江永花瑤刺繡的藝術(shù)特征與設(shè)計創(chuàng)新研究

李晨璐 李嘉

【摘要】擁有千年歷史的瑤繡承載著功能與審美、人與自然、物質(zhì)與精神等多種內(nèi)涵，也反映了不同時期人們的傳統(tǒng)習慣、風土人情等，瑤繡與人文息息相關(guān)，受到文化氣候等多方面的影響，湖南省江永縣花瑤具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，獨特的挑花技藝、絢麗的色彩承載了無數(shù)江永人的記憶。但隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展、人們生活方式的改變及現(xiàn)代機器工藝的普及，這種傳統(tǒng)的手工藝技法幾乎退出了歷史舞臺，逐漸變得無人問津，前景不容樂觀。本文將結(jié)合瑤繡獨特的審美特征與當下流行趨勢，提出可行的創(chuàng)新設(shè)計理念和方法，更多的整合瑤繡資源，“活化”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代經(jīng)濟文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中找尋平衡點，使之成為精準扶貧的基本策略之一，真正實現(xiàn)其社會價值。

【關(guān)鍵詞】江永花瑤刺繡；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；“活化”；精準扶貧

【中圖分類號】J616.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）13-063-03

【本文著錄格式】李晨璐，李嘉.江永花瑤刺繡的藝術(shù)特征與設(shè)計創(chuàng)新研究[J].中國民族博覽，2021，07（13）：63-65.

基金項目：江永花瑤織繡的藝術(shù)特征與設(shè)計創(chuàng)新研究（項目編號：SJCX202088）。

瑤繡是我國傳統(tǒng)手工刺繡的一種，也是中華民族刺繡文化的重要組成部分，具有極高的使用價值及美學價值?，幚C歷史源遠流長，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”），在我國鼓勵非遺文化的時代背景下占據(jù)了重要地位?，幚C流行于廣東、廣西、湖南、云南等地，瑤族刺繡作為瑤族人民心理活動的象征符號之一，反映了不同地域分支瑤族人民的審美、價值觀、信仰等意識形態(tài)。湖南省江永縣花瑤刺繡作為瑤族刺繡的分支之一，也具有濃厚的地域民族風情。如今政策鼓勵非遺文化“走出去”，希望獨具審美特征的花瑤刺繡能與當下流行趨勢結(jié)合起來，同時提出一系列可行的設(shè)計創(chuàng)新理念與方法，不僅能夠擴大瑤繡市場、帶動江永縣旅游業(yè)發(fā)展，更能將衰弱的民族傳統(tǒng)藝術(shù)“活化”。2019年，筆者跟隨長沙理工大學設(shè)計藝術(shù)學院碩士研究生導師李嘉前往湖南省江永縣調(diào)研學習江永花瑤刺繡非遺文化?；诖?，本文將以湖南省江永縣花瑤刺繡為例，探尋保護與活態(tài)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑，提出多元化、全方位的花瑤刺繡“活化”傳承策略。

一、江永花瑤刺繡藝術(shù)的文化底蘊

瑤族是我國最古老、歷史最悠久的民族之一，遷徙十分頻繁，瑤族人口主要分布于廣西、湖南、廣東等山岳地帶，本文的研究對象為湖南省江永縣花瑤刺繡。花瑤位于湖南省西南部，是一支被我國部族史料所遺忘的瑤族分支，至今還居住著幾千名瑤族同胞，這是一處承載著歷史的文化古城，也是擁有奇特自然風貌的名勝寶地。花瑤刺繡中最常見的形式為“挑花”，花瑤挑花工藝十分精巧，既不用設(shè)計底稿，也不用刺繡架，全憑借繡娘的審美及心中的構(gòu)圖，依據(jù)布紋上的經(jīng)緯線構(gòu)思。在歷史的長河中，由于文化及生存環(huán)境的限制，花瑤挑花便成為當時記錄民族歷史文化的重要載體，花瑤挑花不僅造型生動有趣、裝飾手法也靈活多樣，挑花姑娘們運用一雙巧手及獨特的審美觀將本民族豐富的生活場景、婚嫁習俗、宗教信仰等都一一展現(xiàn)在了服飾之中。

