跨文化視域下赫哲族“伊瑪堪”的保護與傳承

董宸 陳蕾

摘要：赫哲族是我國少數(shù)民族中唯一以漁獵為生的民族，在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造出眾多文化瑰寶，其中以說唱藝術(shù)“伊瑪堪”最具代表性?！耙连斂啊辈粌H能夠從各方面反映出赫哲族的漁獵生活和社會生活，更在音樂學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等方面具有極高的研究價值。本文從“伊瑪堪”的性質(zhì)出發(fā)，對其文化內(nèi)涵展開研究，分析其如何在多元文化的沖擊下進行保護與傳承。

關(guān)鍵詞：跨文化? 伊瑪堪? 保護與傳承

中圖分類號：J605? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ?文章編號：1008-3359（2021）14-0012-03

民族藝術(shù)是民族文化與民族精神的象征之一，在政治經(jīng)濟全球化的背景下，我國各個少數(shù)民族間的交流持續(xù)不斷，并且世界各國不同民族間的文化也在不斷相互融合。“伊瑪堪”是我國北方少數(shù)民族赫哲族獨有的民間說唱藝術(shù)，是赫哲族最具有代表性的藝術(shù)形式之一，被聯(lián)合國教科文組織列為“急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，是赫哲族發(fā)展了近千年的文化藝術(shù)瑰寶。在國內(nèi)外多元文化的不斷沖擊下，這種藝術(shù)形式面臨著巨大的挑戰(zhàn)。由于赫哲族獨特的地域特征與漁獵文化，“伊瑪堪”這種流傳近千年的藝術(shù)形式面臨失傳的困境。在全球化背景之下，如何通過跨文化傳播解決赫哲族“伊瑪堪”所面臨的境遇，對其進行保護與傳承，對于赫哲族文化，甚至中國民族文化在全球的傳播與發(fā)展都具有重大意義。

一、伊瑪堪的文化背景

赫哲族是居住在我國東北著名的三江平原地區(qū)的少數(shù)民族，也是我國北方唯一以漁業(yè)經(jīng)濟為主的民族。由于受社會環(huán)境、地理環(huán)境等因素的影響，赫哲族的發(fā)展進程相對緩慢，直到20世紀，赫哲族才開始脫離氏族公社階段。赫哲族人主要集中在黑龍江省，占赫哲族總?cè)丝诘?0%以上。他們有著自己的語言，卻沒有文字?！耙连斂啊笔呛照茏濯毺氐恼f唱藝術(shù)，這種說唱藝術(shù)由演唱者徒口敘述，沒有樂器伴奏，被譽為“北部亞洲原始語言藝術(shù)的活化石”。由于赫哲族沒有文字，沒有自己的史志，所以可以說“伊瑪堪”是赫哲族的史鑒之一，伊瑪堪是用口述史的方式傳述著赫哲人的歷史?！耙连斂啊钡挠浭龉适滦詮?，如同戲劇一般演繹著民族的繁衍、生活及勞動生產(chǎn)。

二、“伊瑪堪”的文化內(nèi)涵

（一）“伊瑪堪”的表演形態(tài)

伊瑪堪具有悠久的歷史，是赫哲族光輝燦爛的文化結(jié)晶之一，其表演形式有說有唱，宛如“英雄史詩”般的長篇巨作?！耙连斂啊笔呛照茏迕耖g說唱、敘事形式的稱謂，由于赫哲族只有語言沒有文字，所以“伊瑪堪”的唱段都是通過赫哲人以口傳心授的方式世代流傳下來的?！耙连斂啊钡谋硌輧?nèi)容主要包括歌頌英雄好漢，講述青年男女的愛情故事以及演繹神鬼傳說。

“伊瑪堪”的英雄敘事題材，通常是對英雄事跡的記載和贊揚，體現(xiàn)出赫哲人對于英雄的崇拜與敬畏，具有史詩性質(zhì)，最具有代表性的是莫日根這一形象，在赫哲語中是英雄好漢的意思。“伊瑪堪”中的愛情故事講述的是英雄與配偶“闊力”如何同仇敵愾，并肩作戰(zhàn)的故事。“伊瑪堪”的民族信仰題材，通常是對本民族信仰的神進行歌頌。

