新羅《殊異傳》對(duì)魏晉志怪小說(shuō)的接受研究

李曉

內(nèi)容摘要：魏晉六朝志怪小說(shuō)與新羅《殊異傳》同屬于描寫奇人異事的文學(xué)作品?！妒猱悅鳌氛Q生之時(shí)，六朝志怪小說(shuō)已經(jīng)非常成熟。新羅與中國(guó)（唐）朝等交好，使得魏晉六朝志怪小說(shuō)具備在新羅傳播的潛在條件。此外兩者流行的時(shí)間相近，作品內(nèi)容、主題、思想等高度相似，兩者具有可對(duì)比性。文章就《殊異傳》對(duì)六朝志怪小說(shuō)的接受進(jìn)行對(duì)比后發(fā)現(xiàn)，魏晉六朝發(fā)展成熟的志怪小說(shuō)為其在新羅的輻射提供了文學(xué)層面、輸出層面的可能，新羅的漢文化、政治制度、信仰環(huán)境等對(duì)志怪小說(shuō)在新羅的萌芽提供了社會(huì)層面的、接受層面的可能。

關(guān)鍵詞：《殊異傳》 志怪小說(shuō) 新羅 魏晉六朝 接受研究

古代朝鮮文學(xué)的發(fā)展與中國(guó)文學(xué)關(guān)系密切，特別是在朝鮮民族依賴古漢語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的古代時(shí)期。新羅《殊異傳》產(chǎn)生于新羅末期高麗初期，收錄了許多短小精悍的奇異故事，是朝鮮古代漢文小說(shuō)的濫觴?！妒猱悅鳌酚涗浟水?dāng)時(shí)的文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，為朝鮮古代漢文小說(shuō)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在中韓關(guān)系史、朝鮮漢文學(xué)史上具有重要地位。

《殊異傳》中的部分篇章轉(zhuǎn)錄鬼怪靈異之事，間或撰述歷史人物故事。因成書(shū)年代久遠(yuǎn)且后世多戰(zhàn)亂，原本已不復(fù)存在，故事多散見(jiàn)于后世著作?，F(xiàn)有《殊異傳》遺文共13篇，多是由后代文人根據(jù)民間傳述整理編寫而成。包括《阿道傳》《寶開(kāi)祈禱》《圓光法師傳》《迎烏細(xì)烏夫婦》《心火燒塔》《虎愿》《竹筒美女》《老翁化狗》《首插石楠》《仙女紅袋》《崔志遠(yuǎn)》《解脫王》《唐太宗牡丹子并畫花》[1]等。

《殊異傳》的內(nèi)容、題材、形式等與漢魏六朝時(shí)期的志怪小說(shuō)相仿。流行于漢魏六朝時(shí)期的志怪小說(shuō)以及后期衍生出的志怪小說(shuō)數(shù)量之多、篇幅之長(zhǎng)、內(nèi)容之精彩都是新羅《殊異傳》無(wú)法比擬的。六朝志怪小說(shuō)與新羅《殊異傳》產(chǎn)生時(shí)間一前一后且內(nèi)容高度相似，那么兩者之間有何關(guān)聯(lián)？能否判定新羅《殊異傳》的源頭就是六朝志怪小說(shuō)？文章將對(duì)新羅《殊異傳》與漢魏六朝小說(shuō)的淵源進(jìn)行一些探索。

一.漢魏六朝志怪小說(shuō)的發(fā)展?fàn)顩r

漢魏六朝時(shí)期由于封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部腐朽專橫、荒淫奢侈，內(nèi)部矛盾不斷升級(jí)。加之封建統(tǒng)治者瓜分勢(shì)力范圍，戰(zhàn)火不斷民不聊生。民眾采用浪漫主義手法創(chuàng)作志怪小說(shuō)尋找精神寄托。漢魏六朝志怪小說(shuō)主要記敘神異鬼怪故事，如東晉干寶《搜神記》、曹魏舊題曹丕的《列異傳》、東晉葛洪的《神仙傳》以及南朝劉義慶的《幽明錄》等。

