考古所見(jiàn)吐蕃時(shí)期海西佛教遺存考論

摘 要：近年來(lái)，青海海西地區(qū)發(fā)現(xiàn)一系列與佛教有關(guān)的遺存，主要包括摩崖造像、石刻文字、遺址以及舍利容器、石獅、象等隨葬器物。論者多認(rèn)為這些考古遺存和遺物與吐蕃時(shí)期海西地區(qū)的佛教發(fā)展有密切關(guān)系。但與佛教在吐蕃本土的發(fā)展軌跡相類似，這一時(shí)期佛教在海西地區(qū)的影響范圍和深度非常有限，包括苯教在內(nèi)的其他宗教教信仰仍與佛教信仰并行發(fā)展。

關(guān)鍵詞：考古遺存;青海海西;吐谷渾;吐蕃;佛教

吐蕃贊普赤松德贊（755—797）及其后繼者赤德松贊（798—815）時(shí)期大力發(fā)展佛教，興建了吐蕃史上第一座真正意義上的寺院—桑耶寺。赤松德贊和赤德松贊前后兩次發(fā)布興佛詔書(shū)，頒布“三戶養(yǎng)僧制”，命令全體臣工發(fā)誓“世世代代永不放棄佛法”①，使佛教在吐蕃本土及本土以外的占領(lǐng)區(qū)迅速發(fā)展壯大②，其中就包括位于吐蕃本土北部的吐谷渾故地，即今青海海西地區(qū)。

1 考古所見(jiàn)吐蕃時(shí)期海西佛教遺存

唐龍朔三年（663）吐蕃滅吐谷渾，谷渾故地多為吐蕃所有。近年來(lái)一系列考古發(fā)現(xiàn)表明，以柴達(dá)木盆地東南緣都蘭為核心的青海湖以西地區(qū)正是這一時(shí)期吐蕃統(tǒng)治的核心地帶，發(fā)現(xiàn)有大量與佛教有關(guān)遺存，論者多認(rèn)為與這一時(shí)期佛教在海西的迅速發(fā)展和吐蕃的崇佛政策不無(wú)關(guān)系。海西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的與佛教有關(guān)的遺存主要包括以下幾種。

1.1 摩崖造像

摩崖造像僅發(fā)現(xiàn)一處，位于海西州都蘭縣熱水鄉(xiāng)察汗烏蘇河南岸露斯溝南側(cè)高5米的崖面上。1982年，由青海省文物考古研究所調(diào)查發(fā)現(xiàn)，為三尊并立的坐佛，肉髻、頭光清晰可見(jiàn)，身穿窄袖偏衫（圖1）。關(guān)于石刻內(nèi)容和時(shí)代，有人認(rèn)為屬于三佛，年代在5世紀(jì)至6世紀(jì)上半葉③;有人認(rèn)為屬于密教系統(tǒng)造像，時(shí)代為公元663年吐蕃占領(lǐng)吐谷渾后④;有人認(rèn)為三尊造像為吐蕃密教大日如來(lái)與二菩薩，時(shí)代不早于公元9世紀(jì)⑤。

1.2 石刻文字

青海省文物考古研究所收藏有六塊大小不同的石刻，其上刻有古藏文。過(guò)去由于未曾正式公布過(guò)這一資料。2017年，夏吾卡先經(jīng)過(guò)實(shí)地考察，并走訪當(dāng)時(shí)收集這些石刻資料的同志后，確認(rèn)這六塊吐蕃時(shí)期石刻資料出自露斯溝摩崖石刻所在山腳下的一處遺址內(nèi)。從刻文的書(shū)寫(xiě)方式及文法看，基本可以確定這批石刻年代為吐蕃時(shí)期，且從石刻本身所記“……之地，欽（?。┧_拉姆處，詹卡（勃闌伽）薩……，視此地為圣地，修筑佛塔”（圖2）內(nèi)容看應(yīng)為佛教建筑石條構(gòu)件。

