澧水船工號子的音樂人類學研究述評

周謝

(湖南科技大學 藝術學院，湖南 湘潭411201)

通過對四大知識庫進行主題檢索，共得到相關論文百余篇。近年來，對于音樂人類學研究的側(cè)重點逐漸從以理論研究為主轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`運用居多。國內(nèi)越來越多的學者將眼光對準民間音樂形式，運用人類學的理論方法對民間音樂進行剖析，從而達到一個新的研究高度。本文通過選取對澧水船工號子研究的相關論文，以及運用人類學的方法對民間音樂進行研究的文章進行梳理和總結(jié)，選擇具有代表性的核心期刊論文和學位論文進行詳細的論述，以保證文章的學術性。

1 目前澧水船工號子的研究成果

澧水船工號子是湖南澧水流域流傳的一種民間音樂形式，由地方小調(diào)轉(zhuǎn)化而來，反映了船工的苦難生活和勞動場面，2006年經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。通過搜索發(fā)現(xiàn)，目前國內(nèi)學者對澧水船工號子的研究主要側(cè)重于對其藝術特征和審美價值的研究，且均為期刊論文。

陳世揚的《論澧水船工號子的藝術特征與審美價值》一文中，從澧水船工號子傳唱地域與歷史沿革、藝術特征、審美價值進行論述，對于澧水船工號子音樂本體的研究相對較少，更多的是結(jié)合澧縣地域探討澧水船工號子存在的深層意義和內(nèi)涵，包括其民間性和地方性。澧水船工號子的審美價值則表現(xiàn)在自然美、陽剛美、和諧美。文章出示了《慢板》《數(shù)板》《快板》《平板》四種類型的譜例，論證充分。通過其音樂構(gòu)造追朔其地理環(huán)境，通過地理環(huán)境上述至號子精神以及其高度的審美藝術價值［1］。周玉屏、陳瑾在《澧水船工號子的藝術特點和文化價值研究》的文章中，對澧水船工號子音樂構(gòu)造等方面做了重點研究和解析，從澧水船工號子的起源與發(fā)展、基本特征、藝術特點、文化價值以及傳承與弘揚五個方面進行論述;對澧水船工號子的旋律、歌詞、唱腔等音樂本體進行研究論述，引出中國勞動人民與天地自然搏斗的不屈不撓、無所畏懼、勇往直前的民族精神的主旨［2］。

以上兩篇澧水船工號子的文章都是期刊論文，其相似之處在于都提到了澧水船工號子的藝術特征，但在文章的論述寫作中有著明顯的不同。前篇文章在探討澧水船工號子的藝術特征時有著大量的譜例作為支撐，而且對澧水地域的了解也非常深入，作者應該做了一定的田野調(diào)查，文章主要就音樂的特征和美在哪里進行論述。后篇文章對于澧水船工號子的描述則有點紙上談兵之感，缺乏譜例論證，對于描寫的重點——其精神意義的描寫以及“怎樣演唱?為什么這樣唱?”還可以再深入描寫。這兩篇文章均為后面的學者對澧水船工號子的研究提供了重要的參考意義。澧水船工號子作為第一批國務院批準的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很大的研究價值，國內(nèi)也有越來越多的學者進行研究，其中包括李劉霞、張友福、龍珍珠的《澧水流域歷史文化資源與旅游開發(fā)探析》［3］等。

