湖湘留學(xué)文化與近代“湘軍”強(qiáng)國(guó)現(xiàn)象

楊瑩，屈振輝

(1．南方職業(yè)學(xué)院 航空服務(wù)系，湖南 長(zhǎng)沙410208;2．湖南女子學(xué)院，教育法學(xué)系，湖南 長(zhǎng)沙410004)

晚清末年，湘人魏源(1794 －1857)喊出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，掀起近代國(guó)人向西方學(xué)習(xí)之風(fēng)。中國(guó)近代史上首位留學(xué)美國(guó)的學(xué)生廣東香山人容閎(1828 －1912)學(xué)成歸來(lái)，秉持“當(dāng)使后予之人以享此同等之利益，以西方之學(xué)術(shù)灌輸于中國(guó)，使中國(guó)日趨于文明富強(qiáng)之境”的教育理想［1］，推動(dòng)了幼童赴美留學(xué)計(jì)劃的形成。從此，一代代留學(xué)生奔向世界各地，踏上了“留學(xué)報(bào)國(guó)，振興中華”的征途。

19 世紀(jì)以來(lái)，包括“湖湘文化”在內(nèi)的“中華文化”受到了西方文化劇烈沖擊，大批歸國(guó)留學(xué)生帶回來(lái)的新文化、新思想對(duì)“湖湘文化”也產(chǎn)生了巨大影響?！昂嫖幕币院＜{百川、兼收并蓄的博大胸懷吸收了其中的精華，融合自身的優(yōu)秀特質(zhì)，衍生出了“湖湘留學(xué)文化”?！昂媪魧W(xué)文化”也就是在留學(xué)熱潮中，指引湖湘學(xué)子認(rèn)識(shí)外部世界的思想方法和他們以自己的行動(dòng)進(jìn)行的獨(dú)具特色的留學(xué)實(shí)踐，這是一種不同于沿海發(fā)達(dá)地區(qū)留學(xué)文化的地域文化，是近百年來(lái)湖湘學(xué)子對(duì)“湖湘文化”的傳承和發(fā)揚(yáng)?！叭舻乐腥A國(guó)果亡，除非湖南人死盡?！保?］在湖湘自古傳承的愛(ài)國(guó)主義影響下，湖湘學(xué)子們前赴后繼地走出國(guó)門(mén)尋求救國(guó)救民的真諦再回來(lái)報(bào)效祖國(guó)，成為了推動(dòng)近代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的重要力量。正如20 世紀(jì)80年代的湘籍作家群體被稱(chēng)為“文學(xué)湘軍”一樣，我們亦將這一群體稱(chēng)為近代“留學(xué)湘軍”。

1 湖湘文化的“血”“誠(chéng)”特質(zhì)

湖南在古代曾被視為“荊楚南蠻”之地。先秦、兩漢時(shí)期的湖南文化屬于楚文化，屈原的詩(shī)歌藝術(shù)、馬王堆的歷史文物，均具有鮮明的楚文化特征［3］。由于歷史的變遷發(fā)展，湖南接納了宋、元、明的幾次大規(guī)模的移民，特別是賈誼、杜甫、韓愈、范仲淹、秦觀……等一大批被貶斥的文人帶來(lái)的文化思想使湖湘士民在人口、習(xí)俗、風(fēng)尚、思想觀念上均發(fā)生了重要變化，組合、建構(gòu)出一種新的具有鮮明特征、相對(duì)穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的區(qū)域歷史文化形態(tài)——湖湘文化，即指以今湖南為主體的近代區(qū)域文化。在文化重心南移的大背景下，湖南成為以儒學(xué)文化為正統(tǒng)的省區(qū)，“瀟湘洙泗”“荊蠻鄒魯”。近代以來(lái)，在西方文明的沖擊下，中華文明經(jīng)歷了由古代向近代的轉(zhuǎn)型、由精英文化向大眾文化的滲透，也給“湖湘文化”的發(fā)展帶來(lái)了巨大的動(dòng)力。

唐宋文化和荊楚文化分別影響著湖湘文化的兩個(gè)層面。在思想學(xué)術(shù)層面，中原的儒學(xué)是湖湘文化的來(lái)源，社會(huì)心理層面則主要源于本土文化傳統(tǒng)，它們重新組合，導(dǎo)致一種獨(dú)特的區(qū)域文化形成。荊楚山民剛烈、倔勁的性格特質(zhì)，受到儒家正統(tǒng)道德精神的修煉后，精神得以升華，從而表現(xiàn)出了個(gè)性鮮明的人格魅力。如曾國(guó)藩追求的“血誠(chéng)”“明強(qiáng)”常使我們體味到這種二重文化組合的妙處:“誠(chéng)”“明”的理念均來(lái)自于儒家典籍和儒生對(duì)人格完善的追求，而“血”“強(qiáng)”的觀念又分明涌動(dòng)著荊楚蠻民的一腔熱血!遠(yuǎn)自滿(mǎn)懷憂(yōu)憤之情的楚人屈原“一躍沖向萬(wàn)里濤”，近至1905 ～1915年間5 位先后奮不顧身、蹈海投江的湖南革命志士陳天華、姚洪業(yè)、楊毓麟、彭超和易白沙，無(wú)不彰顯了湖湘人士的一腔血性。