1.3 考肖圖遺址

考肖圖遺址位于海西州都蘭縣香加鄉(xiāng)考肖圖溝內(nèi)。1996年青海省文物考古研究所在該遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘，過(guò)去一直認(rèn)為這是一處吐蕃時(shí)期的墓葬遺址。但近年來(lái)隨著研究的深入，越來(lái)越多的證據(jù)表明這里應(yīng)該是“一座具有濃厚中亞風(fēng)格的佛塔”，年代應(yīng)該在8世紀(jì)中期到9世紀(jì)中期。①此外，在塔基周邊的房址內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了幾種不同類型的擦擦，有圓雕的塔擦擦（圖3），也有圓形或橢圓形的佛像擦擦（圖4），更進(jìn)一步證明其佛教建筑遺址推論的正確性。

1.4 隨葬器物中的佛教因素

考古發(fā)現(xiàn)與佛教相關(guān)或具有佛教因素的隨葬器物主要包括鍍金舍利容器②、石獅③、象、蓮花紋④、迦陵頻伽等。這里我們主要介紹前人未曾詳細(xì)談及的佛教瑞獸之一—象。2019年筆者在青海省藏醫(yī)藥文化博物館參觀時(shí)，在一塊出土于海西地區(qū)吐蕃時(shí)期的彩繪木棺板畫(huà)中看到，以木板右邊為起首，從右至左先用白色顏料為底色漆出五個(gè)壺形門，每個(gè)壺門內(nèi)分別用不同的顏色畫(huà)出五個(gè)首尾相連的大象。每頭大象的造型和裝飾都基本相同，作奔走狀，象鼻前伸，象尾上揚(yáng)⑤，脖頸處類似攀胸和尾部類似鞦帶的綬帶上皆綴以圓鈴，攀胸與鞦帶相交于象背鞍韉之下，鞍韉下垂至腹部用帶扣固定，象背皆馱負(fù)一束腰覆仰蓮座，座內(nèi)托一圓球形寶珠⑥（圖5）。僅就紋飾本身來(lái)看其屬于佛教題材的瑞獸圖像是毫無(wú)疑問(wèn)的，但出現(xiàn)在盛殮尸體的木棺上，就不得不使我們對(duì)其圖像性質(zhì)的判定慎而又慎。

佛教初傳中國(guó)時(shí)，由于人們對(duì)于佛教的認(rèn)識(shí)還很淺薄，而佛教作為一種外來(lái)的全新宗教，往往會(huì)被時(shí)人帶入墓葬中，用以借用其神性功能達(dá)到使死者靈魂得以飛升的目的。這也是為什么這種圣像在剛一進(jìn)入中國(guó)時(shí)就離開(kāi)了它接受禮拜的圣殿而進(jìn)入墳，如四川樂(lè)山麻浩和柿子灣東漢崖墓墓門上出現(xiàn)的佛像。但當(dāng)人們對(duì)佛教教義及佛的神性功能有所了解后，佛像及佛教瑞獸就絕少出現(xiàn)在墓葬中了。因此，當(dāng)敦煌西晉壁畫(huà)磚墓中出現(xiàn)白象畫(huà)像磚時(shí)，戴春陽(yáng)先生關(guān)于其“帶有佛教文化色彩”的定性解釋遭到很多質(zhì)疑。⑦

無(wú)獨(dú)有偶，不久之后考古工作者在青海海西2018都蘭一號(hào)大墓中先后發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)類似的象紋金飾片，飾片輕薄，其中一件金飾片為方形，邊框內(nèi)的象紋鏤空鏨刻成形，周邊飾三葉卷草，象背上雖未表現(xiàn)出同樣的仰蓮座盛和圓形寶珠的組合，但仍然可以看到象背上中心呈花瓣三角星芒狀的圓毯上刻畫(huà)出的仰蓮座（圖6）。仰蓮座內(nèi)盛以圓形珠寶這種裝飾紋樣的出現(xiàn)一般都被認(rèn)為是受佛教影響而形成的，在石窟壁畫(huà)和墓葬中時(shí)常見(jiàn)到，其之所以會(huì)出現(xiàn)在墓葬中，與這一時(shí)期海西地區(qū)佛教的特殊性有關(guān)，下文中我們將詳細(xì)論述。

2 吐蕃時(shí)期佛教在海西地區(qū)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)因和主要特征

