先秦時期音樂文化多功能性呈現(xiàn)探微

魏旭爽

摘要：先秦時期音樂文化已呈現(xiàn)出多樣性的發(fā)展，人類歷史文明中所產(chǎn)生的第一件樂器、第一支樂舞、第一首所吟誦的詩歌，無不透露著與勞動、巫術、祭祀、階級統(tǒng)治之間緊密又復雜的關系。如果在研究先秦音樂文化時，只著眼于音樂本體，而忽視了其他與音樂相關的因素，則只能看到“樂之末節(jié)”。故本文以先秦時期的音樂文化為主體，結(jié)合有限的文獻資料和出土音樂文物資料，擬對先秦音樂文化的發(fā)展脈絡有較為清晰的認識和梳理。

關鍵詞：先秦時期? 音樂文化? 多功能性

中圖分類號：J605? ?文獻標識碼：A? ??文章編號：1008-3359（2021）14-0001-03

先秦時期的音樂文化已有一定程度的發(fā)展，但是由于諸多文獻材料的缺失，在對先秦時期的音樂文化進行研究時，不可孤立的看待音樂本體問題，而是要立足整個社會大環(huán)境，回歸歷史語境，看到各個事物之間聯(lián)系、發(fā)展的因素。本下文將分別從巫術祭祀、勞動需要、階級意志、審美教育、社會作用功能等五方面對先秦時期的音樂文化特征進行綜合討論。

一、巫術祭祀功能

許多原始藝術現(xiàn)象往往與巫術有著千絲萬縷的聯(lián)系。從樂器方面來看，根據(jù)出土實物資料顯示，新石器時期的賈湖骨笛首當其沖，根據(jù)出土情況來看，多支骨笛出土在疑似部落巫師的墓葬坑中，特別是其中M282號墓葬除了出土2支骨笛和61件隨葬品外，同墓還出土了2個龜甲，與骨笛同置于墓主人的股骨部①。而龜甲在原始社會中經(jīng)常作占卜之用，是巫術儀式中的必需品，因此兩者同出座墓葬，讓人不免猜想骨笛的功能似乎不僅僅只作為樂器使用，很可能也被當時的社會環(huán)境、使用者、制作者共同賦予了“巫”的意義，具有一定的巫術功能。從樂舞方面來看，原始社會在祈雨、祭祀時所用的樂舞被一直沿用至夏商兩代，如天旱時求雨的《雩舞》、驅(qū)除瘟疫所用的《儺舞》等宗教性樂舞，同時還有關于黃帝氏族表達對云圖騰崇拜的《云門》;葛天氏表達對鳥圖騰崇拜的《玄鳥》;堯時表達對宇宙星河崇拜的《咸池》?？梢姰敃r的樂舞與祭祀活動密切聯(lián)系在一起，成為重要的典禮，同時利用儀式神秘性與音樂的人為參與性，成為奴隸主階級的統(tǒng)治手段和施恩手段，用以鞏固自己的權(quán)力地位。諸多種種記載、傳說似乎都明確揭示了，在一定程度上，先秦時期，特別是遠古時代，人們通過音樂、舞蹈、詩歌的創(chuàng)作來反映當時的人們對天、地、草木、雨水、野獸、宇宙等多種自然現(xiàn)象的崇拜、敬畏、渴望、歌頌。先人們將這種對自然現(xiàn)象的復雜情感傳遞給音樂、舞蹈、詩歌，并通過詩、舞、樂三者共同將其體現(xiàn)。

二、輔助勞動生產(chǎn)