漢魏六朝時(shí)期的志怪小說(shuō)帶有濃厚的神怪色彩。漢代以后，道教和佛教逐漸盛行，外來(lái)宗教和本土宗教交融，鬼神形象更加豐富立體。為使信徒更好的理解教義、皈依宗教，各大宗教總是會(huì)創(chuàng)作出一系列的鬼怪神仙的形象。干寶曾在《搜神記序》里說(shuō)到，他寫書(shū)的目的是用來(lái)“發(fā)明神道之不誣”。從其堅(jiān)定的言論可知，六朝時(shí)期佛、道等宗教的盛行之勢(shì)。

魏晉六朝志怪小說(shuō)較最初的志怪小說(shuō)在題材、領(lǐng)域、主題方面都有所拓展?！端焉裼洝分械膬?yōu)秀作品，情節(jié)更加完整豐富、形象更加鮮明生動(dòng)，并且開(kāi)始改變“叢殘小語(yǔ)”的形態(tài);劉義慶的《幽明錄》更注重人生情趣，更有文學(xué)性;《賣胡粉女子》其中的女性已經(jīng)顯現(xiàn)脫離志怪、偏向人間生活的傾向;舊題陶潛所作《搜神后記》中的《白水素女》，即民間“田螺姑娘”的傳說(shuō)，流傳甚廣;梁代吳均的《續(xù)齊諧記》文辭清麗，敘事委曲;《陽(yáng)羨書(shū)生》一文則借用佛經(jīng)，奇幻至極。

魏晉六朝小說(shuō)涵蓋的人物形象上達(dá)王公貴族，下至街頭商販;涉及的題材包括弘揚(yáng)佛法、滲透道風(fēng)以及追求自由反對(duì)封建;故事內(nèi)容也是“我類”與“非類”聯(lián)姻，陰陽(yáng)穿插、神奇頻現(xiàn);小說(shuō)的創(chuàng)作階層更是由山野雅士到達(dá)官顯貴。結(jié)合當(dāng)時(shí)佛教道教之盛況可知，魏晉時(shí)期人民廣泛地接受并喜愛(ài)志怪小說(shuō)這種文學(xué)創(chuàng)作形式。

二.《殊異傳》對(duì)志怪小說(shuō)的接受背景

新羅與中國(guó)多朝交好，中國(guó)文化特別是唐朝文化對(duì)新羅的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。在兩國(guó)的交流中，中國(guó)文化在封建管理制度、外國(guó)人在唐留學(xué)制度、對(duì)新貿(mào)易往來(lái)制度、典章禮儀、文化思想等方面皆對(duì)新羅產(chǎn)生了重要的影響。這為魏晉志怪小說(shuō)在新羅的傳播提供了傳播的可能和背景的積累;新羅文人漢文水平的提升、森嚴(yán)的身份等級(jí)制度以及佛教的盛行和普及為漢文《殊異傳》篇章的創(chuàng)作、廣泛流傳提供了接受的土壤。

1.中國(guó)（唐朝）與新羅的交流史況

新羅（公元前57年-公元935年）享有千年的輝煌歷史，中國(guó)王朝幾經(jīng)更迭，雙方始終保持聯(lián)系。入唐（公元618-公元907年）之后，新羅在唐朝的扶持下完成統(tǒng)一大業(yè)后。公元654年-公元660年，新羅與唐朝確立了正式的朝勤納貢關(guān)系。新羅崔致遠(yuǎn)曾在《上太師侍中狀》一文中稱：“貞觀中，我太宗皇帝親統(tǒng)六軍渡海，恭行天罰，高麗畏威請(qǐng)和，文皇受降回樺。我武烈大王請(qǐng)以犬馬之誠(chéng)，助定一方之難，入唐朝渴，自此而始”。[2]