海西蒙古族藏族自治州地處青藏高原北部，自古以來(lái)這里就是民族遷徙、文化交流、商貿(mào)往來(lái)的重要通道和節(jié)點(diǎn)。繼吐谷渾之后的吐蕃時(shí)期佛教在這一地區(qū)持續(xù)發(fā)展，究其原因除了吐谷渾時(shí)期打下的良好基礎(chǔ)外，主要原因在于吐蕃統(tǒng)治吐谷渾時(shí)期正是佛教在吐蕃本土迅速發(fā)展的時(shí)期，占領(lǐng)吐谷渾后吐蕃統(tǒng)治者將其佛教政策推行至吐谷渾境內(nèi)，并得到吐谷渾王族的支持。①此外，海西地區(qū)由于其所處的特殊地理位置，既成了中原漢地和河西漢僧進(jìn)入吐蕃的必經(jīng)之地，也是吐蕃和西域僧人進(jìn)入漢地的必經(jīng)之地，因此吐谷渾地區(qū)不但是吐蕃佛教弘傳的重地，可能也是其向河西地區(qū)推進(jìn)的前站，受到來(lái)自吐蕃和河西佛教的雙重影響。②

在吐蕃統(tǒng)治海西之前，吐谷渾人是這里的主體民族。佛教雖在這一時(shí)期有了一定發(fā)展，逐漸形成崇佛氛圍②，但“敬鬼神，祠天地日月星辰山川”③等原始巫術(shù)仍是吐谷渾人最主要的宗教信仰。這在近年來(lái)的考古發(fā)掘中可以得到印證，大量的殺生祭祀遺跡隨處可見(jiàn)。吐蕃時(shí)期，海西地區(qū)佛教的發(fā)展在吐蕃王室和吐谷渾王室的雙重推動(dòng)下有了進(jìn)一步的發(fā)展，留下很多這一時(shí)期的佛教遺存，上文已有所論述。但我們必須清醒地看到，雖然佛教在這一時(shí)期的海西地區(qū)有了長(zhǎng)足發(fā)展，但非佛教的信仰仍然存在，與佛教信仰并存。

以上文列舉的佛教遺址考肖圖遺址為例，已有相當(dāng)多的證據(jù)表明考肖圖遺址中平面呈四出十字形的塔基應(yīng)是“一座具有濃厚中亞風(fēng)格的佛塔”建筑遺存，但即使是在這樣一個(gè)典型的佛教建筑中我們?nèi)园l(fā)現(xiàn)了明顯的非佛教信仰的痕跡。考古工作者在塔基內(nèi)發(fā)現(xiàn)了兩件繪制符咒圖的馬頭骨。馬頭骨額部正面有寫(xiě)滿古藏文的同心圓圖案，中心畫(huà)一帶枷鎖人物（圖7）。阿米·海勒對(duì)馬頭骨圖案上的古藏文進(jìn)行了釋讀，內(nèi)容為“rta sri mnan”（鎮(zhèn)伏馬鬼）。大概是用這種形式的巫術(shù)來(lái)禳退、引走成了精怪的馬匹，避免其傷害其他家畜，刻畫(huà)的應(yīng)是符咒圖案。帶枷鎖的人物被稱為linga（“靈嘎”或“靈卡”）④，用來(lái)指畫(huà)有敵人樣貌的紙片，是典型的巫術(shù)儀式用具⑤。

此外，2018年開(kāi)始考古工作者在海西州都蘭縣察汗烏蘇河北岸“2018血渭一號(hào)”大墓展開(kāi)的發(fā)掘清理工作已經(jīng)得到證實(shí)，墓主為吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的吐谷渾小王，在其墓葬區(qū)同樣發(fā)現(xiàn)了大量殺牲殉葬的現(xiàn)象。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)吐蕃時(shí)期海西佛教的最大特點(diǎn)是佛教信仰與非佛教信仰并行。之所以會(huì)出現(xiàn)這種佛教與非佛教信仰并存的局面，一者與海西地區(qū)原有土著民族吐谷渾人原始宗教信仰的強(qiáng)大“慣性”不無(wú)關(guān)系;二者吐蕃統(tǒng)治者的強(qiáng)勢(shì)入駐不僅推動(dòng)了佛教的發(fā)展，同樣也帶來(lái)了吐蕃原有宗教—苯教。也正是因?yàn)榉欠鸾绦叛鲈诤Ｎ鞯貐^(qū)的深厚基礎(chǔ)，使佛教傳入海西地區(qū)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)還是比較模糊的，更多地把佛教看作與其傳統(tǒng)巫術(shù)信仰相類似的另一種宗教信仰，往往將佛教與傳統(tǒng)的巫術(shù)信仰混同在一起，這也就可以解釋上文提出的問(wèn)題，也就是非常典型的佛教瑞獸—象的形象會(huì)出現(xiàn)在墓室裝飾中的原因所在。