恩格斯認為勞動創(chuàng)造了人類本身②，人正是因為勞動才使自己與其他動物區(qū)別開來。人類的起源、發(fā)展、創(chuàng)造，為藝術的產(chǎn)生提供了必須的準備條件。在中國音樂發(fā)展的歷史上，音樂起源于勞動的例子也時常出現(xiàn)，如勞動號子就被認為是民歌的前身、發(fā)源，同時在中國音樂發(fā)展史中，先秦時期更是有許許多多生動的實例，可以證明音樂與勞動之間密不可分的關系。1973—1974年間，浙江余姚河姆渡遺址出土45件骨哨，每件只有音孔1-2個，經(jīng)過試吹，確定其可以發(fā)出音響。但是由于按音孔數(shù)量有限，其音樂性能稍差。據(jù)此，《中國音樂文物大系·北京卷》一書認為這些骨哨，在當時很有可能是捕獵時用來發(fā)出聲響誘捕野獸的工具。③同時，浙江省文物考古研究所的李永加則根據(jù)同出器物，對這一骨哨的功用進行了全新的猜測，認為與史前紡織業(yè)有密切關聯(lián)④。雖然目前學術界對于這些骨哨的功能與作用并無明確界定，甚至各執(zhí)一詞，但是以上種種觀點具有共通之處，余姚河姆渡骨哨并不僅僅作為響器來使用，反而是作為捕獵工具或有可能作為紡織工具使用，并作為先民勞動活動中生產(chǎn)活動環(huán)節(jié)的重要存在。

再如黃帝時期所作一首《彈歌》，相傳是一首獵歌。《吳越春秋》載：“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍（肉）”。這段歌詞體現(xiàn)了當時遠古社會人們打獵時的生動場景以及當時生活的主要勞動內(nèi)容。這樣生動刻畫人們生活、勞作場景的詩歌還有許多，體現(xiàn)了音樂在當時所具有的獨特的勞動功能，并作為語言媒介，用來記錄社會勞動生活場景。勞動為音樂的產(chǎn)生創(chuàng)造了必要條件，因此當時的音樂形式不可或缺的帶有勞動性質(zhì)，以勞動為基調(diào)進行樂器的制作、改制，并以勞動生活為背景進行詩歌創(chuàng)作，提高人們對勞動生活的熱情。

三、體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志

夏商時期作為中國歷史上第一個奴隸制社會的開端，同時也是原始社會向奴隸社會的過渡期，隨著生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，為階級的誕生提供了有利條件，為音樂文化的發(fā)展也打上了鮮明的階級烙印。例如在六代樂舞中，商代初期所創(chuàng)作的《大濩》《大武》，借詩、舞、樂歌頌商湯伐桀、武王伐紂的功績，用以歌頌統(tǒng)治階級的功勞，并達到威懾臣民的目的。從樂舞的歌詞以及創(chuàng)作背景來看，當時的樂舞已經(jīng)不僅僅像遠古時代那樣以神為中心，樂舞已經(jīng)不是以祭祀神明來乞求嘉禾太平、風調(diào)雨順的功能，而是逐漸由以“神”為中心慢慢轉(zhuǎn)移到對當朝統(tǒng)治者功勛的夸耀與歌頌。

除了文獻記載外，先秦音樂文化的階級性同樣可以從出土樂器實物中有所體現(xiàn)。例如山西襄汾陶寺遺址，王清雷在《西周樂懸制度的音樂考古學研究》一文中，對陶寺遺址所出土樂器、出土樂器的墓葬進行了統(tǒng)計：陶寺遺址己發(fā)掘墓葬1300余座，大型墓只有6座，其中地位最高的甲種大墓僅有5座。而鼉鼓、特磐與土鼓正是出于這五座大墓中。⑤鼉鼓、特磬、土鼓在當時均屬于墓主身份地位的特殊象征。從出土的實物資料、樂器組合關系以及發(fā)掘簡報中對這些出土樂器資料的統(tǒng)計來看，出土樂器的墓葬絕大部分都是中、大型墓葬，而中、大型規(guī)格的墓葬在當時基本上都是一些首領或者當朝統(tǒng)治者、高級貴族等身份地位顯赫之人所享用的墓葬規(guī)格。