2 近代湖湘留學(xué)文化的興盛

“惟楚有才，于斯為盛?！毕鎸W(xué)最重要的精神特質(zhì)即強(qiáng)大的開(kāi)放性和包容性促成了近代湖湘留學(xué)文化的發(fā)達(dá)。湖湘文化歷來(lái)就講求事功、經(jīng)世致用，面對(duì)近代“數(shù)千年未有之大變局”［4］表現(xiàn)出強(qiáng)烈適應(yīng)性并積極地實(shí)現(xiàn)自身轉(zhuǎn)化，而出國(guó)留學(xué)是其重要方式。我國(guó)沿海地區(qū)是國(guó)門(mén)早開(kāi)之地，那里開(kāi)放程度高，留學(xué)文化也應(yīng)更發(fā)達(dá)，但事實(shí)是“留學(xué)湘軍”異軍突起。據(jù)史料記載，清末民初湖南留學(xué)生數(shù)量居全國(guó)各省前列，時(shí)人也說(shuō)民國(guó)元、二年湖南留學(xué)教育“極一時(shí)之盛也”。而更重要是的，湖湘學(xué)子在出國(guó)留學(xué)時(shí)還表現(xiàn)出濃厚的愛(ài)國(guó)主義情懷。湖南留學(xué)生在動(dòng)員家鄉(xiāng)青年赴日留學(xué)的公開(kāi)信中就曾大聲疾呼:“惟游學(xué)外洋者，為今日救吾國(guó)唯一之方針?！保?］將出國(guó)留學(xué)與救國(guó)救民聯(lián)系在一起，這是近代湖湘留學(xué)文化最重要的特點(diǎn)。湖湘學(xué)子學(xué)成回國(guó)后在各方面推動(dòng)近代中國(guó)發(fā)展，成為了近代中國(guó)歷史舞臺(tái)上一支重要的力量。

湖湘學(xué)子在近代不同時(shí)期其留學(xué)走向和所學(xué)學(xué)科也有所不同。甲午戰(zhàn)敗給國(guó)人巨大震動(dòng)，在愛(ài)國(guó)主義感召下留學(xué)日本成為當(dāng)時(shí)潮流，學(xué)生以學(xué)習(xí)法政、師范和軍事者居多，黃興、蔡鍔、宋教仁等就是在那時(shí)赴日留學(xué)并在那里走上民主革命道路。民國(guó)之后湖南留學(xué)生的走向逐漸轉(zhuǎn)向歐美，受當(dāng)時(shí)“工業(yè)救國(guó)”“實(shí)業(yè)救國(guó)”思潮影響，以學(xué)習(xí)工科者居多，蔡和森、向警予等都是在那時(shí)赴法留學(xué)并在那里轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。毛澤東同志雖然自己未赴國(guó)外留學(xué)，但在曾留學(xué)日本、英國(guó)的楊昌濟(jì)先生的影響下，成為留學(xué)的堅(jiān)決支持者和赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者、組織者，他還曾為此向時(shí)任北洋政府教育部長(zhǎng)的章士釗先生等當(dāng)時(shí)的社會(huì)名流募集資金兩萬(wàn)元。他和蔡和森所領(lǐng)導(dǎo)的近代湖南最具影響力的進(jìn)步組織和革命團(tuán)體——新民學(xué)會(huì)，積極倡導(dǎo)留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，并組織湘籍青年前往法國(guó)勤工儉學(xué)，也是其成立后在國(guó)內(nèi)首先開(kāi)展的重要活動(dòng)。“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?！保?］俄國(guó)十月革命的勝利給當(dāng)時(shí)身處半封建半殖民地災(zāi)難中的中國(guó)人民帶來(lái)了希望的曙光，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨成立后赴蘇聯(lián)留學(xué)成為湖湘學(xué)子留學(xué)的新動(dòng)向，任弼時(shí)等先后赴蘇聯(lián)學(xué)習(xí)政治和軍事，并成為中華人民共和國(guó)的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)住?/p>