①巴臥·祖拉陳哇，黃灝.《賢者喜宴》摘譯[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1980（4）：45-46.

②林冠群.唐代吐蕃僧相官銜考[J].中國(guó)藏學(xué)，2014（3）：61.

③許新國(guó).露斯溝摩崖石刻造像考[J].青海社會(huì)科學(xué)，1994（2）：78-83.

④前園實(shí)知雄.中國(guó)青海烏蘭の仏塔—いわゆる希里溝瞭望臺(tái)について[M].考古學(xué)に學(xué)ぶⅢ同志社大學(xué)考古學(xué)シリ-ズ，2007.

⑤席琳.吐蕃佛教石刻造像綜述[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011，41（1）：52-56.

①蔡林海.都蘭縣考肖圖溝吐蕃時(shí)期遺址[M]//中國(guó)考古學(xué)會(huì).中國(guó)考古學(xué)年鑒1997.北京：文物出版社，1997;仝濤.絲綢之路上的疑似吐蕃佛塔基址—青海都蘭考肖圖遺址性質(zhì)芻議[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2017，57（2）：100-109.

②許新國(guó).都蘭熱水血渭吐蕃大墓殉馬坑出土舍利容器推定及相關(guān)問(wèn)題[J].中國(guó)歷史博物館館刊，1995（1）：95-109.

③湯惠生.略說(shuō)青海都蘭出土的吐蕃石獅[J].考古，2003（12）：82-88.

④青海省文物考古研究所.青海烏蘭縣大南灣遺址試掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古：2002（12）：49-57.

⑤郭里木木棺板畫(huà)中出現(xiàn)的動(dòng)物形象絕大多數(shù)也是這樣的造型。參見(jiàn)宋耀春.青海郭里木出土木棺板畫(huà)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析[J].藏學(xué)學(xué)刊，2013（1）：67.

⑥孫杰，索南吉，高斐.青海海西新發(fā)現(xiàn)彩繪木棺板畫(huà)初步觀察與研究[J].絲綢之路研究集刊，2018（00）：280-290.

⑦戴春陽(yáng).敦煌西晉畫(huà)像磚中白象內(nèi)涵辨析[J].敦煌研究，2011（2）：59-67.

①779年吐蕃桑耶寺興佛證盟詔書(shū)和之后的《噶瓊多吉英寺興佛詔書(shū)》中，吐谷渾王之名均居于眾立誓人之首。參見(jiàn)巴臥·祖拉陳哇，黃顥.《賢者喜宴》摘譯（九）[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1982（4）：31-52.

②仝濤.考古材料所見(jiàn)吐蕃時(shí)期青海地區(qū)的佛教信仰[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2019，59（5）：140-151.

③陳壽.三國(guó)志：魏書(shū)：烏丸鮮卑傳[M].北京：中華書(shū)局，1959：833.

④Samten Gyaltsen Karmay.Secret Visions of the Fifth Dalai Lama：the Gold Manuscript in the Fournier Collection[M].London：Serindia Publications，1988：2.

⑤勒內(nèi)·德·內(nèi)貝斯基·沃杰科維茨.西藏的神靈和鬼怪[M].謝繼勝，譯.拉薩：西藏人民出版社，1993：431.

【作者簡(jiǎn)介】呂龍梅，女，甘肅民勤人，碩士，文博館員，武威市雷臺(tái)漢文化博物館副館長(zhǎng)。