到了西周早期，周公制禮作樂，禮樂制度成為周代統(tǒng)治的核心制度，并分別對用樂場合、用樂等級、樂隊排列、樂器擺列等諸多方面進行了嚴格的規(guī)定與限制。楊蔭瀏先生認為禮樂制度是禮制與樂制的合二為一，當朝統(tǒng)治者把禮與樂看的同樣重要，并把兩者緊密結(jié)合，作為維持社會秩序、鞏固統(tǒng)治的形而上與形而下的手段⑥。周代的禮樂制度是先秦時期利用音樂進行階級統(tǒng)治的最好體現(xiàn)，周代早期，禮樂制度形成之初，其嚴格的奴隸制等級觀念為禮樂制度的實施提供了堅實的基礎，而到了周代晚期，春秋、戰(zhàn)國隨著中央集權(quán)制度的建立和封建土地所有制的形成，奴隸制度逐漸消失在歷史舞臺，而禮樂制度的存在基礎也逐漸消散。

四、審美教育功能

中國音樂教育事業(yè)的產(chǎn)生、發(fā)展最早可追溯至西周時期。周代禮樂制度的實施需要相對應的機構(gòu)來承載其制度、規(guī)定，于是周朝王家設立“大司樂”這一機構(gòu)，主要對當時承載禮樂表演、禮樂實施的樂師、樂人進行統(tǒng)一管理，共分為音樂行政、音樂教育、音樂表演三大方面。同時，音樂機構(gòu)的設立以及音樂教育的開展，為王室、貴族吸引了數(shù)量眾多的音樂人才，宮廷中樂師、樂人的音樂活動以及音樂學子對音樂相關理論、演奏的學習，一定程度上提高了當時音樂發(fā)展的整體水平。《周禮·春管·大司樂》載：大司樂：以樂德教國子，中和、袛庸、孝友;以樂語教國子，興道、諷誦、言語;以樂舞教國子，舞《云門》《大咸》《大磬》《大夏》《大濩》《大武》。根據(jù)文獻記載，可見當時音樂教育已初成體系，對不同年齡段國子的音樂學習內(nèi)容有不同的規(guī)定和要求，同時以樂德、樂語、樂舞的教育來使國子養(yǎng)成良好的品行，可見當時周代對音樂的教育性是有所看重的，并制定了一套完善的體制，使音樂的教育作用得以更好地發(fā)揮。

到了春秋、戰(zhàn)國時期，奴隸制度逐漸土崩瓦解，禮樂制度賴以生存的基石被撼動，同時思想領域的百家爭鳴、百花齊放等等，促進了周代晚期音樂文化多樣性、豐富性發(fā)展，音樂的作用不再只是作為統(tǒng)治階級用來進行精神統(tǒng)治的工具，而音樂自身的審美價值和娛樂作用愈發(fā)凸顯。例如隨著樂曲變異形式的增多，經(jīng)過進一步的藝術加工，一種被稱為“亂”的曲式結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，并被廣泛運用。《論語·泰伯》：師摯之始，關雎之亂，洋洋乎，盈耳哉?、呖梢娒烂畹臉仿暿冀K在人們的耳畔回響，此時人們已經(jīng)對音樂的發(fā)展產(chǎn)生了更高的審美要求。

五、社會調(diào)節(jié)功能

關于音樂在周代所具有的社會功能，可在諸多文獻中窺見一斑。《論語·陽貨》：《詩》可以興、可以觀、可以群、可以怨。這是孔子對音樂所具有的社會作用的高度概括，其中“興”指內(nèi)心情感的抒發(fā)，通過所唱誦的詩歌來抒發(fā)歌者的情志，從而起到音樂的抒情作用?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d孔子生命垂危之時，作歌詠唱，歌曰：太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！來表達其人生最后一刻的感慨?！坝^”，鄭玄注：觀風俗之盛衰，即通過音樂作品以及音樂活動來了解、觀察并體會社會風俗、人文情感甚至政治得失?！叭骸?，則是孔子強調(diào)通過音樂活動加強社會群體的情感交流。“怨”則表示在社會音樂活動中表達個人情感的好惡，如孔子曾明確表達自己對古樂、雅樂的推崇，以及對鄭聲的厭惡。

