文化現(xiàn)象中的音樂教育

周原竹

摘要：音樂是一種文化，音樂教育是一種文化現(xiàn)象，人們通過理解文化來學(xué)習(xí)音樂，通過學(xué)習(xí)音樂而更好的理解文化。音樂教育觀念影響著音樂教育實(shí)踐，以人為本的音樂教育在面對(duì)具有綜合經(jīng)驗(yàn)的人時(shí)，既需要回歸生活實(shí)踐，也需要深度融合的綜合學(xué)科教學(xué)。

關(guān)鍵詞：文化理解? 音樂教育觀念? 教育實(shí)踐? 學(xué)科融合

中圖分類號(hào)：J0-05? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2021）14-0173-03

“文化現(xiàn)象中的音樂教育”這個(gè)話題，是在“文化中的音樂”問題基礎(chǔ)上的延伸，因此想要弄清楚文化現(xiàn)象中的音樂教育，首先就要弄清文化和音樂的關(guān)系。人們對(duì)于文化和音樂兩個(gè)詞并不陌生，而將這兩個(gè)詞聯(lián)系起來卻是半個(gè)世紀(jì)以來在人類學(xué)的影響下而成的，人們逐漸意識(shí)到音樂不僅僅是音符、聲音、曲式調(diào)性等表象，其本質(zhì)屬性是文化。因此，音樂是文化的一種，音樂被包含在文化之中。

一、文化現(xiàn)象中的音樂現(xiàn)象

文化既是一種人腦中的抽象觀念，又是一種有著具體形態(tài)的文化結(jié)果。文化觀念在人類意識(shí)的發(fā)展中形成，并具有延續(xù)性，是人們的一種內(nèi)在的思維認(rèn)知，它影響著人們的言行舉止、社會(huì)交往、民俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)等。文化是復(fù)雜多樣的，因此很難給文化下一個(gè)具體的定義。對(duì)文化的描述可以認(rèn)為其是由人類創(chuàng)造并影響人類行為的有意義的模式，既有內(nèi)化系統(tǒng)，又有向外輻射的外化系統(tǒng)，在歷史發(fā)展過程中作為符號(hào)體現(xiàn)出個(gè)體性和社會(huì)群體行為，具有傳承性，且不斷改變，包含了人類道德、法律、知識(shí)、習(xí)俗等。在人類活動(dòng)及其創(chuàng)造的一切事物中，文化現(xiàn)象是文化觀念的一種外化體現(xiàn)。文化無所不至地滲透到各個(gè)領(lǐng)域，如教育、藝術(shù)創(chuàng)作、旅游等，這些人參與的活動(dòng)都與文化相關(guān)。在教育過程中，教育者將文化觀念與文化知識(shí)內(nèi)化，再向?qū)W習(xí)者輸出，在教育活動(dòng)中師生互為主體，并非“主-客”或“人-物”之關(guān)系，二者之間是“人-人”的關(guān)系，二者沉浸于同一個(gè)文化語境中進(jìn)行文化理解，這一行為過程可被看作是一種文化現(xiàn)象;藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作過程也需要文化的參與，藝術(shù)作為一種文化觀念，在創(chuàng)作者腦中被構(gòu)思，創(chuàng)作者通過實(shí)踐將腦中的文化觀念變成具體的文化形態(tài);旅游活動(dòng)中，人與人之間、人與景物之間都有著千絲萬縷的人文意味，景物在沒有人賦予其意義時(shí)是純粹的自然環(huán)境，但是人的意識(shí)以及人的歷史賦予了自然景物意義，使之成為記錄文化和歷史的一種文化形態(tài);導(dǎo)游與游客的交流也是互為主體的，是一種文化觀念的交流與碰撞，文化觀念正是在人與人之間的不斷交流與碰撞中更加豐富多樣。這些與文化有關(guān)的人類活動(dòng)都可以看作是文化現(xiàn)象。