早在漢代就已有瑤人先祖挑花的記錄，主要流傳于湖南地區(qū)，唐代也有花瑤挑花的記錄，花瑤先祖在遷徙的過程中將這一獨特的挑花工藝帶到了瑤寨，并不斷發(fā)展、世代傳承?；ì幪艋ㄔ煨王r明大膽，顏色復雜精美，尤其喜歡以強烈刺激對比的顏色來詮釋本民族對美的理解，因此民間有“遠看顏色近看花”之說。瑤族挑花立意巧妙、布局合理，體現(xiàn)出了濃厚的鄉(xiāng)土氣息，全靠瑤族婦女的一雙巧手進行操作，每件作品都是唯一的精湛藝術(shù)品，具有獨特的觀賞價值與收藏價值。花瑤挑花以動物為主要題材，其中蛇圖案最為豐富，有交體蛇、盤蛇、無尾雙頭蛇等，且蛇的形態(tài)各異，花瑤挑花為這些動物賦予了靈性，是因為花瑤人民長期生活在崇山峻嶺之中，因而對動物的習性十分熟悉，花瑤部落對蛇圖騰的喜愛類似于漢族人民對龍的崇拜。

二、江永花瑤刺繡藝術(shù)“活化”面臨的主要問題

花瑤挑花何人開創(chuàng)已經(jīng)無從考究，但自漢代以來，挑花便成為花瑤女子一生的必修課程，因此花瑤女子各個擁有一雙巧手，依據(jù)土布的經(jīng)緯徒手操作，代代相傳，挑花技藝就這樣相傳發(fā)展至今。但隨著社會發(fā)展變革、生活環(huán)境改善，民族服飾不斷被外來服飾所同化，許多挑花手藝人去世，這一獨特的手工技藝傳承出現(xiàn)斷層，且挑花題材逐漸被現(xiàn)代社會同化、純手工技藝費時費力?；ì幪艋üに囍饾u瀕臨失傳，亟待保護與創(chuàng)新。

社會對花瑤等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認同度不高。隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于不適應時代潮流、市場偏好的需求，其活態(tài)傳承不斷受到?jīng)_擊。當下人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認同度不高，絕大部分人無法理解我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性及其歷史文化價值，認為其無法創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟效益，已經(jīng)難以跟上時代發(fā)展的潮流，以瑤繡為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法大量流入市場，難以實現(xiàn)其商業(yè)價值。與我國四大名繡相比，深入了解瑤繡的人少之又少，目前江永縣花瑤刺繡的宣傳范圍主要集中在旅游業(yè)，消費也局限于當?shù)芈糜斡^光者，難以準確的把握當下大眾的消費需求，因此產(chǎn)品銷量偏低，亟需多樣化銷售手段，同時尋求多種銷售渠道，拓寬消費受眾，改善當下不理想的銷售方式。

花瑤挑花傳承人口缺乏且老齡化嚴重?；ì幪艋妓噺碗s，且全靠花瑤婦女“口傳身教”，挑花技藝不需要拜師，更沒有具體的師徒關(guān)系，許多老的挑花藝人相繼去世，一些精湛繁瑣的技藝需要耗費大量時間進行學習，操作也比較復雜，許多年輕的姑娘無法潛心學習，只熟悉一些簡單的技藝。且大部分年輕人選擇外出務工，導致潛心鉆研花瑤挑花技藝的人越來越少，最終面臨消亡的局面。

耗時耗力，價格昂貴，難以實現(xiàn)量產(chǎn)，且創(chuàng)作靈感匱乏，無法緊跟潮流。花瑤刺繡與現(xiàn)代大部分潮流服飾相比，由于其制作精巧、取材豐富、制作周期持續(xù)時間長，往往需要在生產(chǎn)方面花費大量的時間和精力，且價格昂貴，很難實現(xiàn)量產(chǎn)。由于居住地原因，以往大部分花瑤刺繡生活素材來源于其自身生活環(huán)境，如動植物、日常生活傳統(tǒng)習俗，但由于社會變革深入，花瑤人民日常生活逐漸被外界所同化，從前的飛禽走獸、群山峻嶺已不多見，古建筑房屋也被鋼筋混凝土房屋所取代，花瑤刺繡的創(chuàng)作源泉與靈感逐漸消失殆盡。

三、實現(xiàn)江永花瑤刺繡“活化”的創(chuàng)新發(fā)展對策

（一）打造江永傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新傳承展示空間

江永花瑤刺繡涉及到多方面知識，包括審美繪畫、歷史文化、民俗風情等。目前江永花瑤刺繡的傳承方式多為代代相傳、口口相傳，并沒有完整的系統(tǒng)傳承鏈。想要不斷傳承，需要打破傳統(tǒng)傳承途徑，形成一個良性的現(xiàn)代保護傳承機制。在具體保護措施上，可邀請江永花瑤老手工藝人在展示空間內(nèi)加以演示、講解，與游客在展示空間中進行教學互動，吸引更多感興趣的游客加入其中，并投入花瑤技藝的研究傳承之中；運用現(xiàn)代電子科技手段為傳統(tǒng)手工藝拍攝電子宣傳片，記錄花瑤刺繡的發(fā)展歷史，并以電影、紀錄片的形式呈現(xiàn)給大眾，增加其宣傳渠道，例如移動設(shè)備、宣傳海報等，在坐車或休閑時間也能夠?qū)⑵湮幕瘍?nèi)涵輸入大眾視野之內(nèi)。