雙方采取使節(jié)制度、入唐宿衛(wèi)制度、外國(guó)人在唐留學(xué)制度、雙方貿(mào)易往來(lái)制度等，促進(jìn)友好往來(lái)。同時(shí)，新羅也全面學(xué)習(xí)中國(guó)的封建管理制度、科舉制度、文化思想、典章禮儀、天文歷法等。雙方使臣、高官、文人們采取以官文、書(shū)信往來(lái)和以書(shū)會(huì)友的形式進(jìn)行溝通，留學(xué)生和留學(xué)僧則在求學(xué)、求法的旅途中，不斷從唐朝帶回舊籍和新書(shū)。商業(yè)買賣也為詩(shī)歌、傳奇、志怪等文學(xué)作品傳入新羅提供了便利的條件。

據(jù)《三國(guó)史記》等史書(shū)記錄，在官方貿(mào)易中，書(shū)籍是唐朝向新羅輸出的重要一項(xiàng)。輸出的書(shū)籍包含《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》、佛經(jīng)等內(nèi)容。[3]此外，民間書(shū)籍的買賣行為也頗為頻繁，唐代詩(shī)人曾撰文描述當(dāng)時(shí)盛況。元稹曾以“雞林賈人，求書(shū)頗切，自云本國(guó)宰相，每以百斤換一篇，其甚偽者，宰相輒辨別之?！盵4]描繪新羅人購(gòu)書(shū)的熱鬧場(chǎng)面?！短茣?shū)》中亦有記載，新羅、日本的使臣以重價(jià)爭(zhēng)相采買《游仙窟》及其作者張鷟的作品。

2.新羅社會(huì)的志怪小說(shuō)接受環(huán)境

隨著入唐朝留學(xué)、訪問(wèn)、做官、經(jīng)商等人的回歸，新羅文人的漢文水平整體得以提升，漢文素養(yǎng)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平。又因?yàn)樾铝_積極接受唐的先進(jìn)文化，仿照唐朝設(shè)立太學(xué)、博士、助教。設(shè)讀書(shū)三品科，指定《孝經(jīng)》等儒學(xué)經(jīng)典為考試科目。[5]文人雅士以漢文作詩(shī)抒懷已是常事。同時(shí)，具備入唐學(xué)習(xí)、生活經(jīng)驗(yàn)的先進(jìn)知識(shí)階層、士大夫階層，積極地接受包括傳奇、志怪等文學(xué)樣式在內(nèi)的盛唐文化，并嘗試創(chuàng)作。這為其后新羅殊異傳的創(chuàng)作提供了堅(jiān)實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)。

新羅嚴(yán)苛的身份等級(jí)制度和當(dāng)局者內(nèi)部的政治斗爭(zhēng)成為懷才不遇者前進(jìn)的枷鎖。新羅王朝實(shí)行骨品制度，以血緣關(guān)系為紐帶決定人的政治地位和社會(huì)地位。骨品地位世襲不變，并且不同骨品的成員之間不能互通婚姻。新羅文人官職大多不高，旅唐歸來(lái)的知識(shí)分子屬于新生代官員，難以獲得掌權(quán)者和身份等級(jí)制度的認(rèn)可。同時(shí)，當(dāng)朝掌政官員爭(zhēng)權(quán)內(nèi)訌、腐敗貪婪，文人們大多被排斥在中央權(quán)力圈之外，雖有雄才大略但不能施展政治抱負(fù)。這種懷才不遇的悲憫境遇，使他們?cè)趦A心禪佛、文墨抒懷中，追求現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一。

佛教在統(tǒng)一新羅時(shí)期被尊為國(guó)教，信徒廣泛。統(tǒng)治者大興土木、廣建廟宇，佛教在新羅時(shí)期有了長(zhǎng)足的發(fā)展。廣泛的信徒基礎(chǔ)為新羅《殊異傳》的傳播奠定了良好的群眾基礎(chǔ)。另外，佛教文學(xué)一直是古代朝鮮文學(xué)的重要組成部分，僧侶更是文學(xué)創(chuàng)作有生力量。新羅《殊異傳》中《心火燒塔》《寶開(kāi)祈禱》《阿道傳》《圓光法師傳》等多篇文章皆立足佛光梵音。佛教文學(xué)在新羅社會(huì)的重要地位也為與佛教密切相關(guān)的志怪小說(shuō)在新羅的傳播創(chuàng)造了條件。