音樂是一種文化，與文化不可分割，音樂現(xiàn)象是一種文化現(xiàn)象?！艾F(xiàn)象”一詞被人們用來概括一切音樂活動(dòng)，一方面是受到 20 世紀(jì)西方現(xiàn)代哲學(xué)家胡塞爾提出的“現(xiàn)象學(xué)”的影響，認(rèn)為現(xiàn)象是一種不同于任何心理經(jīng)驗(yàn)的“純粹意識(shí)內(nèi)的存有”，即一種意識(shí)現(xiàn)象，并非外顯的現(xiàn)象;二是受到人類學(xué)的影響，主要指文化人類學(xué)，將人類不同音樂活動(dòng)視為不同的“音樂現(xiàn)象”，這也是音樂人類學(xué)、民族音樂學(xué)以文化為切入點(diǎn)的認(rèn)知思維結(jié)果，指向了人的文化的多樣性和音樂活動(dòng)的豐富性和復(fù)雜性。①因此，用“現(xiàn)象”一次來概括一切音樂活動(dòng)是較為貼切的，既包括了審美性的音樂作品，也包括了功能性的音樂活動(dòng)。音樂的概念具有一定的開放性，其核心是人，沒有人參與的音樂就不能稱之為音樂，人和人創(chuàng)造的豐富多樣的音樂形態(tài)使音樂擁有了各種各樣的功能，如民間勞動(dòng)者為勞作鼓氣而口口流傳的勞動(dòng)號(hào)子、為改善病人情緒所用的有治療效果的音樂、現(xiàn)代綜藝節(jié)目中為了節(jié)目效果而創(chuàng)作的渲染氣氛的音樂、母親為哄小嬰兒入睡而哼唱的搖籃曲等等，音樂現(xiàn)象是一種特殊的文化現(xiàn)象，文化現(xiàn)象中的音樂現(xiàn)象是包含了藝術(shù)音樂與藝術(shù)音樂以外的功能音樂的一切音樂實(shí)踐。

二、音樂現(xiàn)象中的教育實(shí)踐

教育實(shí)踐是圍繞人而展開的文化知識(shí)傳遞活動(dòng)，是一種文化現(xiàn)象。以音樂為主的教育實(shí)踐就是音樂教育實(shí)踐，是一種特殊的音樂現(xiàn)象。音樂教育包含音樂教育理論和音樂教育實(shí)踐，前者作為一種理論是靜態(tài)的，但是對(duì)這門理論進(jìn)行研究的過程是一種動(dòng)態(tài)的音樂實(shí)踐，靜態(tài)的理論文本在經(jīng)歷不斷的修正和補(bǔ)充后進(jìn)一步發(fā)展和完善;后者是教授音樂的行為實(shí)踐，教授是一個(gè)動(dòng)詞，音樂教育活動(dòng)只有在實(shí)踐中才可以實(shí)現(xiàn)，因此音樂教育是一種音樂實(shí)踐，是一種特殊的音樂現(xiàn)象。這與實(shí)踐主義范式的代表人物埃利奧特的觀點(diǎn)是相契合的，他認(rèn)為“音樂是一種多樣性的人類實(shí)踐”，并主張將這種多樣化的人類實(shí)踐作為音樂的中心②，用實(shí)踐描述音樂是一種更加準(zhǔn)確的描述，實(shí)踐是音樂的根本存在方式，沒有了人類實(shí)踐就沒有了音樂，在作品概念誕生以前，就有了各種各樣的生活中的音樂，這些音樂從人們的生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生，并不為專門的審美藝術(shù)而作。音樂教育是人的教育，指向的是人和人的文化。人們對(duì)于音樂的體驗(yàn)取決于由文化與語境決定的理解，這樣的音樂體驗(yàn)背后包含了人們各式各樣的經(jīng)驗(yàn)，即是一種包括了感覺、知覺、思維、判斷、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、閱歷等方面的綜合經(jīng)驗(yàn)，音樂教育就來源于文化土壤下的音樂生活。由此可知，音樂現(xiàn)象中的教育實(shí)踐是一切與音樂相關(guān)的教育實(shí)踐活動(dòng)，可以來源于生活實(shí)踐，而不僅限于音樂作品。反觀以審美為核心的教育實(shí)踐，將音樂作品作為唯一的音樂教育內(nèi)容，雖然作品本身具有一定審美價(jià)值，學(xué)習(xí)和分析優(yōu)秀的音樂作品能夠快速提高受教育者的音樂審美技能，但對(duì)于音樂觀念的培養(yǎng)是不利的，很多人的思維慣性只將“語文、數(shù)學(xué)、外語等”當(dāng)作文化課，把音樂和美術(shù)區(qū)別在外，但就其本質(zhì)而言，藝術(shù)也是一種文化，音樂產(chǎn)生于以文化為基礎(chǔ)的生活實(shí)踐，學(xué)習(xí)音樂是為了更好的理解音樂形態(tài)背后的文化，而了解文化也是為了更好的學(xué)習(xí)音樂，因此不可將音樂與文化分開討論，二者相互影響、相互聯(lián)系。