（二）將傳統(tǒng)花瑤刺繡融合現(xiàn)代社會需求

傳統(tǒng)花瑤刺繡大多作為一種服飾所流通，但當下瑤繡已經(jīng)不僅僅局限于衣物，其更多應該作為一件精美的藝術(shù)品所存在，通過對現(xiàn)代潮流審美的研究，將江永縣瑤族刺繡圖案、紋樣、色彩進行拆分，發(fā)掘其其他領(lǐng)域的創(chuàng)新思路，例如將花瑤元素融入到建筑室內(nèi)設(shè)計、陶瓷工藝中，而不僅僅局限于服飾這種單一的產(chǎn)業(yè)，探索更多的創(chuàng)新設(shè)計思路和多元化保護路徑。

（三）扶持傳統(tǒng)手藝人，保護非遺文化產(chǎn)業(yè)

充足的手工藝人是花瑤刺繡能夠繼續(xù)傳承的根本保障，從保護手工藝人的角度出發(fā)，需要切實解決傳統(tǒng)手藝人及傳承人在傳承過程中遇到的實際問題，不僅為傳承人提供經(jīng)濟支持，更應為手藝人提供交流展示的平臺，提高其社會知名度，吸引更多年輕人投入到花瑤刺繡的傳承中去。當?shù)卣畱摓榛ì幋汤C設(shè)立相關(guān)宣傳基金，為其傳承與保護提供充足的資金，并且用瑤繡打造城市印象，帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。

（四）大力開發(fā)花瑤非遺文化旅游產(chǎn)業(yè)

堅持完善發(fā)展好江永縣非遺文化，運用旅游業(yè)幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺脫斷層消亡困境，是當下發(fā)展非遺文化的重要途徑之一。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中融入旅游文化內(nèi)涵，突出表現(xiàn)當?shù)芈糜挝幕臍v史文化、民俗風情、原生習俗等。例如在旅游區(qū)開放花瑤體驗中心，讓游客在體驗中感受花瑤刺繡獨特的魅力；在特殊節(jié)日設(shè)立旅游文化節(jié)活動等，目前湖南省人民政府已經(jīng)開始設(shè)置部分活動展示，隨著我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大力保護支持，未來的花瑤刺繡將會迎來新生，傳統(tǒng)文化也會在多種措施下與時俱進、創(chuàng)新發(fā)展。

四、花瑤刺繡創(chuàng)意展示空間設(shè)計研究的可行性分析

5000年歷史文化成就了如今的中國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國民族文化中的重要載體之一，為我國源遠流長的文化發(fā)展起到了深遠的影響。如今，在國家的大力推崇、民族復興的浪潮之下，非遺文化逐漸被大眾所重視。非遺文化創(chuàng)意展示空間是大勢所趨，是創(chuàng)新與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要場所，將創(chuàng)新創(chuàng)意展示、高科技展示與傳統(tǒng)展示相結(jié)合。

傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示形式多集中在平面圖文展示以及非遺實物陳列展示兩種。平面圖文展示主要以平面文字或圖像給觀賞者呈現(xiàn)非遺對象的歷史演變形態(tài)、繼承發(fā)展現(xiàn)狀等；非遺實物陳列展示則大多將傳統(tǒng)非遺工具或成品集中展示于展柜、展臺等，并配上一定的文字使觀賞者能夠?qū)ζ湫纬梢欢ǖ恼J識。平面圖文展示雖能使觀者對非遺文化產(chǎn)生一定的認識，但認識過程過于枯燥，且觀賞效果不夠理想；非遺實物陳列展示無法將工具或展品的使用步驟呈現(xiàn)給觀者，觀者無法切身融入創(chuàng)造過程中，缺乏更多的體驗感，因此這兩種傳統(tǒng)非遺展示方法都存在一定的缺陷。非遺創(chuàng)意展示空間需要更多的考慮人的因素，需要能夠激發(fā)多樣化情感體驗的展示空間，使空間更好的服務于人，同時更加完美的詮釋珍貴的非遺文化。