百姓憂心與天災(zāi)人禍，希望寄情美好的故事緩解痛苦。新羅王朝后期，統(tǒng)治者淫于聲色不理朝政，法紀(jì)紊亂，災(zāi)異屢起。倭寇海盜、自然災(zāi)害更使得新羅人生活在水深火熱之中。這時(shí)候，佛經(jīng)故事以及志怪小說(shuō)所描繪的百般幻化，美好奇特就更加符合他們的心理愿望。

三.《殊異傳》對(duì)志怪小說(shuō)接受的文本表征

漢魏六朝志怪小說(shuō)光怪陸離，內(nèi)容及思想豐富。從類型上來(lái)看，包括博物類瑣記、歷史傳聞?lì)惞适?、鬼神怪異類故?內(nèi)容上涉及佛教、道教、民間故事等經(jīng)典母題或者典故，如變大變小母題、殺子（身）成孝母題、離魂母題等;在創(chuàng)作主題上，則涉及愛(ài)情婚姻、因果報(bào)應(yīng)、離魂再生等主題;在創(chuàng)作手法上，又涉及故事情節(jié)、行文展開(kāi)、人物形象、敘事謀略等內(nèi)容。通過(guò)對(duì)《殊異傳》殘存文章的溯源分析發(fā)現(xiàn)，《殊異傳》對(duì)漢魏六朝志怪小說(shuō)在母題、主題思想、行文敘事等方面存在接受現(xiàn)象。

1.對(duì)志怪小說(shuō)母題的接受

母題作為民間故事、神話、敘事詩(shī)等敘事體裁的民間文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的最小敘事結(jié)構(gòu)，持續(xù)地存在于民間傳統(tǒng)文學(xué)作品之中。漢魏六朝志怪小說(shuō)也包含了“變大變小”“吞人吐物”“相思病”“離魂”“因果報(bào)應(yīng)”等諸多母題。新羅《殊異傳》對(duì)志怪小說(shuō)的接受首先體現(xiàn)在對(duì)母題的接受層面，比如“吞人吐物”和“愛(ài)恨復(fù)生（離魂再生）”類母題。

《竹筒美女》[6]中金庾信攜新婚東海妻子歸寧途中，偶遇路人“將美女置與竹筒，暢談休息時(shí)將其喚出”，休息結(jié)束后“還入筒中，藏懷間，起行”的奇異故事。這與東晉荀氏的《靈鬼志之外國(guó)道人》、南朝梁吳均的《續(xù)齊諧記之陽(yáng)羨鵝籠》等志怪小說(shuō)母題相同，而《陽(yáng)羨鵝籠》《外國(guó)道人》則是由三國(guó)時(shí)期吳康僧所翻譯的佛經(jīng)《舊雜譬寓經(jīng)》中的《梵志吐壺》演化創(chuàng)作而來(lái)?！惰笾就聣亍访鑼懥松丝谕乱粔兀瑔境雠?，談笑風(fēng)生。后，女子復(fù)吐一壺，再喚出一男子的奇特事件。

《竹筒美女》中美女由竹筒承裝的橋段和《梵志吐壺》中酒壺盛裝男女的橋段是一致的：前者短小精悍，粗放大膽。后者則篇幅更長(zhǎng)、故事完整、結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜，最后落腳為教化“女人，不可信”。再加之，《竹筒美女》是朝鮮最早的“吞人吐物”類小說(shuō)，《梵志吐壺》又為最早的漢文譯本吞吐類文章。漢魏六朝時(shí)期的《外國(guó)道人》《陽(yáng)羨鵝籠》等作品多為同母題的演化創(chuàng)作，其時(shí)間皆早于《竹筒美女》一文。因此，基本可以確定《竹筒美女》的創(chuàng)作的確受到了六朝志怪小說(shuō)的影響。