21世紀(jì)以來，音樂多元化趨勢(shì)勢(shì)不可擋。在受到后現(xiàn)代主義思潮的影響、保護(hù)生物多樣性觀念的啟發(fā)以及人與自然和諧共處的價(jià)值觀引領(lǐng)下，音樂的多元化成為主流。不同民族、不同國家的音樂文化若僅僅是從技巧上分析是對(duì)于音樂文化資源的一種浪費(fèi)，這只看到了音樂形態(tài)，沒有看到音樂作品等音樂形態(tài)背后的民族文化。例如在傳統(tǒng)的非洲音樂中有社區(qū)音樂文化，這種社區(qū)類似于一個(gè)村子或是城鎮(zhèn)的一個(gè)區(qū)，表面看似僅僅是聚集表演的普通活動(dòng)，但其實(shí)是有著共同的習(xí)俗、信仰、社會(huì)準(zhǔn)則的人們的社交性活動(dòng)，這樣的聚集表演在宗教影響嚴(yán)重、歐洲文化碰撞的非洲，成為了一種他們賴以共同生活的社會(huì)準(zhǔn)則的一種手段，并且提供了交流創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，音樂成為了他們表達(dá)共同情感的渠道。多元的音樂帶來的是多元的文化，教育實(shí)踐不僅是對(duì)音樂技巧的學(xué)習(xí)，更多的是了解音樂背后的文化，從音樂形態(tài)中發(fā)現(xiàn)文化觀念，在對(duì)比中思考文化。音樂教育是多樣化與多元化相結(jié)合的音樂教育，其涉及的是文化中的音樂生活以及音樂實(shí)踐，既包含了功利性音樂，也包含了非功利性音樂，人們既可以享受音樂廳里藝術(shù)音樂的審美體驗(yàn)，也可以在生活中參與音樂實(shí)踐，這些音樂構(gòu)成了人類豐富多樣的音樂體驗(yàn)。

三、走向文化理解的中國音樂教育

（一）20世紀(jì)的音樂教育探索

20世紀(jì)的人文社會(huì)科學(xué)研究經(jīng)歷了語言轉(zhuǎn)向、解釋轉(zhuǎn)向、后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向直至文化轉(zhuǎn)向。文化對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)研究有著重要而深遠(yuǎn)的意義。而中國基礎(chǔ)音樂教育的現(xiàn)狀是自20世紀(jì)70年代，以雷默為代表的“審美主義音樂教育”對(duì)中國音樂教育的影響延至今日，雷默吸收了蘇珊·朗格的藝術(shù)觀，即認(rèn)為音樂是人類情感形式的符號(hào)表現(xiàn)，將藝術(shù)教育等同于情感教育，將情感的教育等同于審美教育。雖然中國學(xué)習(xí)了許多外國的音樂教育實(shí)踐的教學(xué)方法，如奧爾夫音樂教學(xué)法、柯達(dá)伊音樂教學(xué)法等，但是卻沒有形成自己的音樂教育理論體系。這樣的審美教育雖然提高了人們的審美水平，但人們對(duì)音樂的理解在一定程度上脫離了文化語境，并將藝術(shù)音樂看作是音樂的全部，而這似乎與音樂教育的初衷漸行漸遠(yuǎn)。音樂教育的目的是育人，埃利奧認(rèn)為音樂教育的追求是育人于樂、育人知樂、育人為樂、以樂育人，③實(shí)踐作為一個(gè)多維概念，需要關(guān)照的是人與社會(huì)、人的道德以及人格培養(yǎng)。

（二）21世紀(jì)文化觀念引領(lǐng)的實(shí)踐轉(zhuǎn)變

在2001年以前，我國中小學(xué)音樂課堂教學(xué)內(nèi)容包括唱歌、欣賞、器樂和識(shí)譜四項(xiàng)，可以看出彼時(shí)的音樂教學(xué)主要以音樂知識(shí)與技能為主，圍繞音樂作品而展開，是受到審美主義哲學(xué)范式影響的結(jié)果，缺少人文性課程環(huán)節(jié);在《2011年義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確的將課程內(nèi)容框架改為“感受與欣賞”“表現(xiàn)”“創(chuàng)造”“音樂與相關(guān)文化”四個(gè)領(lǐng)域，其中“音樂與相關(guān)文化”領(lǐng)域是音樂課人文學(xué)科屬性的集中體現(xiàn)，包括了音樂與社會(huì)生活、姊妹藝術(shù)以及藝術(shù)之外的其他學(xué)科的聯(lián)系，讓學(xué)生可以感受和關(guān)注生活中的音樂，并且能夠參與其中，獲得直接的生活音樂體驗(yàn)，提高學(xué)生的音樂認(rèn)知水平。新領(lǐng)域的添加一方面更加清晰的劃分了音樂教學(xué)課程的內(nèi)容，打破了將音樂學(xué)習(xí)看作是技能學(xué)習(xí)的籠統(tǒng)認(rèn)知，另一方面充實(shí)了課程內(nèi)容，即對(duì)音樂的學(xué)習(xí)范圍從音樂作品擴(kuò)大到音樂實(shí)踐，從機(jī)械的表演與欣賞擴(kuò)大到創(chuàng)造性的輸出實(shí)踐。