（三）“伊瑪堪”的藝術(shù)特征

“伊瑪堪”作品數(shù)目眾多，按照篇幅長短可分為長篇、中篇和短篇?，F(xiàn)已采錄下來的長篇作品每部都在幾萬字甚至十幾萬字，一部長篇作品能夠連續(xù)說唱一兩個月，可見長篇作品的內(nèi)容之豐富，情節(jié)之復(fù)雜。說唱結(jié)合是“伊瑪堪”采取的表演形式，也就是說白和歌唱，說離不開唱，唱離不開說。如果“伊瑪堪”只有說的形式，雖然也能夠?qū)⒐适轮v述清楚，但是會讓表演缺少神韻;如果只有唱的形式，雖然可以使作品充滿律動，但是會失去語言渲染的氛圍。

“伊瑪堪”作品中最突出的特點是運用大量的襯詞去輔助敘事，在描述故事的過程中，會使用相當(dāng)豐富的襯詞去押韻、渲染情緒?！耙连斂啊敝谐Ｓ玫囊r詞有“赫尼哪”“赫里勒”“格給格哪”“熱訥訥哪”“嘎嘎嘎……阿爾哪”“阿朗”等。這些襯詞都沒有任何語義上的含義及指向，只是具有導(dǎo)入功能，承上啟下，平穩(wěn)過渡。

三、“伊瑪堪”的傳承與發(fā)展

隨著我國政治經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，人民的生活水平不斷提高，少數(shù)民族人民的生活也發(fā)生了不少變化。他們與漢族的融合日益密切，本民族的文化傳承工作需要進一步完善。赫哲族沒有文字只有語言，而“伊瑪堪”的表演所使用的都是本民族的語言，內(nèi)容是關(guān)于赫哲族的古老傳說以及日常生活。而隨著時代的變遷，赫哲族人口數(shù)量的減少以及有語言無文字的文化狀態(tài)，造成了“伊瑪堪”瀕臨失傳的絕境。

（一）伊瑪堪的現(xiàn)狀

新中國成立后，赫哲人擺脫了舊制度的壓迫，重獲新生，交通、生活條件都有所改善，和漢族的雜居導(dǎo)致了生產(chǎn)生活方式的改變，使得赫哲族的民俗生活也在不斷變化，這些變化導(dǎo)致民俗音樂也有所變化。

1.歷史因素

赫哲族的祖先在黑龍江、松花江、烏蘇里江流域，是中國古代東北地區(qū)最早被記載于冊的民族。由于“伊瑪堪”是說唱形式的藝術(shù)，便于抒情和敘事，所以“伊瑪堪”的內(nèi)容多是講述赫哲族本民族的故事，是對本民族歷史的敘述。但是隨著社會的變化，赫哲族的家庭情況和經(jīng)濟狀況有了很大的變化。過去的赫哲族人由于漁獵生產(chǎn)的需要，主要傍水而居，是其民族特色的體現(xiàn)。而隨著時代的變遷，政府為赫哲人提供了更加穩(wěn)定的生活環(huán)境，城市化的生活氣息更加明顯。這種生活上的變化使得赫哲族人逐漸遠離“伊瑪堪”的創(chuàng)作土壤，“伊瑪堪”的傳承出現(xiàn)嚴重危機。

2.環(huán)境因素

傳統(tǒng)的赫哲族人夏季捕魚，冬季狩獵，單一的漁獵經(jīng)濟是其主要的經(jīng)濟支柱。隨著現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的發(fā)展，赫哲族的經(jīng)濟和文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化。赫哲人的漁業(yè)收入急劇下降，開始以現(xiàn)代種植業(yè)為主，赫哲族的傳統(tǒng)文化也被融入到當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)中，在多元文化的沖擊下，赫哲族人堅持守護本民族的特色，在旅游文化中大力宣傳“嫁令闊”“伊瑪堪”等民族傳統(tǒng)音樂，并讓這些音樂走向全國，走向國外。

（二）“伊瑪堪”傳承與保護的設(shè)想

隨著赫哲族老一輩人的相繼去世，城市快節(jié)奏生活的吸引力逐漸增強，赫哲族傳統(tǒng)的文化流失日益嚴重?！耙连斂啊弊鳛樵?jīng)赫哲族人民生活中最重要的娛樂項目之一，對于本族人的重要性日漸衰弱，所以對于“伊瑪堪”的保護可以說是迫在眉睫。