《首插石楠》[7]是朝鮮最早的“離魂”類小說(shuō)，體現(xiàn)了殊異傳體小說(shuō)對(duì)志怪小說(shuō)中的“愛(ài)恨復(fù)生”母題的吸收和接受。故事主人公新羅人石南，有愛(ài)妾，父母禁止不可見(jiàn)。抱病死后魂魄出離身體與愛(ài)妾相逢，離別時(shí)將石楠枝分贈(zèng)與妾。妻子入府尋人開(kāi)棺驗(yàn)尸時(shí)，丈夫復(fù)活，兩人修好共度余生。作者讓死人復(fù)活、讓陰陽(yáng)相見(jiàn)、讓有情者終成眷屬，寥寥數(shù)語(yǔ)就使一段凄美的愛(ài)情故事躍然紙上。戀愛(ài)的自由、反抗權(quán)威的勇氣也一并噴涌而出。

《賣胡粉女子》[8]是漢魏六朝志怪小說(shuō)中最具代表性的“離魂”小說(shuō)。富家子弟愛(ài)上了賣胡粉的女子，當(dāng)女子“相許以私”前來(lái)約會(huì)時(shí)，男子卻太過(guò)歡喜，昏死過(guò)去。男子的父母告官追查，女子撫尸大哭，男子豁然而生。隨后二人結(jié)為夫婦。兩個(gè)故事在多個(gè)方面有共同點(diǎn)，并且其發(fā)展的主線也幾乎一樣。從故事的主題來(lái)看，《首插石楠》和《賣胡粉的女子》都是借助自由戀愛(ài)的故事，反抗不合理的封建制度;從人物設(shè)置上來(lái)看，《首插石楠》中男子抱病死后還生，女子存活并以痛哭將其救醒。《賣胡粉的女子》中富家子弟雖不是因病痛離世，但也是女子撫摸痛哭后還生;從故事的脈絡(luò)來(lái)看，都是主人公感情深厚——外界阻力使不得廝守——事實(shí)婚姻后事發(fā)——信物證明真?zhèn)巍x魂者回魂，亡者復(fù)活，喜結(jié)連理。

2.對(duì)主題思想的接受

魏晉六朝志怪小說(shuō)中出現(xiàn)的一些異類愛(ài)情故事，刻畫出了當(dāng)時(shí)女性的雙面性：作為“封建社會(huì)的女人”，她們身上擁有無(wú)法逃脫的封建烙印——在現(xiàn)實(shí)生活中遵從禮教規(guī)則賢良淑德，對(duì)封建枷鎖不滿但無(wú)計(jì)可施;作為“異類的女人”，她們姿色千秋，心懷對(duì)過(guò)往現(xiàn)實(shí)的不甘勇敢地追求愛(ài)情婚姻。《賣胡粉女子》《河間男女》《紫玉》《申屠澄》等故事皆反映出該類思想。而新羅《虎愿》《崔致遠(yuǎn)》也暗含了反抗禮教壓制、追求愛(ài)情的思想。