（三）未來回歸生活的文化理解

1.回歸生活的課堂觀念

傳統(tǒng)狹義的課堂教學(xué)是指在學(xué)校教室中，教師向?qū)W生授課的教學(xué)方式。而人的生活是社會(huì)的生活，既有學(xué)校也有家庭、社區(qū)、國家，教育活動(dòng)在任何一種場域里都可能發(fā)生，教育與生活無法割離，因而課堂也需要回歸生活。20世紀(jì)50年代巴西掃盲實(shí)踐中曾提倡把重心從教室挪到社會(huì)④，是一種轉(zhuǎn)移課堂的初探。在《2011年義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中也有顯現(xiàn)，在“音樂與社會(huì)生活”領(lǐng)域提倡學(xué)生積極參與生活中的音樂活動(dòng)，通過廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等媒體欣賞音樂。在這一過程中，學(xué)生直接獲得了這種音樂經(jīng)驗(yàn)，所獲得的真實(shí)體驗(yàn)和音樂理解有深有淺、各不相同，這為音樂教育的引導(dǎo)提供了契機(jī)，回歸生活的音樂課堂可以引導(dǎo)學(xué)生辨別音樂的質(zhì)量、了解音樂文化。

2.綜合學(xué)科教學(xué)觀念

音樂屬于人文學(xué)科，比較容易與其姊妹藝術(shù)學(xué)科相融合，也與其他人文學(xué)科相聯(lián)系，也可以與理科、醫(yī)科等非人文學(xué)科產(chǎn)生聯(lián)系，數(shù)學(xué)與音樂的結(jié)合促進(jìn)了音樂的律學(xué)發(fā)展，醫(yī)學(xué)與音樂的結(jié)合推動(dòng)了音樂治療的研究。我國一直進(jìn)行的是分科教學(xué)，分科雖然更便于學(xué)科研究，但在教學(xué)中這些被割裂的學(xué)科知識(shí)無法與學(xué)生的綜合經(jīng)驗(yàn)相對(duì)應(yīng)，容易走向理論與實(shí)踐相分離的境地。人作為一個(gè)完整的個(gè)體，所具有的是統(tǒng)一的綜合經(jīng)驗(yàn)，包括了審美經(jīng)驗(yàn)、道德經(jīng)驗(yàn)等等，人們?cè)谏钪兴\(yùn)用的是綜合的經(jīng)驗(yàn)，而非單一的經(jīng)驗(yàn)，因而完整經(jīng)驗(yàn)的獲得也需要沉浸于完整的生活之中。我國的教育目標(biāo)是培育德智體美全面發(fā)展的人，因而要想培養(yǎng)這樣完整而全面的人、使其獲得完整的經(jīng)驗(yàn)，就不能用完全割裂的學(xué)科進(jìn)行單科教學(xué)。此外，學(xué)科之間的簡單相加無法構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的認(rèn)識(shí)和解釋世界的統(tǒng)一體，也容易出現(xiàn)不同學(xué)科對(duì)同一問題解釋不通的現(xiàn)象。因此音樂教育學(xué)科融合需要更加深度、全面和貫通的多學(xué)科融合。

四、結(jié)語

文化現(xiàn)象中的音樂教育是一種全面關(guān)注人的教育，以人與文化為核心而展開，打破了把音樂只認(rèn)作音樂作品的觀念，而是將有人參與的一切音樂活動(dòng)作為音樂教育學(xué)習(xí)的內(nèi)容，拓寬了音樂教育的視野，同時(shí)引領(lǐng)音樂教育回歸現(xiàn)實(shí)生活、走向多學(xué)科融合教學(xué)之路，豐富學(xué)生的完整經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)全面發(fā)展的未來人才。

參考文獻(xiàn)：

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①范曉峰：《面對(duì)音樂現(xiàn)象——音樂美學(xué)如何是？》，《人民音樂》，2019年，第11期。

②（美）戴維·埃里奧特（David J. Elliott）著，劉沛譯，《關(guān)注音樂實(shí)踐 新音樂教育哲學(xué)》，上海：上海音樂出版社，2009年，第48頁。

③（加）戴維·埃利奧特、（美）瑪麗莎·西爾弗曼著：《關(guān)注音樂實(shí)踐 音樂教育哲學(xué)》，北京：中央音樂學(xué)院出版社，2018年，第1頁。

④楊沐：《音樂人類學(xué)對(duì)音樂教育的啟示及其應(yīng)用》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016年，第2期，第8頁。