1.保護“伊瑪堪”相關(guān)的文化產(chǎn)物

首先，赫哲族本民族的語言是“伊瑪堪”賴以存在的重要因素之一，赫哲族沒有文字，“伊瑪堪”的流傳依靠的是老一輩人的口口相傳，如果赫哲族的語言徹底消亡，那么“伊瑪堪”必然會消失，所以說保護本民族的語言應(yīng)該受到政府的高度重視，將保護赫哲民族語言作為搶救民族文化的重要措施之一。只有保護好本民族的語言，才能原汁原味地保護民族文化。語言不能離開文化而存在，語言是文化的重要組成部分。語言是一個民族的重要特征，一旦民族語言消失，其所承載的文化必定受到巨大沖擊。

中國各個民族的語言都是中華民族的瑰寶，本民族的族人對本族的語言都有天然的親近感。面對這種狀況，對于赫哲族語言的搶救迫在眉睫。從多方面共同保護民族語言，才能起到相應(yīng)效果。語言的傳承要從年輕人抓起，如在當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校設(shè)立赫哲族的語言課程;相關(guān)教育部門編寫赫哲語的教材;利用現(xiàn)代科技及網(wǎng)絡(luò)資源，學(xué)習(xí)及宣傳赫哲語。

其次，發(fā)展赫哲族民俗活動也是一條重要的措施?！耙连斂啊睂儆诤照茏宓拿袼滓魳?，而民俗活動是民俗音樂賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，如果民俗活動消失，民俗音樂必然無法長期生存。因此，對赫哲族民俗活動采取一系列保護措施對于“伊瑪堪”的傳承與發(fā)展也具有重要意義。開展多種形式的傳承活動，不斷探索更多民族文化傳承的渠道，有助于赫哲族民俗音樂的傳承與發(fā)展，更有助于“伊瑪堪”的繼續(xù)流傳。比如繼續(xù)發(fā)展“烏日貢”大會這種赫哲族傳統(tǒng)節(jié)日，既能讓本民族人了解自己民族的歷史及文化，又能吸引外族人甚至國外游客了解本民族的傳統(tǒng)?！盀跞肇暋笔呛照苷Z“喜慶歡樂”的意思，烏日貢大會每四年舉辦一次，是赫哲族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日。烏日貢大會包括民族文化藝術(shù)和民族傳統(tǒng)體育，赫哲族的傳統(tǒng)藝術(shù)如“伊瑪堪”“嫁令闊”以及傳統(tǒng)體育項目如劃船、射擊、叉草球等項目都包含其中，赫哲族的民族特色都能夠從這些節(jié)目中得以體現(xiàn)。烏日貢大會能夠吸引更多的游客及學(xué)者深入了解赫哲族文化，進而了解“伊瑪堪”這種藝術(shù)形式。

2.建立保護機制，培養(yǎng)新人

首先，政府應(yīng)該聯(lián)合民間組織，保護好赫哲族獨有的民歌資源，加以整理和記載，使這些瀕臨滅絕的文化產(chǎn)物能夠傳承下去，尤其是對于老藝人的保護和照顧。因為赫哲族沒有文字，所以無論是赫哲族的節(jié)日歌還是說唱音樂，都是靠著一輩輩的口傳心授、口耳相傳所傳承下來的。而在這個傳承過程中，老藝人們的貢獻最大，因此應(yīng)把他們也列入民族文化保護的范疇之內(nèi)。

其次，為了使得“伊瑪堪”能夠后繼有人，在完善傳承人保護機制的基礎(chǔ)上，應(yīng)更多地培養(yǎng)新人，加強年輕藝人的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)，還要加強對他們綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，做好文化傳承接力工作。

四、“伊瑪堪”跨文化傳播的途徑

經(jīng)濟全球化的發(fā)展趨勢對于大多數(shù)國家的文化來說，既是機遇，也是挑戰(zhàn)。全球化所帶來的外來文化勢必對少數(shù)民族文化有著巨大沖擊，但另一方面也促進了少數(shù)民族文化的傳播與交流，有利于實施我國少數(shù)民族文化“走出去”戰(zhàn)略。在新的機遇面前，如何完善自身創(chuàng)新發(fā)展，保護原始文化形態(tài)不受外界威脅，積極應(yīng)對各方挑戰(zhàn)，在多元文化中尋求發(fā)展，與時俱進，探索屬于自己的文化傳播路徑。