《虎愿》[9]中虎女令人稱贊的“善行”“奉獻(xiàn)”“大愛(ài)”，則是新羅社會(huì)中封建思想、儒家思想等重重觀念對(duì)女性束縛的一道縮影?！痘⒃浮酚醒浴百v妾之于郎君，雖曰非類，得陪一夕之歡，義重結(jié)禮之好。三兄之惡，天既厭之;一家之秧，予欲當(dāng)之。與其死于等閑人之手，曷若伏于郎君刃下，以報(bào)之德乎？”虎女亦是文人筆下的“非類”，重情人之情，見(jiàn)渴慕之人，委身于他。自愿送命伏與郎君刃下，報(bào)相見(jiàn)共歡之德，供郎君升官進(jìn)爵;重家人之情，舍身救下家中罪孽深重的兄長(zhǎng)，緩解全家人之殃禍，男女關(guān)系在家庭和社會(huì)中的處境可窺一二。奉獻(xiàn)至此，依舊言必稱“妾”，可見(jiàn)三妻四妾、三從四德、所謂禮教對(duì)其荼毒之深。后文有言：“今妾之壽夭，蓋天命也，亦吾愿也，郎君之慶也，予族之福也，國(guó)人之喜也。……”毀虎女一人，天道、情人、親人、族人、國(guó)人皆有利可圖。以自身的善良天真成全了這個(gè)封建男權(quán)的社會(huì)虛偽、虛榮、虛假，死后還成為后世教化的典范。

此處的虎女完美地展現(xiàn)了新羅父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓制，她體現(xiàn)出了虎女“非類非社會(huì)性”和“同類社會(huì)性”的雙重特點(diǎn)：作為異類的女性，她與志怪小說(shuō)中的眾多女鬼女神女妖們一樣，是男人們渴求與愛(ài)慕的對(duì)象，不受道德的鉗制;作為社會(huì)性的女人，她們是改造與規(guī)范的對(duì)象。這與魏晉南北朝志怪小說(shuō)中父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的雙重態(tài)度高度貼合。

《崔致遠(yuǎn)》是殊異傳類小說(shuō)中篇幅最長(zhǎng)、藝術(shù)水準(zhǔn)最高的一篇文章。主人公崔致遠(yuǎn)旅唐期間調(diào)任溧水縣尉，游經(jīng)雙女墳時(shí)偶遇亡故兩姐妹。文中“乃姊年十八，年十六，父母論嫁阿奴則定婚鹽商，小妹則許嫁茗估，姐妹每說(shuō)移天，未滿于心，郁結(jié)難伸，遽至夭亡”告知兩姐妹不屈于父母之命，以死殉志。但當(dāng)“幸遇秀才，氣秀鰲山”之時(shí)，“紅錦袖與紫羅裙”便鼓起勇氣幻身人形，與愛(ài)慕之人共享歡愉。姐妹兩人活著的時(shí)候不屈服封建社會(huì)為女人量身定做的“三從四德”之枷鎖，死去之后苦苦等待有緣人的出現(xiàn)，并赴之如飛蛾。女性對(duì)禮教壓制的反抗和對(duì)愛(ài)情自主追求意識(shí)的覺(jué)醒，是這篇文章的點(diǎn)睛之作。

而唐代張鷟（公元660年-740年）的《游仙窟》，成書(shū)較早于崔致遠(yuǎn)（公元857年-？）。描寫了作者奉使河源，夜宿“神仙窟”的故事。并與年方十七的十娘、十九的五嫂談笑戲謔的風(fēng)流故事。其人物設(shè)置同樣是男主人公、兩位女主人公和侍者。雖然兩部作品中的女主人公有仙、鬼之分，但故事情節(jié)基本吻合。另外，思想主題同為在封建制度社會(huì)儒家思想的管轄里，女主人公對(duì)自由戀愛(ài)的大膽追求。兩部作品創(chuàng)作當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)背景、人文背景擁有極大的相似之處。

3.對(duì)行文敘事的接受

《殊異傳》的行文敘事方式借鑒了漢魏六朝志怪小說(shuō)的許多特點(diǎn)。比如從語(yǔ)篇上講，文章篇幅簡(jiǎn)短、語(yǔ)句凝練、多以“從殘小語(yǔ)”的形式出現(xiàn);從故事架構(gòu)上講，作者多構(gòu)建“現(xiàn)實(shí)空間”和“超現(xiàn)實(shí)空間”，給予“我類”與“非類”充足的舞臺(tái)展現(xiàn)奇異故事;從文章撰寫的藝術(shù)手法來(lái)看，《殊異傳》多借鑒志怪小說(shuō)的白描、對(duì)話、用典等手法進(jìn)行文本創(chuàng)作。