文學(xué)大師錢(qián)鐘書(shū)在研究中國(guó)歷史時(shí)說(shuō):“中國(guó)有三個(gè)半人，兩廣人算一個(gè)，江浙人算一個(gè)，湖南人算一個(gè)，山東人算半個(gè)，而湖南人的影響似乎更深遠(yuǎn)一些?！保?］推動(dòng)中國(guó)近現(xiàn)代歷史車(chē)輪前進(jìn)的關(guān)鍵人物中湖南人居首位，特別是政治軍事方面的人才之多居全國(guó)之冠。僅以《辭?！窞槔?，近代中國(guó)政治人物中，湖南以44 人為全國(guó)之首;廣東以38 人次之;浙江以22 人居三。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這44 名湘籍人士中，既有黃興、宋教仁、蔡鍔、章士釗、楊度、焦達(dá)峰、寧調(diào)元、禹之謨、覃振、陳天華等留日學(xué)生，又有蔡和森、向警予等留法學(xué)生，還有任弼時(shí)等留蘇學(xué)生。

3 近代“留學(xué)湘軍”的愛(ài)國(guó)強(qiáng)國(guó)情懷

上述湘籍近代史的創(chuàng)造者中逾1/3 為留學(xué)生。湖南留學(xué)生中政治和軍事人才大大超過(guò)其他方面的人才正反映了湖湘文化的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民思想。湘人的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民思想始自于屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”［8］，成長(zhǎng)于范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”和杜甫的“國(guó)破山河在……渾欲不勝簪”，成型于左宗棠的“身無(wú)半畝，心憂(yōu)天下”［9］。正是這種憂(yōu)思與湖南人的“血誠(chéng)”形成了湖湘留學(xué)文化“以救國(guó)為己任”的基調(diào)，隨著各國(guó)列強(qiáng)對(duì)中國(guó)侵略和欺凌的加劇，更加強(qiáng)了出國(guó)留學(xué)的緊迫感，這也是說(shuō)明了為什么“留學(xué)湘軍”在自費(fèi)留學(xué)(包括勤工儉學(xué))的數(shù)量上一直位于全國(guó)前列，且多學(xué)習(xí)軍事、法律等學(xué)科以及他們多在政、軍兩界頗有建樹(shù)的原因。

“留學(xué)湘軍”深受湖湘學(xué)派“經(jīng)世致用”學(xué)說(shuō)的影響，大多深具務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，他們不善于從事抽象的思辨工作，不屑于從事章句考據(jù)之學(xué)。在“立德、立功、立言、立節(jié)”等傳統(tǒng)的四不朽中，他們更看重立功和立德，認(rèn)為“有功無(wú)德是霸才，有德無(wú)功是庸才”。相對(duì)于科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)規(guī)律等比較抽象的學(xué)科，“留學(xué)湘軍”大多選擇政治、軍事等比較易于見(jiàn)到成效的學(xué)科?！耙环剿烈环饺恕?，湖南地形復(fù)雜、氣候多變且極端，加之為怯除潮濕而多食辣椒等辛辣之物使湖湘人士的性格強(qiáng)悍、堅(jiān)韌，只要他認(rèn)準(zhǔn)了“理”，就會(huì)不顧客觀形勢(shì)強(qiáng)弱與否、不計(jì)個(gè)人安危得失，勇往直前，奮不顧身，不達(dá)目的決不罷休，陳天華、姚洪業(yè)等就是明證。

4 結(jié)語(yǔ)

荊楚文化是湖湘文化的源頭之一。從現(xiàn)存的楚辭中可以清楚地看出湘楚文化先人的激越、浪漫和好奇。而發(fā)展到今天，無(wú)論“文學(xué)湘軍”“電視湘軍”還是“出版湘軍”都是湖湘文化的進(jìn)一步深化和延續(xù)。進(jìn)入新世紀(jì)后湖湘留學(xué)之風(fēng)更盛。弘揚(yáng)湖湘留學(xué)文化傳統(tǒng)，學(xué)成回國(guó)報(bào)效國(guó)家和家鄉(xiāng)，做新時(shí)代的“強(qiáng)國(guó)湘軍”，將成為湖湘學(xué)子的使命和任務(wù)?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！痹趶?qiáng)國(guó)之路上，新時(shí)代的“留學(xué)湘軍”將綻放出更加耀眼的光芒!

［1］楊匡漢．楊匡漢選集［M］．廣州:花城出版社，2012．

［2］易永卿，陶用舒．現(xiàn)代湖南人才群體研究［M］．長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，2005．

［3］庾建設(shè)．湖湘文化論壇［M］．長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社，2002．

［4］劉黃磊．重說(shuō)晚清七十年［M］．北京:中國(guó)工人出版社，2013．

［5］周巖．百年夢(mèng)幻:中國(guó)近代知識(shí)分子的心靈歷程［M］．北京:文化藝術(shù)出版社，2013．

［6］沈光明．留學(xué)生與中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化［M］．武漢:華中師范大學(xué)出版社，2011．

［7］杜純梓．湖湘文化要略［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2011．

［8］閔定慶，徐能源．中國(guó)古典文學(xué)精神 盛事不朽的異彩華章［M］．廣州:廣東人民出版社，2009．

［9］盛巽昌．毛澤東眼中的歷史人物［M］．上海:上海辭書(shū)出版社，2005．