（一）氛圍空間的營造突出非遺文化獨特性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的出現(xiàn)受到自然環(huán)境、社會等多方面影響，絕不是單一存在的，因此傳統(tǒng)的非遺展示方法無法全方位呈現(xiàn)非遺產(chǎn)品。因此好的設(shè)計能夠?qū)Ξ敃r的場景進行再還原，設(shè)置一些具有代表性、氛圍感的元素，能夠讓觀者更加直觀生動的了解到其制作過程。

色彩作為一種視覺符號，在展示空間中也發(fā)揮著巨大的作用，因此展示空間的氛圍設(shè)計需要考慮燈光、地面、天花板甚至綠植的擺放等，尋求空間與用色的平衡，以達到舒適和諧的環(huán)境空間。

空間的風格也能夠凸顯展示空間的文化底蘊，對氛圍空間的營造需要考慮到環(huán)境與展示品的融合，形成更多的趣味性，例如運用場景復原的方式使空間氛圍更加濃厚，能夠使觀者更加直觀的體會其文化內(nèi)涵與符號象征，突出非遺文化的民族性、獨特性與多樣性。

（二）體驗式參與感的設(shè)置及多媒體技術(shù)展示

文化的傳播不僅僅局限于簡單的理念層次上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗館所展現(xiàn)的應該是文化與精神的雙向關(guān)聯(lián)狀態(tài)，非遺展示空間也需要與人產(chǎn)生“活性”的傳承方法。從人到物理論知識的學習到一定的操作步驟展示，給觀者提供多方位多角度的觀察方式，進一步增加觀者的多維感受。

隨著科技的不斷進步，展示空間設(shè)計也需要運用新技術(shù)新手段。例如當下許多展示空間采用“五感”來讓觀者感受更多新穎有趣的環(huán)節(jié)，此外還設(shè)置一些非遺展示區(qū)域，邀請老手藝人進行非遺實操講解，能夠伴隨著一些商業(yè)活動，成為一個展示空間的人流活動點，能夠更多的吸引觀者，也讓觀者與展示物品產(chǎn)生更深入的連接。

（三）合理的流線設(shè)置及功能分區(qū)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示需要傳達一定的精神內(nèi)涵，是種從具體到抽象的認識過程，展示空間主要分為靜態(tài)展示和動態(tài)展示兩大部分，靜態(tài)展示主要為圖文結(jié)合、模型產(chǎn)品等，動態(tài)展示主要為交互式體驗及多媒體展示。展示空間中流線區(qū)域需要設(shè)置多種分區(qū)，以動態(tài)展示的方式來吸引觀者的眼球，激發(fā)其探索欲望，也能夠使空間更加生動豐富。同時考慮每個空間的特性設(shè)置相應的舒適停留空間，對觀者的參觀路線進行合理規(guī)劃，保證流線合理流暢，動靜結(jié)合，在布局中體現(xiàn)設(shè)計的層次感，各個空間看似獨立，實則相互牽制?；ì幋汤C創(chuàng)意展示空間不僅僅起著傳播文化的作用，更重要的是能夠促進經(jīng)濟發(fā)展，因此有必要設(shè)置相應的售賣文創(chuàng)分區(qū)，引進資本，更好的擴大展示規(guī)模，體現(xiàn)文化內(nèi)涵。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是我國歷史文化的象征，更重要的是它代表著我國未來文化的發(fā)展趨勢，它是我國文化發(fā)展道路上不可或缺的一部分。江永花瑤刺繡作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，承載了獨特的風土人情及審美價值，具有重大的收藏價值和經(jīng)濟價值，而現(xiàn)在花瑤刺繡的傳承和發(fā)展面臨阻礙。本文分析了花瑤刺繡目前存在的一些問題，期望從打造花瑤刺繡創(chuàng)意展示空間入手，在現(xiàn)代展示設(shè)計的基礎(chǔ)上融入傳統(tǒng)文化的元素，同時借助新科技手段，打造出符合現(xiàn)代人審美、觀賞方式的展示空間形式，真正實現(xiàn)江永花瑤刺繡的“活化”。重視江永花瑤刺繡技藝傳承，有效創(chuàng)新及保護發(fā)展花瑤刺繡挑花制作工藝，江永花瑤刺繡不僅具有審美價值，更重要的是具有科學文化價值，是民族文化的載體，也是瑤繡文化一脈相承的愿景。

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作者簡介：李晨璐（1997-），女，江西贛州，碩士研究生，研究方向為空間設(shè)計；李嘉（1968-），女，四川綿陽，副教授、碩士研究生導師，研究方向為空間設(shè)計。