在語(yǔ)篇層面，縱觀目前《殊異傳》殘存的13篇文章，除《崔致遠(yuǎn)》一篇有志怪小說(shuō)向唐傳奇小說(shuō)過(guò)渡的傾向篇幅較長(zhǎng)外，其余文章篇幅皆短小精悍。就外形幻化類作品《老翁化狗》而言，其全文不過(guò)68余字;《竹筒美女》一文，共計(jì)148余字;《首插石楠》，故事情節(jié)相較于前者較為豐富，也不過(guò)191余字。寥寥數(shù)筆就寫明了事物幻化之神奇，封建社會(huì)可歌可泣的自由愛(ài)情故事?！皻垙男≌Z(yǔ)”“尺寸短書(shū)”這些特征與韓魏六朝志怪小說(shuō)的語(yǔ)篇特征是一致的。

在故事撰寫層面，作者的行文風(fēng)格、敘事手法頗受唐朝影響。以《崔致遠(yuǎn)》為例，意象選取、典故使用等方面作者信手拈來(lái)。作者以詩(shī)詞唱和往來(lái)的形式與姐妹溝通情感，推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展，這與《游仙窟》的行文方式一致;詩(shī)文中多處用典，比如崔致遠(yuǎn)與二女酒至半酣，提議曰“嘗聞盧充逐獵，忽遇良姻，阮肇尋仙，得逢嘉配，芳情若許，姻好可成？”其中“盧充逐獵”出自東晉干寶的《搜神記》，講的是盧充狩獵時(shí)奇遇婚事的故事;而“阮肇尋仙”初見(jiàn)于南朝劉義慶的《幽明錄》，講劉晨、阮肇天臺(tái)采藥，遇仙成親的奇遇;選“嫦娘”“仙宮”等神仙傳說(shuō)意象，在文中表達(dá)二女憤恨離世、泉下孤眠的不甘;主人公以“虞帝”“周良”自喻，渴望能與二女交好;以“謝女”“班姬”喻其才情又以“草沒(méi)銅臺(tái)”訴說(shuō)二女悲慘遭遇。作者還借用“絲不如竹，竹不如肉”來(lái)形容婢女翠襟擅歌且清雅絕世。

文章立足新羅《殊異傳》對(duì)漢魏六朝志怪小說(shuō)接受的角度，從新羅當(dāng)時(shí)的接受背景、《殊異傳》的文本表征等方面進(jìn)行了分析。在新羅《殊異傳》萌芽之前，漢魏六朝志怪小說(shuō)的發(fā)展已經(jīng)比較成熟，帶有濃厚的神怪色彩，題材自弘揚(yáng)佛法滲透道風(fēng)至追求自由反對(duì)封建，與道教、佛教緊密相連，深受民眾喜愛(ài)。因當(dāng)時(shí)唐朝與新羅友好交流，新羅文人文風(fēng)多受其熏陶，志怪小說(shuō)開(kāi)始傳入新羅。又因新羅當(dāng)時(shí)的漢文字環(huán)境、政治環(huán)境、民眾信仰等綜合因素，新羅社會(huì)具備了接受漢魏六朝小說(shuō)、形成本民族同類小說(shuō)——《殊異傳》的胎動(dòng)環(huán)境。

通過(guò)對(duì)《殊異傳》中《竹筒美女》、《首插石楠》等和《賣胡粉女子》、《梵志吐壺》等六朝志怪小說(shuō)多篇文章進(jìn)行對(duì)比發(fā)現(xiàn)，新羅《殊異傳》在母題、主題思想、行文敘事等層面對(duì)漢魏六朝志怪小說(shuō)進(jìn)行了接受和借鑒?！妒猱悅鳌奉H具代表性的文章《崔致遠(yuǎn)》更是含有諸多志怪典故和意象。

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（作者單位：北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)亞洲學(xué)院）