2 音樂人類學視野下的號子研究現(xiàn)狀

2．1 號子的研究情況

號子作為一種由來已久的民間音樂形式，早在《淮南子·道應訓》中就有“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應之，此舉重勸力之歌也”，對其進行描寫。樊祖蔭的《簡論多聲部的號子音樂》一文中，認為一領眾和的演唱方式是號子出現(xiàn)多聲現(xiàn)象的主要原因，他從多聲部號子音樂的產(chǎn)生和發(fā)展、號子合唱中的多聲結(jié)構(gòu)形態(tài)、多聲部號子音樂中的和聲與調(diào)發(fā)展手法三部分解析多聲部的號子音樂，并對合唱中的多聲部結(jié)構(gòu)形態(tài)做了一個全面系統(tǒng)的介紹［4］。文中出示大量多聲部結(jié)構(gòu)的號子譜例，論證領、和關系的勞動號子是屬于多聲部的音樂范疇，論證充分、讓人信服。孫黃澍的《布魯斯音樂與中國勞動號子之比較》一文中，以兩種音樂的起源、演唱者、表演方式和發(fā)展歷程為切入點，運用比較研究方法將中國民間音樂形式與外來音樂形式進行對比［5］。布魯斯最先在美國黑人中廣為傳唱，它是黑人內(nèi)心情感的真實寫照，充滿了對歲月的感嘆和生活的無奈。而中國的勞動號子同樣也是最底層勞動人民在勞作時通過統(tǒng)一節(jié)奏、步調(diào)完成勞動而產(chǎn)生。文章通過四部分的論述將布魯斯和中國勞動號子都做了一個較為全面的介紹，同時也指出了不同于布魯斯的流行至今，中國勞動號子已經(jīng)逐漸走向消亡，只存在其藝術價值，逐漸失去實用價值。勞動號子要怎么去更好地傳承成為一個至關重要的問題。

上述兩篇文章分別發(fā)表在不同時期的核心期刊上，雖然都是對號子這一音樂形式進行研究，但其研究方法和主要落腳點有明顯不同。樊祖蔭在文章中僅從號子這一單一的音樂元素入手，以多聲部的號子音樂為主要的研究對象，通過平鋪直述的方法進行多聲部號子音樂的闡釋，文章偏向于口語化。孫黃澍則更貼切現(xiàn)代研究的發(fā)展，將傳統(tǒng)民間音樂形式與西方歐美音樂形式運用比較研究的方法進行分析。兩種音樂的形成條件有一定相似之處，都是人們內(nèi)心的寫照和宣泄。但布魯斯卻能夠流行至今不斷壯大，而勞動號子卻逐漸走向消亡，對國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展有重大的啟示作用。對于號子的研究文章還包括周冰穎發(fā)表在《中國音樂》2007年第3 期的《川江號子的文化價值及其保護傳承問題研究》、米瑞玲發(fā)表在《中國音樂》2010年第2 期的《衡陽“勞動號子”的分類及其藝術特色》等。

2．2 號子的音樂人類學視角研究

很長一段時間內(nèi)，國內(nèi)學者對于號子的研究主要集中在其發(fā)展史、音樂本體(和聲或歌詞等的研究)、號子的藝術價值等方面，較少有學者關注號子的音樂人類學視角的研究，運用民族音樂學理論和方法對號子進行研究還沒有形成規(guī)模。

肖文禮的《贛南客家祭祖的音樂文化人類學研究》一文中，通過田野調(diào)查搜集大量兩大祭祖儀式的一手資料，從時間跨度、祭祀程序、音聲構(gòu)成三方面進行對比，得出與譚必友的“在社會轉(zhuǎn)型或者自然環(huán)境發(fā)生重大變化之際，會導致人類的某種行為的消失”的不同觀點，“認為文化永遠是一個動態(tài)的、開放的、不斷變化著的系統(tǒng)，它不可能是一成不變的，也不可能是千篇一律的，文化的變異是一種適應性的變化?！毙の亩Y通過曹本冶“信仰、儀式行為、儀式中的音樂”的研究方法，對祭祖音樂進行研究。運用民族音樂學、民俗學、人類學、社會學等學科的方法，結(jié)合作者自身的田野調(diào)查、比較研究、音樂本體分析、文獻查閱，為后來者對贛南客家祭祖儀式的研究起到了一定的借鑒意義。胡蓓蓓的《有一種活法——湖北馬山民歌隊音樂人類學研究》一文中，從湖北馬山民歌隊理論研究背景、湖北馬山民歌隊現(xiàn)狀調(diào)查研究、馬山民歌隊文化解讀三個方面進行解析探討，通過文獻分析法、田野調(diào)查法、定性分析法等研究方法探討湖北馬山民歌隊的現(xiàn)狀和發(fā)展［6］。馬山民歌作為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承和發(fā)展也受到極大的重視。胡蓓蓓通過對大的社會背景進行描寫，展示了湖北馬山民歌的音樂形式，但同時也對馬山民歌的青黃不接和沒有資金的支持兩大問題做了分析。在“鄉(xiāng)村”越來越得到重視的時候，馬山民歌作為“鄉(xiāng)村文明”的一種形式，未來的發(fā)展也是很值得探討。

