議論焦點(diǎn)，媒體與網(wǎng)友討論作為一個(gè)四川鄉(xiāng)村美食的記錄者，她是否能代表中國(guó)文化的傳播和海外輸出？有人認(rèn)為，不要過(guò)度拔高她的文化和審美價(jià)值;而有人則認(rèn)為，她的鄉(xiāng)村美食記錄對(duì)于中國(guó)文化的對(duì)外傳播有著十分積極的意義。“李子柒現(xiàn)象”也突然成為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)話題，影響波及海外。在YouTube上，李子柒有734萬(wàn)粉絲。極富美感和詩(shī)韻的鄉(xiāng)村手做美食內(nèi)容讓外國(guó)觀眾喜愛并向往中國(guó)的田園生活，并對(duì)中國(guó)文化充滿好奇。李子柒將中國(guó)風(fēng)、鄉(xiāng)村情、美食韻完美結(jié)合，營(yíng)造了一幅恬靜、祥和、自然、詩(shī)意，回歸山居生活的畫卷，不僅在國(guó)內(nèi)獲得了一批忠實(shí)觀眾，在海外更成為一股傳播中國(guó)文化的清流。作為一個(gè)普通而平凡的農(nóng)家女孩，卻在短視頻新媒介中找到了自己的價(jià)值，將個(gè)人價(jià)值、社會(huì)價(jià)值合二為一，為中國(guó)向海外“傳遞出精致的、文明的、可親的、具有煙火氣和人情味的中國(guó)形象”。[11]

五、短視頻中的中國(guó)傳統(tǒng)文化新表達(dá)

中國(guó)傳統(tǒng)文化在短視頻構(gòu)建的全新場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)表達(dá)的日?；?。從媒介生態(tài)學(xué)的視閾下來(lái)解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化的新表達(dá)，在這個(gè)時(shí)代，傳統(tǒng)文化的短視頻傳播無(wú)疑體現(xiàn)了它媒介化和碎片化的傳播屬性，以及年輕化和娛樂化的功能屬性，同時(shí)個(gè)性化、生活化和場(chǎng)景化讓短視頻區(qū)別于傳統(tǒng)類別的視頻表現(xiàn)，使其具有一種全新的場(chǎng)域，將主流文化、精英文化、大眾文化融會(huì)在一個(gè)新媒介平臺(tái)之上，呈現(xiàn)出了多角度、多維度的視聽生態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在短視頻上的傳播也得以從文化藝術(shù)邁向文化記憶，最終使得傳統(tǒng)文化得以成功地日?；窒?。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在短視頻中順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化藝術(shù)形式的融合。保留傳統(tǒng)文化中的精髓，用現(xiàn)代視聽藝術(shù)沖擊和新媒體創(chuàng)意想象來(lái)展示，使當(dāng)下文化、藝術(shù)與形式碰撞，擦出火花，傳統(tǒng)文化元素獲得了現(xiàn)代化表達(dá)的新生命。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在短視頻中形成了新時(shí)代特色的海外傳播與輸出模式。從精英媒體、大眾媒體再到當(dāng)下的個(gè)人媒體，短視頻很好地體現(xiàn)了碎片化時(shí)代視頻內(nèi)容的全民參與和個(gè)性呈現(xiàn)。在以往中國(guó)形象的對(duì)外傳播中，官方媒體和主流聲音是對(duì)外傳播工作中的主體，當(dāng)自媒體時(shí)代發(fā)展到短視頻階段，個(gè)體可以通過(guò)簡(jiǎn)短卻流暢的視頻表達(dá)自我，專業(yè)和精巧的技術(shù)表現(xiàn)主題，并且可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)抵達(dá)全球任何一個(gè)角落，我們才真正開始愿意去承認(rèn)新媒介所帶來(lái)的革新不僅僅是技術(shù)的革新、內(nèi)容的革新，也是制度的革新和觀念的革新。個(gè)體是個(gè)體，但也不再是個(gè)體?！皻v史上從未有哪一個(gè)時(shí)代像今天這樣，能讓普通個(gè)體擁有如此之大的話語(yǔ)權(quán)”。[12]短視頻這種新媒介不是一扇窗戶，是一個(gè)舞臺(tái)，而這個(gè)舞臺(tái)面向世界。

[本文為國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)節(jié)目研究”（批準(zhǔn)號(hào)：17ZD02）的階段性成果之一]

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（作者為北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院2018級(jí)博士生）

編校：張紅玲