（一）跨文化視域下“伊瑪堪”傳播所面臨的問題

隨著我國國際地位的不斷提升，我國民族文化的發(fā)展逐漸成為我國國際形象的重要組成部分之一。雖然我國針對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷采取保護措施，但由于力度和投入并不理想，導(dǎo)致其傳承與發(fā)展的情況并不樂觀?！耙连斂啊钡闹饕l(fā)源與流傳地區(qū)位于我國東北部，位置偏僻，民族內(nèi)外交流不暢，老藝人由于年齡較大無法參與大規(guī)模的演出活動，投入到傳承活動中的年輕人又人數(shù)較少，“伊瑪堪”的受眾群體覆蓋面較小。在全球多元文化的沖擊下，必須給予這種藝術(shù)形式更多的關(guān)注與重視，才能使其在艱難的環(huán)境中存活下來。

（二）跨文化視域下“伊瑪堪”傳播的策略

在全球化背景下，讓更多受眾認識到“伊瑪堪”這種藝術(shù)形式的歷史價值、文化價值與藝術(shù)價值是其進行跨文化傳播的基本目標。面對如此嚴峻的形式，采取多種手段，對“伊瑪堪”進行保護與傳播是其傳播的指導(dǎo)性策略。

1.豐富“伊瑪堪”傳承與發(fā)展的形式

目前“伊瑪堪”的傳播范圍基本僅限于我國的少數(shù)民族文化交流活動，我們可以向某些發(fā)達國家學(xué)習(xí)，以經(jīng)濟為依托，利用現(xiàn)代媒介進行推廣活動，比如依靠融媒體的社會大背景，制作“伊瑪堪”題材的微電影，將“伊瑪堪”及其成長的土壤以光影的形式呈現(xiàn)出來，借助現(xiàn)代化的有線電視、網(wǎng)絡(luò)電視等受眾較多的媒體，逐漸提高“伊瑪堪”的知名度。在“一帶一路”倡議下，以多方經(jīng)濟交流作為文化交流的基礎(chǔ)，將“伊瑪堪”帶到更多國家，讓世界更加深入了解博大精深的中國傳統(tǒng)文化。

2.增加“伊瑪堪”海外推廣與傳播力度

“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下使得“伊瑪堪”的海外傳播有了更多的可能性。在全球化的大背景下，無論是西方傳統(tǒng)藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)，都在我國發(fā)展迅速，同時也給予我國民族藝術(shù)向世界范圍傳播提供了相應(yīng)途徑。“伊瑪堪”有其獨特的藝術(shù)價值與文化價值，可以尋找更多途徑參與全球性質(zhì)的文化展演活動，如參加國際性的音樂節(jié)、研討會等。

五、結(jié)語

赫哲族“伊瑪堪”以其獨特的藝術(shù)魅力生生世世傳唱著，彰顯著赫哲人的智慧和情感，跨文化視域下“伊瑪堪”原生性的傳承與保護，皆在挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)原生態(tài)的特點及規(guī)律，為傳承與保護赫哲族優(yōu)秀的民族文化提供理論依據(jù)和支撐，同時，也喚起赫哲族對“伊瑪堪”的自我保護意識，讓這一民族文化資源在家鄉(xiāng)的土地上一代一代相傳的同時，在全球一體化的潮流中尋求發(fā)展，盡快完善自身創(chuàng)新，與時俱進，探索屬于自己的文化傳播路徑。彰顯“伊瑪堪”獨特的個性與文化內(nèi)涵，發(fā)展民族個性，使赫哲族“伊瑪堪”成為世界之林中閃爍的一顆璀璨的星。

參考文獻：

[1]王銳.黑龍江少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗與音樂（赫哲族）[M].哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)出版社，2008：38.

[2]王曄.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下黑龍江少數(shù)民族曲藝音樂的保護與傳承——以達斡爾族烏欽、赫哲族伊瑪堪、鄂倫春族摩蘇昆為例[J].黑龍江民族叢刊，2016（06）：148-153.

基金項目：本文為黑龍江省高等教育教學(xué)改革研究一般項目，項目名稱：黑龍江少數(shù)民族音樂跨界創(chuàng)新作品導(dǎo)讀“一流專業(yè)、一流課程”建設(shè)的理論與實踐研究，項目編號：SJGY20190376;本文為黑龍江省高等教育教學(xué)改革研究一般項目，項目名稱：跨文化視域下高校音樂賞析課程實踐教學(xué)研究，項目編號：SJGY20190340;本文為哈爾濱師范大學(xué)深化教育教學(xué)綜合改革項目，項目名稱：中國少數(shù)民族民歌賞析，項目編號：X2015-2-008;本文為黑龍江省省屬高等學(xué)校基本科研業(yè)務(wù)費項目，項目名稱：融媒體視域下黑龍江媒體發(fā)展研究，項目編號：2020-KYYWF-0388。