綜合上述肖文禮和胡蓓蓓的兩篇碩士論文，同為運用音樂人類學方法進行民間音樂的研究，肖文禮更加側(cè)重于比較音樂的研究。胡蓓蓓的這篇文章則把重點放在田野調(diào)查上，但不是說肖文禮的文章就不包含田野調(diào)查，在文章的構(gòu)思上胡蓓蓓的更加具有邏輯性，標題講究對稱;肖文禮的文章構(gòu)造則是以三個主要關鍵詞為核心，通過“文化生態(tài)”“個案”“儀式”為關鍵詞進行寫作，看似沒有聯(lián)系，卻又有著千絲萬縷的關聯(lián)。就文章的構(gòu)架而言，胡蓓蓓的文章更加偏向大眾文章結(jié)構(gòu)，肖文禮的文章則更加具有學理性，二者各有千秋。

民族音樂學視閾下的民間音樂研究還包括中國藝術研究院陳耀瀧的碩士畢業(yè)論文《湛江市文章灣村“年例”媽祖祭祀儀式及其音樂研究》、南京航空航天大學曲良敏的碩士畢業(yè)論文《南陽曲劇傳承的音樂人類學考察》等。但隨著民間音樂本體研究越來越成熟，國內(nèi)大量學者開始將音樂人類學研究方法運用于民間音樂研究之中，為民間音樂的研究開辟了一條新的道路。

很長一段時間內(nèi)，國內(nèi)學者對于號子的研究主要集中在其發(fā)展史、音樂本體(和聲或歌詞等的研究)、號子的藝術價值等方面，較少有學者關注號子的音樂人類學視角的研究，運用民族音樂學理論和方法對號子進行研究還沒有形成規(guī)模。潘廣宇通過對川東勞動號子音樂的人文特點、川東勞動號子音樂的人文分類以及川東勞動號子音樂的人文地理幾個方面進行人文解讀［7］，呼吁學者們必須用自己的維度去思考各個號子間的聯(lián)系和區(qū)別，才能夠更深層次地對音樂進行解讀和理解，對我們今后的研究都有一定的啟示作用。肖文禮運用比較人類學的方法，將石城長溪賴氏宗祠的祭祖和于都寒信蕭氏春節(jié)祭祖作比較，結(jié)合儀式存在的文化生態(tài)環(huán)境研究“變遷中的傳承”，通過歷時性和共時性的比較，探討儀式及與之相關行為存在的深層原因［8］。

3 結(jié)語

將音樂人類學的方法運用于傳統(tǒng)音樂之中是成為國內(nèi)近年來研究的熱點，而澧水船工號子獲批國務院第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在對其音樂本體進行研究的前提下，運用比較研究、田野調(diào)查等方法對澧水船工號子進行研究。通過研究澧水船工號子與相關的歷史、社會、音樂等因素的變與不變，并對其進行初步的描述和人類學的闡釋，對其進行人類學的深度剖析也是很有研究價值的。

［1］陳世揚．論澧水船工號子的藝術特征與審美價值［J］．中國音樂，2013(3):197 －202．

［2］周玉屏，陳瑾．澧水船工號子的藝術特點和文化價值研究［J］．大舞臺，2013(5):227 －228．

［3］劉霞，張友福，龍珍珠．澧水流域歷史文化資源與旅游開發(fā)探析［J］．民族論壇，2009(11):49 －51．

［4］樊祖蔭．簡論多聲部的號子音樂［J］．中國音樂學，1986(2):66 －84．

［5］孫黃澍．布魯斯音樂與中國勞動號子之比較［J］．藝術百家，2011(8):321 －324．

［6］胡蓓蓓．有一種活法——湖北馬山民歌隊音樂人類學研究［D］．武漢:華中師范大學，2013．

［7］潘廣宇．川東勞動號子音樂文化的人文解讀［J］．音樂時空，2013(13):87．

［8］肖文禮．贛南客家祭祖的音樂文化人類學研究［D］．北京:中國藝術研究院，2008．