此外從樂器方面來看，進入奴隸社會，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，商周時期的樂器制作工藝有極大的提高，樂器數(shù)量也迅速增加，而其中尤數(shù)中、磬類樂器更為突出。尤其是在編鐘這類樂器，許多紋有鳳鳥紋，例如恩施土家族苗族自治州博物館藏云紋鐘、毛家沖村镈鐘、曾候乙編鐘等，根據(jù)《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中對鳳鳥的描述：有鳥焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背紋曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。⑧可知這種動物在當時是一種保佑天下太平、社會安康的祥瑞象征，所以被用于裝飾編鐘這類禮樂重器。周代音樂形式隨著時代的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高也在不斷地趨于豐富多樣，但是在時代大背景的限制下，音樂仍未獨立存在發(fā)展，而是在這一時期體現(xiàn)出鮮明的制度性、教育性、社會性，同時，因為樂器制作工藝的發(fā)展、音樂專業(yè)性的進一步提升，音樂的審美娛樂性有所加強，特別是到了春秋、戰(zhàn)國時期，音樂美學思想的產(chǎn)生、禮樂制度的逐漸崩潰等，使得當時的音樂文化出現(xiàn)了飛躍性發(fā)展的局面，“禮崩樂壞”當為“禮崩樂盛”。

六、結(jié)語

先秦時期的音樂文化和音樂形式從來都不是獨立存在的，巫術祭祀貫穿先秦時期音樂文化發(fā)展的始終，遠古時期，人們通過舞蹈、簡單的音樂節(jié)奏、旋律，表達對神明的崇拜以及對自然的敬畏，但也產(chǎn)生了根據(jù)勞作情景而進行的創(chuàng)作。進入周代，宗教祭祀仍然存在，但不再占據(jù)主導地位，這一時期的詩歌創(chuàng)作和樂舞創(chuàng)作更加寫實、更加貼近人民生活。除了巫術、宗教常與音樂有所聯(lián)系外，進入奴隸制階級社會后，統(tǒng)治者們利用音樂進行形而上或形而下的統(tǒng)治，并制訂出一系列用樂制度。周公制禮作樂，創(chuàng)制的禮樂制度更是以音樂代表統(tǒng)治階級的意志，用樂場合的制度、樂懸制度、樂舞隊列制度、音列制度等均體現(xiàn)出周王朝等級森嚴、不可僭越的特征。除了以上關于先秦音樂的主要幾個特征以外，音樂的審美教育功能也是不可忽視的，正是由于“大司樂”的設立，音樂教育在貴族間普及，音樂表演的專業(yè)性增強，使音樂的審美性和娛樂性在那一時代得到空前的發(fā)展，甚至在春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴的文化背景下，具有社會調(diào)節(jié)的獨特作用。

本文對于先秦時期文化的研究只摘取了其中較為突出和顯著的方面進行粗淺的探討，并不能以筆者之拙見以及區(qū)區(qū)篇幅涵蓋整個先秦時期音樂文化的整體特征，但是既然對音樂文化復雜性進行探討，若只摘取其中一個時期，則體現(xiàn)不出音樂文化自始至終所具有的依賴性，還有與勞動、政治、經(jīng)濟、思想等之間的密切聯(lián)系。先秦時期文獻資料之豐富、出土實物資料之繁多、神話傳說之撲朔迷離，在此只能擇其重者談之論之。

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①吳桂華：《賈湖與中山寨出土史前骨笛新探》，天津：天津音樂學院，2007年，第6頁。

②恩格斯：《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》，北京：人民出版社，1992年，第80頁。

③袁荃猷：《中國音樂文物大系·北京卷》，鄭州：大象出版社，1996年，第12頁。

④李永加：《河姆渡遺址出土“骨哨”研究》，《東南文化》，2012年，第4期，第93頁。

⑤王清雷：《西周樂懸制度的音樂考古學研究》，北京：中國藝術研究院，2006年，第14頁。

⑥楊蔭瀏：《中國古代音樂史稿（上）》，北京：人民音樂出版社，2018年，第33頁。

⑦楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2017年。

⑧[漢]劉向、劉歆：《山海經(jīng)》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2014年，第25頁。